अथान्यत्राप्युक्तं यः कर्ता सोऽयं वै भूतात्मा करणैः कारयितान्तःपुरुषोऽथ यथाग्निनायःपिण्डो वाभिभूतः कर्तृभिर्हन्यमानो नानात्वमुपैत्येवं वाव खल्वसौ भूतात्मान्तःपुरुषेणाभिभूतो गुणैर्हन्यमानो नानात्वमुपैत्यथ यत्त्रिगुणं चतुरशीतिलक्षयोनिपरिणतं भूतत्रिगुणमेतद्वै नानात्वस्य रूपं तानि ह वा इमानि गुणानि पुरुषेणेरितानि चक्रमिव चक्रिणेत्यथ यथायःपिण्डे हन्यमाने नाग्निरभिभूयत्येवं नाभिभूयत्यसौ पुरुषोऽभिभूयत्ययं भूतात्मोपसंश्लिष्टत्वादिति
इतरत्र असं सांगितलं आहे: करणारा हा भूतात्माच आहे, तो इंद्रियांच्या साहाय्याने करतो, आणि आतला पुरुष खरा कर्ता आहे. जसं लोखंडाचा गोटा मार खातो आणि त्याचं रूप बदलतं, तसं भूतात्मा आतल्या पुरुषाने आणि गुणांनी व्यापला जाऊन अनेक रूपं घेतो. त्रिगुणांनी चौर्यासी लाख योन्यांमध्ये जो बदलतो, तो भूतात्माच आहे, आणि हीच विविधतेची मूळ रूपं आहेत. हे गुण पुरुषाने चालवले जातात, जसं चाक आपल्याभोवती फिरतं. जसं लोखंडाचा गोटा मार खातो, तरी अग्नी व्यापला जात नाही, तसंच पुरुष व्यापला जात नाही; भूतात्मा मात्र त्याच्या संयोगामुळे व्यापला जातो.
अथान्यत्राप्युक्तं शरीरमिदं मैथुनादेवोद्भूतं संविदपेतं निरय एव मूत्रद्वारेण निष्क्रामन्तमस्थिभिश्चितं मांसेनानुलिप्तं चर्मणावबद्धं विण्मूत्रपित्तकफमज्जामेदोवसाभिरन्यैश्च मलैर्बहुभिः परिपूर्णं कोश इवावसन्नेति
इतरत्र असं सांगितलं आहे: हे शरीर मैथुनामुळे उत्पन्न झालेलं आहे, त्यात जाणीव नाही, ते नरकाला पात्र आहे, मुत्रद्वाराने बाहेर पडतं, हाडांनी आच्छादलेलं, मांसाने माखलेलं, कातड्याने बांधलेलं, विष्ठा, मुत्र, पित्त, कफ, मज्जा, मेद, वसा आणि अनेक अशुद्ध पदार्थांनी भरलेलं आहे—जणू एखाद्या पोत्यासारखं कचऱ्याने भरलेलं आहे.
तृतीयः प्रपाठकः ॥ ते ह खल्वथोर्ध्वरेतसोऽतिविस्मिता अतिसमेत्योचुर्भगवन्नमस्ते त्वं नः शाधि त्वमस्माकं गतिरन्या न विद्यत इत्यस्य कोऽतिथिर्भूतात्मनो येनेदं हित्वामन्येव सायुज्यमुपैति तान्होवाच
तिसरा विभाग. मग ज्यांची वीर्य उर्ध्वगामी आहे, असे ते फारच आश्चर्यचकित होऊन जवळ आले आणि म्हणाले, "भगवन्, आम्ही तुम्हाला वंदन करतो. आम्हाला शिकवा, कारण तुम्हीच आमचे आश्रय आहात; आम्हाला दुसरा कोणताही मार्ग माहीत नाही. भूतात्म्याचा पाहुणा कोण आहे, ज्यामुळे हे सोडून दुसऱ्याशी एकरूपता मिळते?" त्यावर त्यांनी उत्तर दिले—
अत्रैते श्लोका भवन्ति ॥ यथा निरिन्धनो वह्निः स्वयोनावुपशाम्यति । तथा वृत्तिक्षयाच्चित्तं स्वयोनावुपशाम्यति
इथे काही श्लोक सांगितले आहेत: जसं इंधन नसलेला अग्नी आपल्या मूळ ठिकाणी शांत होतो, तसं वर्तन संपल्यावर मनही आपल्या मूळ ठिकाणी शांत होतं.
