মুণ্ডকোপনিষদ্

পুরুষ এবেদং বিশ্বং কর্ম তপো ব্রহ্ম পরামৃতম্ । এতদ্যো বেদ নিহিতং গুহাযাং সোঽবিদ্যাগ্রন্থিং বিকিরতীহ সোম্য

পুরুষই এই সমগ্র বিশ্ব—কর্ম, তপস্যা, ব্রহ্ম, পরম অমৃত। যিনি এই গুহায় নিহিত সত্য জানেন, তিনি অজ্ঞতার গ্রন্থি ছিন্ন করেন, হে স্নেহবান।

আবিঃ সংনিহিতং গুহাচরং নাম মহত্পদমত্রৈতত্ সমর্পিতম্ । এজত্প্রাণন্নিমিষচ্চ যদেতজ্জানথ সদসদ্বরেণ্যং পরং বিজ্ঞানাদ্যদ্বরিষ্ঠং প্রজানাম্

প্রকাশিত, উপস্থিত, গুহায় বসবাসকারী, মহৎ পদ এখানে উৎসর্গ করা হয়েছে। এটি নড়ে, শ্বাস নেয়, চোখ মেলে—এটাই জানো, যা সৎ-অসৎ, শ্রেষ্ঠ, পরম জ্ঞান, সবার মধ্যে সর্বোচ্চ।

যদর্চিমদ্যদণুভ্যোঽণু চ যস্মিঁল্লোকা নিহিতা লোকিনশ্চ । তদেতদক্ষরং ব্রহ্ম স প্রাণস্তদু বাঙ্মনঃ তদেতত্সত্যং তদমৃতং তদ্বেদ্ধব্যং সোম্য বিদ্ধি

যা দীপ্তিমান, সূক্ষ্মেরও সূক্ষ্মতর, যেখানে জগত ও বাসিন্দারা নিহিত—এটাই অব্যয় ব্রহ্ম, এটাই প্রাণ, বাক্, মন; এটাই সত্য, অমৃত, এটাই জানার বিষয়, হে স্নেহবান, জানো।

ধনুর্গৃহীত্বৌপনিষদং মহাস্ত্রং শরং হ্যুপাসা নিশিতং সন্ধযীত । আযম্য তদ্ভাবগতেন চেতসা লক্ষ্যং তদেবাক্ষরং সোম্য বিদ্ধি

উপনিষদকে মহাস্ত্ররূপে ধনুরূপে গ্রহণ করে, ধ্যানের তীক্ষ্ণ তীর বসিয়ে, মনকে তাতে একাগ্র করে টেনে, লক্ষ্যরূপে অব্যয়কে জানো, হে স্নেহবান।

প্রণবো ধনুঃ শারো হ্যাত্মা ব্রহ্ম তল্লক্ষ্যমুচ্যতে । অপ্রমত্তেন বেদ্ধব্যং শরবত্ তন্মযো ভবেত্

প্রণব ধনু, আত্মা তীর, ব্রহ্ম লক্ষ্য বলে বলা হয়। অচঞ্চল মন দিয়ে বিদ্ধ করতে হবে; তীরের মতো তাতে একাত্ম হও।

যস্মিন্ দ্যৌঃ পৃথিবী চান্তরিক্ষমোতং মনঃ সহ প্রাণৈশ্চ সর্বৈঃ । তমেবৈকং জানথ আত্মানমন্যা বাচো বিমুঞ্চথামৃতস্যৈষ সেতুঃ

যার মধ্যে স্বর্গ, পৃথিবী আর মধ্যবর্তী আকাশ, মন ও সমস্ত প্রাণ একত্রিত হয়েছে, সেই একমাত্র আত্মাকে জানো। অন্য সব কথা ছেড়ে দাও—এটাই অমরত্বের সেতু।

অরা ইব রথনাভৌ সংহতা যত্র নাড্যঃ । স এষোঽন্তশ্চরতে বহুধা জাযমানঃ । ওমিত্যেবং ধ্যাযথ আত্মানং স্বস্তি বঃ পারায তমসঃ পরস্তাত্

যেমন রথের চাকার কেন্দ্রে সব দণ্ড একত্রিত থাকে, তেমনই সব নাড়ি সেই একটিতে মিলিত। তিনি ভিতরে বিচরণ করেন, নানা রূপে প্রকাশিত হন। আত্মাকে 'ওঁ' ধ্বনিতে ধ্যান করো—তোমাদের মঙ্গল হোক, অন্ধকার পার হয়ে যাও।

