मुण्डकोपनिषद्

अथर्वणे यां प्रवदेत ब्रह्माऽथर्वा तं पुरोवाचाङ्गिरे ब्रह्मविद्याम् । स भारद्वाजाय सत्यवाहाय प्राह भारद्वाजोऽङ्गिरसे परावराम्

अथर्वा को जो विद्या ब्रह्मा ने बताई थी, वही अथर्वा ने आगे अंगिरा को सिखाई। अंगिरा ने वह ब्रह्मविद्या भारद्वाज सत्यवाह को दी, और फिर भारद्वाज ने अंगिरस को, जिसमें ऊँची और नीची दोनों बातें थीं।

शौनको ह वै महाशालोऽङ्गिरसं विधिवदुपसन्नः पप्रच्छ । कस्मिन्नु भगवो विज्ञाते सर्वमिदं विज्ञातं भवतीति

शौनक, जो एक महान गृहस्थ थे, विधिपूर्वक अंगिरस के पास पहुँचे और पूछने लगे— 'भगवन, किस एक बात को जान लेने से यह सब कुछ जाना हुआ मान लिया जाता है?'

तस्मै स होवाच । द्वे विद्ये वेदितव्ये इति ह स्म यद्ब्रह्मविदो वदन्ति परा चैवापरा च

उस पर उन्होंने उत्तर दिया— 'दो प्रकार की विद्याएँ जानने योग्य हैं, ऐसा ब्रह्म को जानने वाले कहते हैं—एक उच्च और एक निम्न।'

तत्रापरा ऋग्वेदो यजुर्वेदः सामवेदोऽथर्ववेदः शिक्षा कल्पो व्याकरणं निरुक्तं छन्दो ज्योतिषमिति । अथ परा यया तदक्षरमधिगम्यते

इनमें निम्न है—ऋग्वेद, यजुर्वेद, सामवेद, अथर्ववेद, शिक्षा, कल्प, व्याकरण, निरुक्त, छंद और ज्योतिष। और जो विद्या अक्षर को जानने में सहायक है, वही उच्च है।

यत्तदद्रेश्यमग्राह्यमगोत्रमवर्ण- मचक्षुःश्रोत्रं तदपाणिपादम् । नित्यं विभुं सर्वगतं सुसूक्ष्मं तदव्ययं यद्भूतयोनिं परिपश्यन्ति धीराः

जो अदृश्य है, जिसे पकड़ा नहीं जा सकता, जिसका कोई वंश या रंग नहीं, जिसकी आँखें या कान नहीं, जिसके हाथ-पाँव नहीं; जो सदा रहने वाला, सर्वव्यापी, अत्यंत सूक्ष्म, नाशरहित और सबका मूल है—उसे ही ज्ञानी लोग देखते हैं।

यथोर्णनाभिः सृजते गृह्णते च यथा पृथिव्यामोषधयः संभवन्ति । यथा सतः पुरुषात् केशलोमानि तथाऽक्षरात् संभवतीह विश्वम्

जैसे मकड़ी अपने जाले को रचती और समेटती है, जैसे पृथ्वी से पौधे उत्पन्न होते हैं, जैसे जीवित मनुष्य से बाल और नाखून निकलते हैं, वैसे ही इस संसार की उत्पत्ति भी उसी अक्षर से होती है।

तपसा चीयते ब्रह्म ततोऽन्नमभिजायते । अन्नात् प्राणो मनः सत्यं लोकाः कर्मसु चामृतम्

तपस्या से ब्रह्म बढ़ता है, फिर उससे अन्न उत्पन्न होता है। अन्न से प्राण, मन, सत्य, लोक और कर्मों में अमरत्व उत्पन्न होते हैं।

यः सर्वज्ञः सर्वविद्यस्य ज्ञानमयं तापः । तस्मादेतद्ब्रह्म नाम रूपमन्नं च जायाते

जो सर्वज्ञ है, जिसकी तपस्या ही सब ज्ञान है, उसी से ब्रह्म, नाम, रूप और अन्न की उत्पत्ति होती है।

तदेतत् सत्यं मन्त्रेषु कर्माणि कवयो यान्यपश्यंस्तानि त्रेतायां बहुधा संततानि । तान्याचरथ नियतं सत्यकामा एष वः पन्थाः सुकृतस्य लोके

यह सत्य है—मंत्रों में ऋषियों ने जो कर्म देखे, वे त्रेता युग में अनेक रूपों में फैले। जो सत्य की इच्छा रखते हैं, वे इन्हें नियमपूर्वक करें; यही तुम्हारे लिए पुण्य के लोक का मार्ग है।

यदा लेलायते ह्यर्चिः समिद्धे हव्यवाहने । तदाऽऽज्यभागावन्तरेणाऽऽहुतीः प्रतिपादयेत्

जब अग्नि में ज्वाला अच्छी तरह जल रही हो और लहराने लगे, तब बिना देर किए, घी की आहुति के बीच में हवन करना चाहिए।

यस्याग्निहोत्रमदर्शमपौर्णमास- मचातुर्मास्यमनाग्रयणमतिथिवर्जितं च । अहुतमवैश्वदेवमविधिना हुत- मासप्तमांस्तस्य लोकान् हिनस्ति

