ওঁ। দেবগণ, আমাদের কানে যেন শুভ শব্দই পৌঁছায়; পূজনীয়গণ, আমাদের চোখে যেন শুভ দর্শনই ঘটে। দেবতারা যে আয়ু দিয়েছেন, আমরা যেন সুস্থ দেহ ও অঙ্গ নিয়ে সে জীবন উপভোগ ও প্রশংসা করতে পারি। ওঁ, শান্তি, শান্তি, শান্তি। ওঁ—এই একাক্ষরই সমস্ত কিছুর আধার। এর ব্যাখ্যা হল: যা অতীতে ছিল, যা বর্তমানে আছে, এবং যা ভবিষ্যতে হবে—সবই ওঁ। এমনকি সময়ের অতীতেও যা কিছু আছে, তাও ওঁ-তেই নিহিত। সত্যিই, এই সমস্তই ব্রহ্ম। এই আত্মা-ই ব্রহ্ম। এই আত্মার চারটি অবস্থা বা চতুর্ভাগ আছে। প্রথম ভাগটি হচ্ছে জাগ্রত অবস্থা, যেখানে চেতনা বাইরের দিকে প্রবাহিত হয়। এ অবস্থায় আত্মার সাতটি অঙ্গ এবং উনিশটি মুখ আছে, যা স্থূল বিষয় ভোগ করে—এটিই বৈশ্বানর। দ্বিতীয় ভাগটি হল স্বপ্নাবস্থা, যেখানে চেতনা অভ্যন্তরে প্রবাহিত হয়। এখানেও সাতটি অঙ্গ এবং উনিশটি মুখ থাকে, তবে এখানে সূক্ষ্ম বিষয় উপভোগ করা হয়—এটাই তৈজস। তৃতীয় ভাগটি গভীর নিদ্রার অবস্থা, যেখানে কোনো কামনা থাকে না, কোনো স্বপ্ন দেখা হয় না। এখানে আত্মা একত্বে বিলীন, কেবল চৈতন্যের এক মহাগুচ্ছ, পরিপূর্ণ আনন্দে ভরা, এবং সে-ই আনন্দের ভোক্তা; মন-ই এখানে প্রবেশের দ্বার—এটাই প্রাজ্ঞ। এই প্রাজ্ঞ-ই সকলের ঈশ্বর, সর্বজ্ঞ, অন্তর্যামী এবং সমস্ত সৃষ্টির উৎস; সমস্ত প্রাণী এখান থেকে উদ্ভূত হয় এবং তাতেই বিলীন হয়। তবে চতুর্থ অবস্থা—এটি না বাহ্যচেতনা, না অভ্যন্তরচেতনা, না উভয়, না চৈতন্যের পুঞ্জ, না চৈতন্য, না অচৈতন্য। এটি অদৃশ্য, অগ্রাহ্য, অখ্যাত, অচিন্ত্য, অবর্ণনীয়, কেবল আত্ম-স্মৃতির সার, সমস্ত কার্যকলাপের অবসান, শান্ত, মঙ্গলময়, অদ্বিতীয়। এটিই চতুর্থ, এটিই আত্মা, এটিই জানার বিষয়। এই আত্মা-ই ওঁ, এক অক্ষর, যার তিনটি অংশ আছে। আত্মার চার ভাগই ওঁ-র তিনটি অংশে প্রকাশিত—'অ', 'উ', ও 'ম'। জাগ্রত অবস্থা, বৈশ্বানর, 'অ'—প্রথম অংশ, কারণ সে সবকিছু অর্জন করে এবং প্রথম। যে ব্যক্তি এ কথা জানে, সে সমস্ত কামনা পূর্ণ করে ও প্রথম হয়। স্বপ্নাবস্থা, তৈজস, 'উ'—দ্বিতীয় অংশ, কারণ সে মধ্যবর্তী ও শ্রেষ্ঠ। যে এ কথা জানে, সে জ্ঞানের ধারাকে এগিয়ে নিয়ে যায়, সমান হয়; তার বংশে কেউ ব্রহ্ম-অজ্ঞ থাকবে না। গভীর নিদ্রা, প্রাজ্ঞ, 'ম'—তৃতীয় অংশ, কারণ এতে সব কিছু মাপা ও বিলীন হয়। যে এ কথা জানে, সে সবকিছু মাপে ও সবকিছু আত্মস্থ করে। চতুর্থটি—এটি অমাপ্য, লেনদেনের অতীত, সমস্ত কার্যকলাপের অবসান, মঙ্গলময়, অদ্বিতীয়। এইভাবে, ওঁ-ই আত্মা; যে ব্যক্তি এ কথা জানে, সে আত্মার দ্বারা আত্মায় প্রবেশ করে।