स्वयोनावुपशान्तस्य मनसः सत्यगामिनः । इन्द्रियार्थाविमूढस्यानृताः कर्मवशानुगाः
जे मन आपल्या मूळ ठिकाणी शांत झालं आहे, जे सत्याच्या मार्गाने चालतं, आणि इंद्रियांच्या विषयांनी भ्रमित होत नाही, त्याला खोट्या कर्मांनी बांधता येत नाही.
चित्तमेव हि संसारस्तत्प्रयत्नेन शोधयेत् । यच्चित्तस्तन्मयो भवति गुह्यमेतत्सनातनम्
मन हेच संसार आहे; म्हणून ते प्रयत्नपूर्वक शुद्ध करावं. जसं मन, तसं माणूस होतो; हेच सनातन गूढ आहे.
चित्तस्य हि प्रसादेन हन्ति कर्म शुभाशुभम् । प्रसन्नात्मात्मनि स्थित्वा सुखमव्ययमश्नुते
मनाच्या प्रसादाने शुभ-अशुभ कर्म नष्ट होतं. शांत आत्मा, आत्म्यात स्थिर राहून, अविनाशी सुखाचा अनुभव घेतो.
समासक्तं यदा चित्तं जन्तोर्विषयगोचरे । यद्येवं ब्रह्मणि स्यात्तत्को न मुच्येत बन्धनात्
जेव्हा जीवाचं मन विषयांच्या आकर्षणात गुंततं, तेव्हा ते बांधलं जातं; पण तेच मन ब्रह्मात गुंतलं, तर कोण बांधनातून मुक्त होणार नाही?
मनो हि द्विविधं प्रोक्तं शुद्धं चाशुद्धमेव च । अशुद्धं कामसङ्कल्पं शुद्धं कामविवर्जितम्
मन दोन प्रकारचं सांगितलं आहे: शुद्ध आणि अशुद्ध. जे मन इच्छांनी आणि कल्पनांनी भरलेलं आहे, ते अशुद्ध; जे मन इच्छारहित आहे, ते शुद्ध.
लयविक्षेपरहितं मनः कृत्वा सुनिश्चलम् । यदा यात्यमनीभावं तदा तत्परमं पदम्
मनाला लय आणि विक्षेप यांपासून मुक्त करून, स्थिर केलं, की जेव्हा ते मनरहित होतं, तेव्हा ते परमपद गाठतं.
तावदेव निरोद्धव्यं हृदि यावत्क्षयं गतम् । एतज्ज्ञानं च मोक्षं च शेषास्तु ग्रन्थविस्तराः
मन हृदयात पूर्णपणे नष्ट होईपर्यंत रोखावं. हेच ज्ञान आणि हेच मुक्ती; उरलेलं सगळं फक्त ग्रंथ विस्तार आहे.
समाधिनिर्धूतमलस्य चेतसो निवेशितस्यात्मनि यत्सुखं लभेत् । न शक्यते वर्णयितुं गिरा तदा स्वयं तदन्तःकरणेन गृह्यते
समाधीने मलरहित झालेलं आणि आत्म्यात स्थिर झालेलं मन जे सुख मिळवतं, ते शब्दांनी सांगता येत नाही; तेव्हा ते सुख स्वतःच्या अंतरात्म्यानेच जाणता येतं.
