एका अत्यंत पवित्र सुवर्णमय आवरणाच्या आत ब्रह्म आहे—शुद्ध, निष्कलंक, अखंड. आत्म्याचे ज्ञानी त्या तेजस्वी, तेजातल्या तेजाला प्रत्यक्ष पाहतात. त्या दिव्य प्रकाशात सूर्य चमकत नाही, ना चंद्र, ना तारे; वीजही तिथे झळकत नाही, अग्नी तर नाहीच नाही. कारण तोच स्वतः झळकतो आणि त्याच्या प्रकाशात हे सर्व विश्व उजळते. हे ब्रह्म अजर, अमर—पूर्वी, मागे, उजवीकडे, डावीकडे, वर, खाली—सर्वत्र व्यापून आहे. हे अखिल विश्व खरेच परब्रह्म आहे. एका झाडावर दोन पक्षी बसले आहेत—एकमेकांचे जिवलग, नेहमी एकत्र. त्यातील एक गोड फळ खातो, तर दुसरा केवळ पाहत राहतो, काही खात नाही. त्या झाडावर बसलेला जीव—अज्ञानात बुडालेला—शोक आणि गोंधळात पडतो. पण जेव्हा तो दुसऱ्या पक्ष्याला, त्या परमेश्वराला, त्याच्या महिमेला पाहतो, तेव्हा तो दुःखातून मुक्त होतो. जेव्हा ऋषी त्या सुवर्णवर्णाच्या स्रष्ट्याला, परमात्म्याला, ब्रह्माचा मूळ स्त्रोत पाहतो, तेव्हा ज्ञानी पुण्य-पाप झटकून, निष्कलंक होऊन, सर्वोच्च समत्व प्राप्त करतो. तोच सर्व प्राण्यांमध्ये तेजस्वी प्राणशक्ती आहे. हे जे जाणतो, तो वादविवाद करत बसत नाही. तो आत्म्यात रमतो, आत्म्यात आनंदित होतो, आणि कर्मरत राहतो—तोच खरा ब्रह्मज्ञ आहे. हा आत्मा सत्य, तप, योग्य ज्ञान आणि अखंड ब्रह्मचर्य याने प्राप्त होतो. ज्यांच्या दोषांचा क्षय झाला आहे, असे योगी, शरीरातच, त्या शुद्ध प्रकाशमय आत्म्याचे दर्शन करतात. सत्यच विजयी होते, असत्य नाही. सत्यानेच देवयात्रेचा मार्ग खुला होतो, आणि ज्या ऋषींच्या सर्व इच्छा पूर्ण झाल्या आहेत, ते त्या सत्याच्या परमधनाला पोहोचतात. ते ब्रह्म अनंत, दिव्य, अगम्य रूपाचे आहे—सर्वात सूक्ष्मापेक्षा ही सूक्ष्म, आणि तरीही सर्वत्र झळकणारे. ते अत्यंत दूर असूनही येथेच, हृदयाच्या गुहेत लपलेले आहे. त्या ब्रह्माला डोळ्यांनी, वाणीने, इतर देवतांनी, तप किंवा कर्मानेही प्राप्त करता येत नाही. ज्ञानाच्या कृपेने, जेव्हा मन शुद्ध होते, ध्यानाने त्या अखंड तत्त्वाचे दर्शन होते. हा सूक्ष्म आत्मा मनाने जाणावा, ज्यामध्ये प्राणाने पाच भागांनी प्रवेश केला आहे. या आत्म्यातच सर्व प्राण्यांची मने विणली गेली आहेत; जेव्हा तो शुद्ध होतो, तेव्हा आत्मा तेजाने प्रकाशित होतो. शुद्ध मनाचा मनुष्य ज्या जगाची, ज्या इच्छांची कल्पना करतो, त्या सर्व त्याला प्राप्त होतात. म्हणून, जो ऐहिक सुखाची इच्छा करतो, त्याने आत्मज्ञाला पूजावे. तोच ब्रह्माचा परमधाम जाणतो, जिथे हे सर्व विश्व आधारले आहे—ते तेजस्वी, पवित्र. जे ज्ञानी, निःस्पृह भावाने त्या पुरुषाची उपासना करतात, ते या पवित्र जगालाही मागे टाकतात. जो स्वतःला कर्ता समजून, इच्छांच्या मागे धावतो, तो पुन्हा पुन्हा त्या इच्छांसह विविध ठिकाणी जन्म घेतो. पण ज्याच्या इच्छा पूर्ण झाल्या आहेत, जो आत्म्यात स्थिर झाला आहे, त्याच्या सर्व इच्छा इथेच विरघळतात. हा आत्मा उपदेश, बुद्धी किंवा भरपूर ऐकण्याने मिळत नाही; ज्याला तो स्वतः निवडतो, त्यालाच आत्मा आपले खरे स्वरूप दाखवतो. हा आत्मा दुर्बलाला, आलस्य करणाऱ्याला, किंवा चुकीच्या तपाने मिळत नाही; पण जो योग्य प्रकारे, ज्ञानाने प्रयत्न करतो, त्याला हा आत्मा ब्रह्मधामात प्रवेश देतो. हे प्राप्त केल्यावर, ज्ञानी, संतुष्ट, संयमी, वासना शमवलेले, शांत—हे ऋषी सर्वव्यापी ब्रह्मात एकरूप होतात, त्यांच्या मनांचे ऐक्य होते. जे संन्यासी, मनाने शुद्ध, वेदांताच्या ज्ञानात स्थिर, त्यागाच्या साधनेत परिपूर्ण आहेत—त्यांना त्यांच्या आयुष्याच्या अखेरीस ब्रह्मलोकात पूर्ण मुक्ती व अमरत्व प्राप्त होते. जेव्हा पंधरा तत्त्वे आणि सर्व देवता त्यांच्या अधिपतींसह एकत्र विलीन होतात, तेव्हा सर्व कर्मे आणि विज्ञानमय आत्मा त्या सर्वोच्च अक्षरात एकरूप होतात. जसे नद्या वाहत वाहत समुद्रात विलीन होतात आणि त्यांची नावे-रूपे मागे राहतात, तसेच ज्ञानी, नाव-रूपाच्या बंधनातून मुक्त होऊन, त्या परम, दिव्य पुरुषात विलीन होतो. जो खरोखर त्या परम ब्रह्माला जाणतो, तोच ब्रह्म होतो; त्याच्या वंशात ब्रह्मज्ञान नसलेला कोणी जन्मत नाही. तो दुःखाचा, पापाचा पार करतो, आणि हृदयातील सर्व गांठी सुटून अमर होतो. शास्त्रात असे सांगितले आहे: जे कर्मशील, वेदज्ञ, ब्रह्मनिष्ठ, आणि श्रद्धेने एकाच अग्नीत यज्ञ करतात—त्यांनाच हे ब्रह्मविद्येचे ज्ञान सांगावे, ज्यांनी योग्य प्रकारे शिरव्रत पाळले आहे. हीच खरी गोष्ट आहे—हे प्राचीनकाळी आंगिरस ऋषींनी सांगितले होते; ज्यांनी व्रत केले नाही, त्यांना हे शिकता येत नाही. परम ऋषींना नमस्कार, परम ऋषींना नमस्कार.