जिसका अग्निहोत्र अमावस्या और पूर्णिमा के यज्ञों के बिना, चारमास के यज्ञों के बिना, अग्रयण के बिना, अतिथि-सत्कार के बिना, वैश्वदेव के बिना या विधि के विरुद्ध किया गया हो—ऐसे व्यक्ति के सातों लोक नष्ट हो जाते हैं।

काली कराली च मनोजवा च सुलोहिता या च सुधूम्रवर्णा । स्फुलिङ्गिनी विश्वरुची च देवी लेलायमाना इति सप्त जिह्वाः

काली, कराली, मनोजवा, सुलोहिता, सुधूम्रवर्णा, स्फुलिंगिनी और विश्वरुचि—ये सातों ज्वालाएँ ही देवी की लहराती हुई जिह्वाएँ हैं।

एतेषु यश्चरते भ्राजमानेषु यथाकालं चाहुतयो ह्याददायन् । तं नयन्त्येताः सूर्यस्य रश्मयो यत्र देवानां पतिरेकोऽधिवासः

जो इन चमकती ज्वालाओं में, उचित समय पर आहुति देते हैं, उन्हें सूर्य की किरणें वहाँ ले जाती हैं, जहाँ देवताओं के स्वामी अकेले निवास करते हैं।

एह्येहीति तमाहुतयः सुवर्चसः सूर्यस्य रश्मिभिर्यजमानं वहन्ति । प्रियां वाचमभिवदन्त्योऽर्चयन्त्य एष वः पुण्यः सुकृतो ब्रह्मलोकः

‘आओ, आओ!’—ऐसा कहती हुई उज्ज्वल आहुति सूर्य की किरणों के साथ यजमान को ले जाती है। मधुर वाणी बोलती और स्तुति करती हुई, यही तुम्हारा पुण्य, अच्छे कर्मों से प्राप्त ब्रह्मलोक है।

प्लवा ह्येते अदृढा यज्ञरूपा अष्टादशोक्तमवरं येषु कर्म । एतच्छ्रेयो येऽभिनन्दन्ति मूढा जरामृत्युं ते पुनरेवापि यन्ति

ये यज्ञरूप कर्म वास्तव में कच्ची नावें हैं, जो अठारह प्रकार के छोटे कर्म माने गए हैं। जो लोग इन्हीं को श्रेष्ठ मानते हैं, वे मूर्ख फिर-फिर बुढ़ापा और मृत्यु को प्राप्त होते हैं।

अविद्यायामन्तरे वर्तमानाः स्वयं धीराः पण्डितं मन्यमानाः । जङ्घन्यमानाः परियन्ति मूढा अन्धेनैव नीयमाना यथान्धाः

जो अज्ञान में रहते हुए स्वयं को बुद्धिमान और विद्वान समझते हैं, वे मूर्ख इधर-उधर भटकते रहते हैं, जैसे अंधे को अंधा ही ले जाता है।

अविद्यायां बहुधा वर्तमाना वयं कृतार्था इत्यभिमन्यन्ति बालाः । यत् कर्मिणो न प्रवेदयन्ति रागात् तेनातुराः क्षीणलोकाश्च्यवन्ते

जो अनेक प्रकार की अज्ञानता में रहते हैं, वे बालक अपने को सफल मानते हैं। कर्म करने वाले जो मोह के कारण नहीं समझ पाते, उसी से वे दुखी होते हैं; उनके लोक नष्ट हो जाते हैं और वे गिर पड़ते हैं।

इष्टापूर्तं मन्यमाना वरिष्ठं नान्यच्छ्रेयो वेदयन्ते प्रमूढाः । नाकस्य पृष्ठे ते सुकृतेऽनुभूत्वेमं लोकं हीनतरं वा विशन्ति

जो लोग यज्ञ और दान को ही सबसे बड़ा समझते हैं, वे मोह में पड़े हुए हैं और किसी उच्चतर कल्याण को नहीं जानते। वे अपने पुण्य कर्मों का फल स्वर्ग में भोगकर, फिर इसी लोक या उससे भी निम्न लोक में आ जाते हैं।

तपःश्रद्धे ये ह्युपवसन्त्यरण्ये शान्ता विद्वांसो भैक्ष्यचर्यां चरन्तः । सूर्यद्वारेण ते विरजाः प्रयान्ति यत्रामृतः स पुरुषो ह्यव्ययात्मा

जो लोग तप और श्रद्धा के साथ वन में रहते हैं, शांतचित्त, ज्ञानी और भिक्षा से जीवन यापन करते हैं—वे सूर्य के मार्ग से शुद्ध होकर वहाँ पहुँचते हैं जहाँ अमर और अविनाशी आत्मा निवास करती है।

परीक्ष्य लोकान् कर्मचितान् ब्राह्मणो निर्वेदमायान्नास्त्यकृतः कृतेन । तद्विज्ञानार्थं स गुरुमेवाभिगच्छेत् समित्पाणिः श्रोत्रियं ब्रह्मनिष्ठम्