अपामपोऽग्निरग्नौ वा व्योम्नि व्योम न लक्षयेत् । एवमन्तर्गतं चित्तं पुरुषः प्रतिमुच्यते
पाण्यात पाणी, अग्नीत अग्नी, आकाशात आकाश दिसत नाही; तसंच, जेव्हा मन आत विलीन होतं, तेव्हा पुरुष मुक्त होतो.
मन एव मनुष्याणां कारणं बन्धमोक्षयोः । बन्धाय विषयासक्तं मुक्त्यै निर्विषयं स्मृतमिति
माणसाच्या बंधन आणि मुक्तीचं मूळ कारण मनच आहे. मन जर विषयांमध्ये गुंतलं असेल तर ते बंधनात टाकतं; पण विषयांपासून अलिप्त झालं की ते मुक्तीकडे नेतं.
अथ यथेयं कौत्सायनिस्तुतिः ॥ त्वं ब्रह्मा त्वं च वै विष्णुस्त्वं रुद्रस्त्वं प्रजापतिः । त्वमग्निर्वरुणो वायुस्त्वमिन्द्रस्त्वं निशाकरः
आता कौत्सायनांची स्तुती पुढे येते: तूच ब्रह्मा आहेस, तूच विष्णू आहेस, तूच रुद्र आहेस, तूच प्रजापती आहेस; तूच अग्नी, वरुण, वायू, तूच इंद्र, तूच चंद्र आहेस.
त्वं मनुस्त्वं यमश्च त्वं पृथिवी त्वमथाच्युतः । स्वार्थे स्वाभाविकेऽर्थे च बहुधा तिष्ठसे दिवि
तूच मनू आहेस, तूच यम आहेस, तूच पृथ्वी आहेस आणि तूच नाश न होणारा आहेस; स्वतःच्या आणि स्वभाविक हेतूसाठी, तू अनेक रूपांनी स्वर्गात वावरतोस.
विश्वेश्वर नमस्तुभ्यं विश्वात्मा विश्वकर्मकृत् । विश्वभुग्विश्वमायस्त्वं विश्वक्रीडारतिः प्रभुः
विश्वाचे स्वामी, तुला नमस्कार. विश्वाचा आत्मा, विश्वाचा कर्ता, विश्वाचा उपभोग करणारा, विश्वमाया, विश्वाच्या खेळात रमणारा, हे प्रभु, तुला वंदन.
नमः शान्तात्मने तुभ्यं नमो गुह्यतमाय च । अचिन्त्यायाप्रमेयाय अनादिनिधनाय चेति
शांतस्वरूप असलेल्या तुला नमस्कार. सर्वांत गूढ असलेल्या तुला नमस्कार. ज्याला विचारता येत नाही, ज्याचं मोजमाप करता येत नाही, ज्याला आरंभ आणि अंत नाही, अशा तुला वंदन.
अथान्यत्राप्युक्तं संमोहो भयं विषादो निद्रा तन्द्री व्रणो जरा शोकः क्षुत्पिपासा कार्पण्यं क्रोधो नास्तिक्यमज्ञानं मात्सर्यं वैकारुण्यं मूढत्वं निर्व्रीडत्वं निकृतत्वमुद्धातत्वमसमत्वमिति तामसान्वितस्तृष्णा स्नेहो रागो लोभो हिंसा रतिर्दृष्टिव्यापृतत्वमीर्ष्या काममवस्थितत्वं चञ्चलत्वं जिहीर्षार्थोपार्जनं मित्रानुग्रहणं परिग्रहावलम्बोऽनिष्टेष्विन्द्रियार्थेषु द्विष्टिरिष्टेश्वभिषङ्ग इति राजसान्वितैः परिपूर्ण एतैरभिभूत इत्ययं भूतात्मा तस्मान्नानारूपाण्याप्नोतीत्याप्नोतीति
इतरत्र असं सांगितलं आहे: भ्रम, भीती, निराशा, झोप, आळस, जखमा, वार्धक्य, शोक, भूक-तृष्णा, दीनपणा, राग, नास्तिकता, अज्ञान, मत्सर, निर्दयता, मूर्खपणा, लाज नसणे, फसवणूक, अहंकार, असमानता—हे सगळे तमोगुणाशी संबंधित आहेत. तृष्णा, माया, आसक्ती, लोभ, हिंसा, सुख, मतांमध्ये गुंतणे, हेवा, इच्छा, अस्थिरता, मिळवण्याची धडपड, मित्रांना मदत, संपत्तीवर अवलंबून राहणे, अप्रिय विषयांवर द्वेष, प्रिय विषयांवर आसक्ती—हे सगळे राजोगुणाशी संबंधित आहेत. या सर्वांनी भरून, व्यापला गेला की भूतात्मा अनेक रूपं घेतो.