যঃ সর্বজ্ঞঃ সর্ববিদ্ যস্যৈষ মহিমা ভুবি । দিব্যে ব্রহ্মপুরে হ্যেষ ব্যোম্ন্যাত্মা প্রতিষ্ঠিতঃ ॥ মনোমযঃ প্রাণশরীরনেতা প্রতিষ্ঠিতোঽন্নে হৃদযং সন্নিধায । তদ্ বিজ্ঞানেন পরিপশ্যন্তি ধীরা আনন্দরূপমমৃতং যদ্ বিভাতি

যিনি সর্বজ্ঞ, যিনি সব জানেন, যার মহিমা পৃথিবীতে প্রকাশিত—এই আত্মা দিব্য ব্রহ্মপুরীতে, শ্রেষ্ঠ আকাশে প্রতিষ্ঠিত। মন দিয়ে গঠিত, প্রাণের নেতা, অন্নে প্রতিষ্ঠিত, হৃদয়েই তাঁর বাস। তাঁকে জেনে জ্ঞানীরা আনন্দময়, অমৃতরূপকে দেখতে পান।

ভিদ্যতে হৃদযগ্রন্থিশ্ছিদ্যন্তে সর্বসংশযাঃ । ক্ষীযন্তে চাস্য কর্মাণি তস্মিন্ দৃষ্টে পরাবরে

যখন সেই শ্রেষ্ঠ, উচ্চ ও নিম্ন উভয়কে দেখা যায়, তখন হৃদয়ের গাঁঠ খুলে যায়, সব সন্দেহ কেটে যায়, তাঁর কর্মের শেষ হয়।

হিরণ্মযে পরে কোশে বিরজং ব্রহ্ম নিষ্কলম্ । তচ্ছুভ্রং জ্যোতিষং জ্যোতিস্তদ্ যদাত্মবিদো বিদুঃ

শ্রেষ্ঠ সোনালী আবরণের মধ্যে ব্রহ্মা, নির্মল, কলঙ্কহীন, অখণ্ড। সেই উজ্জ্বল আলো, আত্মজ্ঞরা দেখতে পান।

ন তত্র সূর্যো ভাতি ন চন্দ্রতারকং নেমা বিদ্যুতো ভান্তি কুতোঽযমগ্নিঃ । তমেব ভান্তমনুভাতি সর্বং তস্য ভাসা সর্বমিদং বিভাতি

সেখানে সূর্য জ্বলে না, চাঁদ-তারা জ্বলে না, বিদ্যুৎও নয়, আগুন তো আরও নয়। তিনি নিজেই জ্বলে, সবকিছু তাঁর আলোয় দীপ্ত হয়।

ব্রহ্মৈবেদমমৃতং পুরস্তাদ্ ব্রহ্ম পশ্চাদ্ ব্রহ্ম দক্ষিণতশ্চোত্তরেণ । অধশ্চোর্ধ্বং চ প্রসৃতং ব্রহ্মৈবেদং বিশ্বমিদং বরিষ্ঠম্

এই অমৃত ব্রহ্মা সামনে, পিছনে, ডানে, বামে, নিচে, ওপরে—সবদিকে ছড়িয়ে আছে। এই বিশ্বই শ্রেষ্ঠ ব্রহ্মা।

দ্বা সুপর্ণা সযুজা সখাযা সমানং বৃক্ষং পরিষস্বজাতে । তযোরন্যঃ পিপ্পলং স্বাদ্বত্ত্যনশ্নন্নন্যো অভিচাকশীতি

দুই পাখি, একত্র, বন্ধু, একই গাছে বসে আছে। তাদের একজন মধুর ফল খায়, আর অন্যজন না খেয়ে শুধু দেখে।

সমানে বৃক্ষে পুরুষো নিমগ্নোঽ নীশযা শোচতি মুহ্যমানঃ । জুষ্টং যদা পশ্যত্যন্যমীশমস্য মহিমানমিতি বীতশোকঃ

একই গাছে, ব্যক্তি আত্মা অজ্ঞানতায় ডুবে দুঃখে কাতর ও বিভ্রান্ত। কিন্তু যখন সে অন্যজন, ঈশ্বরের মহিমা দেখে, তখন তার দুঃখ দূর হয়।

যদা পশ্যঃ পশ্যতে রুক্মবর্ণং কর্তারমীশং পুরুষং ব্রহ্মযোনিম্ । তদা বিদ্বান্ পুণ্যপাপে বিধূয নিরঞ্জনঃ পরমং সাম্যমুপৈতি