जब कोई ब्राह्मण कर्मों से प्राप्त होने वाले लोकों का विचार करता है, तो उसे वैराग्य आ जाता है, क्योंकि कर्म से अकृत वस्तु नहीं मिलती। उस सत्य को जानने के लिए वह समिधा लेकर ऐसे गुरु के पास जाता है, जो वेदज्ञ और ब्रह्म में स्थित हो।

तस्मै स विद्वानुपसन्नाय सम्यक् प्रशान्तचित्ताय शमान्विताय । येनाक्षरं पुरुषं वेद सत्यं प्रोवाच तां तत्वतो ब्रह्मविद्याम्

ऐसे शिष्य के पास, जो विधिपूर्वक आया है, जिसका मन शांत और संयमित है, उस ज्ञानी गुरु ने सत्य रूप से वह ब्रह्मविद्या बताई, जिससे अविनाशी और सत्य पुरुष का ज्ञान होता है।

तदेतत् सत्यं यथा सुदीप्तात् पावकाद्विस्फुलिङ्गाः सहस्रशः प्रभवन्ते सरूपाः । तथाऽक्षराद्विविधाः सोम्य भावाः प्रजायन्ते तत्र चैवापि यन्ति

यह सत्य है—जैसे प्रज्वलित अग्नि से हजारों चिंगारियाँ अपनी ही तरह निकलती हैं, वैसे ही हे प्रिय, अविनाशी से अनेक जीव उत्पन्न होते हैं और अंत में उसी में लीन हो जाते हैं।

दिव्यो ह्यमूर्तः पुरुषः स बाह्याभ्यन्तरो ह्यजः । अप्राणो ह्यमनाः शुभ्रो ह्यक्षरात् परतः परः

वह दिव्य, निराकार पुरुष भीतर और बाहर दोनों जगह है, अजन्मा है, न उसे श्वास है, न मन, वह शुद्ध है, अक्षर से भी परे, सबसे उच्च है।

एतस्माज्जायते प्रणो मनः सर्वेन्द्रियाणि च । खं वायुर्ज्योतिरापः पृथिवी विश्वस्य धारिणी

उसी से प्राण, मन, सभी इंद्रियाँ, आकाश, वायु, अग्नि, जल और पृथ्वी—जो सृष्टि का आधार है—उत्पन्न होते हैं।

अग्नीर्मूर्धा चक्षुषी चन्द्रसूर्यौ दिशः श्रोत्रे वाग् विवृताश्च वेदाः । वायुः प्रणो हृदयं विश्वमस्य पद्भ्यां पृथिवी ह्येष सर्वभूतान्तरात्मा

अग्नि उसका सिर है, चंद्रमा और सूर्य उसकी आँखें हैं, दिशाएँ उसके कान हैं, वाणी और वेद उसका मुख हैं; वायु उसका प्राण है, सारा जगत उसका हृदय है, पृथ्वी उसके चरण हैं—वह सभी प्राणियों का अंतर्यामी है।

तस्मादग्निः समिधो यस्य सूर्यः सोमात् पर्जन्य ओषधयः पृथिव्याम् । पुमान् रेतः सिञ्चति योषितायां बह्वीः प्रजाः पुरुषात् संप्रसूताः

उसी से अग्नि उत्पन्न होती है, जिसका ईंधन सूर्य है; चंद्रमा से वर्षा होती है, वर्षा से पृथ्वी पर वनस्पतियाँ उगती हैं। पुरुष स्त्री में बीज का सिंचन करता है, और उसी पुरुष से अनेक जीव उत्पन्न होते हैं।

तस्मादृचः साम यजूंषि दीक्षा यज्ञाश्च सर्वे क्रतवो दक्षिणाश्च । संवत्सरश्च यजमानश्च लोकाः सोमो यत्र पवते यत्र सूर्यः

उसी से ऋचाएँ, साम, यजुर्वेद, दीक्षा, सभी यज्ञ, कर्मकांड, दक्षिणाएँ, वर्ष, यजमान और लोक उत्पन्न होते हैं—जहाँ चंद्रमा शुद्ध होता है और सूर्य प्रकाशमान है।

तस्माच्च देवा बहुधा संप्रसूताः साध्या मनुष्याः पशवो वयांसि । प्राणापानौ व्रीहियवौ तपश्च श्रद्ध सत्यं ब्रह्मचर्यं विधिश्च

उसी से अनेक प्रकार के देवता, साध्य, मनुष्य, पशु, पक्षी, प्राण और अपान, धान-यव, तप, श्रद्धा, सत्य, ब्रह्मचर्य और विधि उत्पन्न होते हैं।

सप्त प्राणाः प्रभवन्ति तस्मात् सप्तार्चिषः समिधः सप्त होमाः । सप्त इमे लोका येषु चरन्ति प्राणा गुहाशया निहिताः सप्त सप्त

उसी से सात प्राण, सात ज्वालाएँ, सात समिधाएँ, सात हवन, और वे सात लोक उत्पन्न होते हैं, जिनमें प्राण छिपे हुए रहते हैं, सात-सात करके।