अथान्यत्राप्युक्तं महानदीषूर्मय इव निवर्तकमस्य यत्पुराकृतं समुद्रवेलेव दुर्निवार्यमस्य मृत्योरागमनं सदसत्फलमयैर्हि पाशैः पशुरिव बद्धं बन्धनस्थस्येवास्वातन्त्र्यं यमविषयस्थस्यैव बहुभयावस्थं मदिरोन्मत्त इवामोदममदिरोन्मत्तं पाप्मना गृहीत इव भ्राम्यमाणं महोरगदष्ट इव विपदृष्टं महान्धकार इव रागान्धमिन्द्रजालमिव मायामयं स्वप्नमिव मिथ्यादर्शनं कदलीगर्भ इवासारं नट इव क्षणवेषं चित्रभित्तिरिव मिथ्यामनोरममित्यथोक्तम् ॥ शब्दस्पर्शादयो येऽर्था अनर्था इव ते स्थिताः । येष्वासक्तस्तु भूतात्मा न स्मरेच्च परं पदम्
इतरत्र असं सांगितलं आहे: जशा मोठ्या नद्यांमध्ये लाटा परत-परत येतात, तसंच पूर्वी केलेल्या कर्मांचे फळ अपरिहार्यपणे परत येते; मृत्यूचं आगमन समुद्रासारखं टाळता येत नाही. शुभ-अशुभ कर्मांच्या दोरांनी बांधलेला जीव जणू एखाद्या जनावरासारखा असतो, त्याला स्वातंत्र्य नसतं; जसा कैद्यातला माणूस, यमाच्या प्रदेशात अनेक भीतींनी वेढलेला असतो; जसा मद्यपानाने वेडा झालेला माणूस आनंदात रमतो, तसा पापाने पकडला गेलेला जीव भटकतो; मोठ्या सापाने चावल्यासारखा संकटात असतो; कामाने आंधळा झालेला गडद अंधारात असतो; जशी माया, जसा स्वप्नातील भ्रम, जसा केळीच्या गाभ्यासारखा निरर्थक, जसा नट क्षणभर वेष घेतो, जशी चित्रविचित्र भिंत भासते, तशी खोटी शोभा वाटते. म्हणून असं सांगितलं आहे: शब्द, स्पर्श इत्यादी विषय जरी अर्थपूर्ण वाटले, तरी ते खरे अर्थ नसतात. ज्यावेळी भूतात्मा त्यांच्यात गुंततो, तेव्हा तो परमपद आठवत नाही.