যখন দর্শক সোনালী রঙের স্রষ্টা, ঈশ্বর, ব্রহ্মার উৎসকে দেখে, তখন জ্ঞানী পুণ্য ও পাপ ঝেড়ে কলঙ্কহীন হয়ে সর্বোচ্চ সমতা লাভ করে।

প্রণো হ্যেষ যঃ সর্বভূতৈর্বিভাতি বিজানন্ বিদ্বান্ ভবতে নাতিবাদী । আত্মক্রীড আত্মরতিঃ ক্রিযাবা- নেষ ব্রহ্মবিদাং বরিষ্ঠঃ

তিনি সেই প্রাণ, যা সব জীবের মধ্যে দীপ্ত। এ জানলে জ্ঞানী আর তর্কে মাতেন না। তিনি আত্মায় আনন্দ পান, আত্মায় রত থাকেন, কর্মে ব্যস্ত—তিনি ব্রহ্মজ্ঞদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ।

সত্যেন লভ্যস্তপসা হ্যেষ আত্মা সম্যগ্জ্ঞানেন ব্রহ্মচর্যেণ নিত্যম্ । অন্তঃশরীরে জ্যোতির্মযো হি শুভ্রো যং পশ্যন্তি যতযঃ ক্ষীণদোষাঃ

এই আত্মা সত্য, তপস্যা, সঠিক জ্ঞান ও চিরকাল ব্রহ্মচর্যায় লাভ হয়। শরীরের ভিতরে, উজ্জ্বল ও নির্মল, যাকে দোষহীন সাধকরা দেখতে পান।

সত্যমেব জযতে নানৃতং সত্যেন পন্থা বিততো দেবযানঃ । যেনাঽঽক্রমন্ত্যৃষযো হ্যাপ্তকামা যত্র তত্ সত্যস্য পরমং নিধানম্

সত্যই জয়ী হয়, মিথ্যা নয়। সত্যের পথেই দেবযাত্রা বিস্তৃত। যাঁরা ঋষি, যাঁদের কামনা পূর্ণ, তাঁরা সেই সত্যের শ্রেষ্ঠ ধন লাভ করেন।

বৃহচ্চ তদ্ দিব্যমচিন্ত্যরূপং সূক্ষ্মাচ্চ তত্ সূক্ষ্মতরং বিভাতি । দূরাত্ সুদূরে তদিহান্তিকে চ পশ্যন্ত্বিহৈব নিহিতং গুহাযাম্

তাঁর রূপ বিশাল, দিব্য, অচিন্ত্য; সূক্ষ্মের চেয়ে সূক্ষ্মতর, দীপ্ত। দূরের চেয়ে দূরে, তবু এখানে, খুব কাছে; হৃদয়ের গুহায় লুকিয়ে, এখানেই দেখা যায়।

ন চক্ষুষা গৃহ্যতে নাপি বাচা নান্যৈর্দেবৈস্তপসা কর্মণ বা । জ্ঞানপ্রসাদেন বিশুদ্ধসত্ত্ব- স্ততস্তু তং পশ্যতে নিষ্কলং ধ্যাযমানঃ

চোখে ধরা যায় না, কথায় নয়, অন্য দেবতায় নয়, তপস্যা বা কর্মেও নয়। জ্ঞানের কৃপায়, মন বিশুদ্ধ হলে, ধ্যানের মাধ্যমে সেই অখণ্ড সত্তা দেখা যায়।

এষোঽণুরাত্মা চেতসা বেদিতব্যো যস্মিন্ প্রাণঃ পঞ্চধা সংবিবেশ । প্রাণৈশ্চিত্তং সর্বমোতং প্রজানাং যস্মিন্ বিশুদ্ধে বিভবত্যেষ আত্মা

এই সূক্ষ্ম আত্মা মন দিয়ে জানতে হয়, যেখানে প্রাণ পাঁচভাবে প্রবেশ করেছে। এই আত্মায় সব জীবের মন গাঁথা; বিশুদ্ধ হলে আত্মা দীপ্ত হয়।

যং যং লোকং মনসা সংবিভাতি বিশুদ্ধসত্ত্বঃ কামযতে যাংশ্চ কামান্ । তং তং লোকং জযতে তাংশ্চ কামাং- স্তস্মাদাত্মজ্ঞং হ্যর্চযেত্ ভূতিকামঃ

যে বিশুদ্ধমন ব্যক্তি যেই জগত বা কামনা মন দিয়ে ভাবেন, তিনি সেই জগত ও কামনা লাভ করেন। তাই, সুখ চাইলে আত্মজ্ঞকে পূজা করা উচিত।