अयं वा व खल्वस्य प्रतिविधिर्भूतात्मनो यद्येव विद्याधिगमस्य धर्मस्यानुचरणं स्वाश्रमेष्वानुक्रमणं स्वधर्म एव सर्वं धत्ते स्तम्भशाखेवेतराण्यनेनोर्ध्वभाग्भवत्यन्यथधः पतत्येष स्वधर्माभिभूतो यो वेदेषु न स्वधर्मातिक्रमेणाश्रमी भवत्याश्रमेष्वेवावस्थितस्तपस्वी चेत्युच्यत एतदप्युक्तं नातपस्कस्यात्मध्यानेऽधिगमः कर्मशुद्धिर्वेत्येवं ह्याह ॥ तपसा प्राप्यते सत्त्वं सत्त्वात्सम्प्राप्यते मनः । मनसा प्राप्यते त्वात्मा ह्यात्मापत्त्या निवर्तत इति
खरंच, भूतात्म्यासाठी उपाय असा आहे: ज्ञान मिळवणं, धर्माचं पालन करणं, आपल्या आश्रमात राहणं, आणि आपला धर्म पाळणं. जसं झाडाचा खोड आणि फांद्या यावर सगळं अवलंबून असतं, तसं हे सगळं यावर आधारलेलं आहे; अन्यथा, माणूस खाली घसरतो. जो आपला धर्म सोडत नाही, वेदात सांगितलेल्या धर्माचं उल्लंघन करत नाही, आपल्या आश्रमातच राहतो, तोच तपस्वी म्हणावा. असंही सांगितलं आहे: तपश्चर्येशिवाय आत्मध्यान मिळत नाही; कर्मशुद्धी आवश्यक आहे. म्हणून असं म्हटलं आहे: 'तपस्येने शुद्धी मिळते, शुद्धतेने मन मिळते, मनाने आत्मा मिळतो, आत्मा मिळाल्यावर परत फिरावं लागतं.'
तमो वा इदमेकमास तत्पश्चात्परेणेरितं विषयत्वं प्रयात्येतद्वै रजसो रूपं तद्रजः खल्वीरितं विषमत्वं प्रयात्येतद्वै तमसो रूपं तत्तमः खल्वीरितं तमसः सम्प्रास्रवत्येतद्वै सत्त्वस्य रूपं तत्सत्त्वमेवेरितं तत्सत्त्वात्सम्प्रास्रवत्सोंऽशोऽयं यश्चेतनमात्रः प्रतिपुरुषं क्षेत्रज्ञः सङ्कल्पाध्यवसायाभिमानलिङ्गः प्रजापतिस्तस्य प्रोक्ता अग्र्यास्तनवो ब्रह्मा रुद्रो विष्णुरित्यथ यो ह खलु वावास्य राजसोंऽशोऽसौ स योऽयं ब्रह्माथ यो ह खलु वावास्य तामसोंऽशोऽसौ स योऽयं रुद्रोऽथ यो ह खलु वावास्य सात्विकोंऽशोऽसौ स एवं विष्णुः स वा एष एकस्त्रिधाभूतोऽष्टधैकादशधा द्वादशधापरिमितधा चोद्भूत उद्भूतत्वाद्भूतेषु चरति प्रतिष्ठा सर्वभूतानामधिपतिर्बभूवेत्यसावात्मान्तर्बहिश्चान्तर्बहिस् ह्च
सुरुवातीला फक्त अंधारच होतं. मग परमात्म्याच्या प्रेरणेने ते विषयांच्या अवस्थेला पोहोचतं—हीच रजोगुणाची रूप आहे. रजोगुण हलल्यावर द्वेष, संघर्ष निर्माण होतो—ही तमोगुणाची रूप आहे. तमोगुण हलल्यावर ते वाहून जातं—ही सत्त्वगुणाची रूप आहे. सत्त्वगुण हलल्यावरही ते वाहून जातं. या शुद्ध चेतनेच्या अंशाला प्रत्येक जीवामध्ये क्षेत्रज्ञ म्हणतात, जो संकल्प, निश्चय आणि अहंकाराने ओळखला जातो; तोच प्रजापती. त्याच्या मुख्य रूपांना ब्रह्मा, रुद्र आणि विष्णू असं म्हणतात. रजोगुणाचा अंश ब्रह्मा, तमोगुणाचा अंश रुद्र, आणि सत्त्वगुणाचा अंश विष्णू. अशा प्रकारे तो एक असूनही तीन, आठ, अकरा, बारा आणि अगणित रूपांनी प्रकट होतो; प्रकट होऊन तो सर्व भूतांत वावरतो, सर्व प्राण्यांचा अधिपती होतो. हा आत्मा आत आणि बाहेर, सर्वत्र आहे.
चतुर्थः प्रपाठकः ॥ द्विधा वा एष आत्मानं बिभर्त्ययं यः प्राणो यश्चासावादित्योऽथ द्वौ वा एतावास्तां पञ्चधा नामान्तर्बहिश्चाहोरात्रे तौ व्यावर्तेते असौ वा आदित्यो बहिरात्मान्तरात्मा प्राणो बहिरात्मा गत्यान्तरात्मनानुमीयते । गतिरित्येवं ह्याह यः कश्चिद्विद्वानपहतपाप्माध्यक्षोऽवदातमनास्तन्निष्ठ आवृत्तचक्षुः सोऽन्तरात्मागत्या बहिरात्मनोऽनुमीयते गतिरित्येवं ह्याहाथ य एषोऽन्तरादित्ये हिरण्मयः पुरुषो यः पश्यति मां हिरण्यवत्स एषोऽन्तरे हृत्पुष्कर एवाश्रितोऽन्नमत्ति
चौथा विभाग: हा आत्मा दोन प्रकारे स्वतःला आधार देतो—एक म्हणजे प्राण, दुसरा म्हणजे सूर्य. हे दोन्ही पाच नावांनी, आत आणि बाहेर, दिवस-रात्र अशा स्वरूपात आहेत; ते एकमेकांना बदलतात. सूर्य हा बाह्य आत्मा आहे, प्राण हा अंतः आत्मा आहे; अंतः आत्म्याच्या गतीने बाह्य आत्म्याचा अंदाज घेतला जातो. गती असं सांगितलं आहे. जो ज्ञानी, पापरहित, इंद्रियांचा स्वामी, शुद्ध मनाचा, एकनिष्ठ, अंतर्मुख आहे—तो अंतः आत्म्याच्या गतीने बाह्य आत्म्याचा अंदाज घेतो. गती असं सांगितलं आहे. आता सूर्याच्या आत असलेला सुवर्णमय पुरुष, जो मला सुवर्णासारखा पाहतो, तोच हृदयाच्या कमळात राहतो आणि अन्न ग्रहण करतो.
अथ य एषोऽन्तरे हृत्पुष्कर एवाश्रितोऽन्नमत्ति स एषोऽग्निर्दिवि श्रितः सौरः कालाख्योऽदृश्यः सर्वभूतान्नमत्ति कः पुष्करः किमयं वेद वा व तत्पुष्करं योऽयमाकाशोऽस्येमाश्चतस्रो दिशश्चतस्र उपदिशः संस्था अयमर्वागग्निः परत एतौ प्राणादित्यावेतावुपासीतोमित्यक्षरेण व्याहृतिभिः सावित्र्या चेति
हृदयाच्या कमळात राहून अन्न ग्रहण करणारा हा अग्नीच आहे, जो स्वर्गात स्थिर आहे, सूर्यस्वरूप, काळ नावाने ओळखला जाणारा, अदृश्य, सर्व प्राण्यांचं अन्न ग्रहण करणारा आहे. हे कमळ काय आहे? ते कशाचं बनलेलं आहे? हे कमळ म्हणजे आकाश; चार दिशा आणि चार उपदिशा म्हणजे त्याची पाकळी. इथला अग्नी पुढे जातो; हेच प्राण आणि सूर्य आहेत. हे ओंकार आणि सावित्रीच्या मंत्रांनी उपासना करण्यासारखे आहेत.