স বেদৈতত্ পরমং ব্রহ্ম ধাম যত্র বিশ্বং নিহিতং ভাতি শুভ্রম্ । উপাসতে পুরুষং যে হ্যকামাস্তে শুক্রমেতদতিবর্তন্তি ধীরাঃ

তিনি জানেন সেই শ্রেষ্ঠ ব্রহ্মার ধাম, যেখানে সমস্ত বিশ্ব স্থিত, দীপ্ত ও নির্মল। যাঁরা কামনাহীন হয়ে পুরুষকে উপাসনা করেন, জ্ঞানীরা এই নির্মল জগতকে অতিক্রম করেন।

কামান্ যঃ কামযতে মন্যমানঃ স কামভির্জাযতে তত্র তত্র । পর্যাপ্তকামস্য কৃতাত্মনস্তু ইহৈব সর্বে প্রবিলীযন্তি কামাঃ

যে ব্যক্তি নিজেকে কর্তা মনে করে নানা ইচ্ছার পিছনে ছোটে, সে বারবার সেইসব ইচ্ছার সঙ্গে নানা জন্মে জন্ম নেয়। কিন্তু যার সব চাওয়া পূর্ণ হয়েছে, যার মন স্থির হয়েছে, তার সব ইচ্ছা এখানেই মিলিয়ে যায়।

নাযমাত্মা প্রবচনেন লভ্যো ন মেধযা ন বহুনা শ্রুতেন । যমেবৈষ বৃণুতে তেন লভ্য- স্তস্যৈষ আত্মা বিবৃণুতে তনূং স্বাম্

এই আত্মা কথার দ্বারা, বুদ্ধি দিয়ে বা অনেক শোনা দিয়ে পাওয়া যায় না। যাকে আত্মা নিজে গ্রহণ করে, কেবল তাকেই আত্মা নিজের সত্য রূপ প্রকাশ করে।

নাযমাত্মা বলহীনেন লভ্যো ন চ প্রমাদাত্ তপসো বাপ্যলিঙ্গাত্ । এতৈরুপাযৈর্যততে যস্তু বিদ্বাং- স্তস্যৈষ আত্মা বিশতে ব্রহ্মধাম

এই আত্মা দুর্বল ব্যক্তির দ্বারা পাওয়া যায় না, অসতর্কতা বা ভুল সাধনায়ও নয়। কিন্তু যে জ্ঞানী ব্যক্তি যথাযথ চেষ্টা করেন, আত্মা কেবল তার মধ্যেই ব্রহ্মলোকের মধ্যে প্রবেশ করে।

সংপ্রাপ্যৈনমৃষযো জ্ঞানতৃপ্তাঃ কৃতাত্মানো বীতরাগাঃ প্রশান্তাঃ তে সর্বগং সর্বতঃ প্রাপ্য ধীরা যুক্তাত্মানঃ সর্বমেবাবিশন্তি

যাঁরা এই জ্ঞান লাভ করেছেন, তাঁরা জ্ঞানে তৃপ্ত, আত্মসংযমী, আসক্তিহীন ও শান্ত। সেই জ্ঞানীরা সর্বব্যাপী সত্তায় পৌঁছে, একাগ্রচিত্তে সবকিছুর মধ্যে প্রবেশ করেন।

বেদান্তবিজ্ঞানসুনিশ্চিতার্থাঃ সংন্যাসযোগাদ্ যতযঃ শুদ্ধসত্ত্বাঃ । তে ব্রহ্মলোকেষু পরান্তকালে পরামৃতাঃ পরিমুচ্যন্তি সর্বে

যাঁরা সংন্যাসের সাধনায় ও বেদান্তের জ্ঞানে স্থির, যাঁদের মন পবিত্র, সেই সাধকেরা ব্রহ্মলোকের অন্তে সম্পূর্ণ মুক্ত ও অমর হয়ে যান।

গতাঃ কলাঃ পঞ্চদশ প্রতিষ্ঠা দেবাশ্চ সর্বে প্রতিদেবতাসু । কর্মাণি বিজ্ঞানমযশ্চ আত্মা পরেঽব্যযে সর্বে একীভবন্তি

যখন পনেরো শক্তি ও সব দেবতা, তাদের অধিষ্ঠাত্রী দেবতাসহ, একত্রিত হয়, তখন সব কর্ম ও জ্ঞানময় আত্মা চিরস্থায়ী পরম সত্যে এক হয়ে যায়।