द्वे वाव ब्रह्मणो रूपे मूर्तं चामूर्तं चाथ यन्मूर्तं तदसत्यं यदमूर्तं तत्सत्यं तद्ब्रह्म यद्ब्रह्म तज्ज्योतिर्यज्ज्योतिः स आदित्यः स वा एष ओमित्येतदात्मा स त्रेधात्मानं व्यकुरुत ओमिति तिस्रो मात्रा एताभिः सर्वमिदमोतं प्रोतं चैवास्मिन्नित्येवं ह्याहैतद्वा आदित्य ओमित्येवं ध्यायंस्तथात्मानं युञ्जीतेति
ब्रह्माची दोन रूपं आहेत—साकार आणि निराकार. साकार हे असत्य आहे; निराकार हेच सत्य आहे. तेच ब्रह्म आहे. ते ब्रह्म म्हणजे प्रकाश; तो प्रकाश म्हणजे सूर्य. हा आत्मा ओंकाराने ओळखला जातो. त्याने स्वतःला तीन भागांत विभागलं; ओंकारात तीन मात्रा आहेत. या तिन्हीमुळे हे सर्व जग विणलेलं आणि गुंफलेलं आहे. म्हणून सांगितलं आहे—सूर्याची ओंकार म्हणून उपासना करावी आणि आत्म्याशी एकरूप व्हावं.
अथान्यत्राप्युक्तमथ खलु य उद्गीथः स प्रणवो यः प्रणवः स उद्गीथ इत्यसावादित्य उद्गीथ एव प्रणव इत्येवं ह्याहोद्गीथः प्रणवाख्यं प्रणेतारं नामरूपं विगतनिद्रं विजरमविमृत्युं पुनः पञ्चधा ज्ञेयं निहितं गुहायामित्येवं ह्याहोर्ध्वमूलं वा आब्रह्मशाखा आकाशवाय्वग्न्युदकभूम्यादय एकेनात्तमेतद्ब्रह्म तत्तस्यैतत्ते यदसावादित्य ओमित्येतदक्षरस्य चैतत्तस्मादोमित्यनेनैतदुपासीताजस्रमित्येकोऽस्य रसं बोधयीत इत्येवं ह्याहैतदेवाक्षरं पुण्यमेतदेवाक्षरं ज्ज्ञात्वा यो यदिच्छति तस्य तत्
इतरत्र असंही सांगितलं आहे: उद्गीथ म्हणजे प्रणव; प्रणव म्हणजे उद्गीथ. सूर्य हा उद्गीथ आहे; उद्गीथ हा प्रणव आहे. असं सांगितलं आहे: उद्गीथ, ज्याला प्रणव म्हणतात, तो मार्गदर्शक, नाव-रूप असलेला, झोप, वार्धक्य, मृत्यू यांपासून मुक्त, पुन्हा पाच भागांत, गुहेत लपलेला म्हणून ओळखावा. असं सांगितलं आहे: ज्याच्या मुळांवर, शाखा ब्रह्मापर्यंत, आकाश, वायू, अग्नी, पाणी, पृथ्वी वगैरे आहेत; एकाने हे सर्व भोगलं आहे—तेच ब्रह्म आहे. त्याचं सार म्हणजे सूर्य, ओंकाराचा अर्थ. म्हणून ओंकाराने उपासना करावी. तोच त्याचा रस जागवतो. असं सांगितलं आहे: हे अक्षर पवित्र आहे; हे अक्षर ज्ञान आहे. जो हे अक्षर जाणतो, त्याला जे हवं ते मिळतं.
अथान्यत्राप्युक्तं स्तनयत्येपास्य तनूर्या ओमिति स्त्रीपुंनपुंसकमिति लिङ्गवत्येषाथाग्निर्वायुरादित्य इति भास्वत्येषाथ रुद्रो विष्णुरित्यधिपतिरित्येषाथ गार्हपत्यो दक्षणाग्निराहवनीय इति मुखवत्येषाथ ऋग्यजुःसामेति विजानात्येषथ भूर्भुवस्वरिति लोकवत्येषाथ भूतं भव्यं भविष्यदिति कालवत्येषाथ प्राणोऽग्निः सूर्यः इति प्रतापवत्येषाथान्नमापश्चन्द्रमा इत्याप्यायनवत्येषाथ बुद्धिर्मनोऽहङ्कार इति चेतनवत्येषाथ प्राणोऽपानो व्यान इति प्राणवत्येके त्यजामीत्युक्तैताह प्रस्तोतार्पिता भवतीत्येवं ह्याहैतद्वै सत्यकाम परं चापरं च यदोमित्येतदक्षरमिति
इतरत्र असंही सांगितलं आहे: गडगडाट होतो, त्याचं शरीर 'ओं' आहे, स्त्री, पुरुष, नपुंसक, लिंग असलेलं; ते अग्नी, वायू, सूर्य, तेजस्वी; तेच रुद्र, विष्णू, अधिपती; तेच गृह्याग्नी, दक्षिणाग्नी, आहवनीय, मुखासारखं; तेच ऋग्वेद, यजुर्वेद, सामवेद, ज्ञानासारखं; तेच भूः, भुवः, स्वः, लोकांसारखं; तेच भूत, वर्तमान, भविष्य, काळासारखं; तेच प्राण, अग्नी, सूर्य, तापासारखं; तेच अन्न, पाणी, चंद्र, पोषणासारखं; तेच बुद्धी, मन, अहंकार, चेतनेसारखं; तेच प्राण, अपान, व्यान, प्राणासारखं; काही म्हणतात, 'मी सोडतो,' असंही सांगितलं आहे, ते प्रस्तोता अर्पण करत असतो. असं सांगितलं आहे: सत्यकाम, पर आणि अपर दोन्ही 'ओं' या अक्षराने ओळखले जातात.
अथ व्यात्तं वा इदमासीत्सत्यं प्रजापतिस्तपस्तप्त्वा अनुव्याहरद्भूर्भुवःस्वरित्येषा हाथ प्रजापतेः स्थविष्ठा तनूर्वा लोकवतीति स्वरित्यस्याः शिरो नाभिर्भुवो भूः पादा आदित्यश्चक्षुरायत्तः पुरुषस्य महतो मात्राश्चक्षुषा ह्ययं मात्राश्चरिति सत्यं वै चक्षुरक्षिण्युपस्थितो हि पुरुषः सर्वार्थेषु वदत्येतस्माद्भूर्भुवःस्वरित्युपासीतान्नं हि प्रजापतिर्विश्वात्मा विश्वचक्षुरिवोपासितो भवतीत्येवं ह्याहैषा वै प्रजापतिर्विश्वभृत्तनूरेतस्यामिदं सर्वमन्तर्हितमस्मिॅंश्च सर्वस्मिन्नेषान्तर्हितेति तस्मादेषोपासीतेति
आता हे उघडलं गेलं; प्रजापतीने तप करून 'भूः, भुवः, स्वः' असं उच्चारलं. हे प्रजापतीच्या सर्वात ठोस रूपांपैकी आहेत, लोकांसह. 'स्वः' हे डोकं, 'भुवः' नाभी, 'भूः' पाय; सूर्य हे डोळे, महापुरुषाच्या प्रमाणावर अवलंबून. डोळ्याने हे प्रमाण फिरतं. डोळे म्हणजेच सत्य; पुरुष सर्व वस्तूंमध्ये उपस्थित असतो. म्हणून 'भूः, भुवः, स्वः' यांची उपासना करावी. प्रजापती, विश्वाचा आत्मा, विश्वाचे डोळे, अशी उपासना केली जाते. असं सांगितलं आहे: हा प्रजापती, विश्वधारण करणारा; त्यात सर्व काही लपलेलं आहे. आणि सर्व त्यात लपलेलं आहे; म्हणून त्याची उपासना करावी.
तत्सवितुर्वरेण्यमित्यसौ वा आदित्यः सविता स वा एवं प्रवरणाय आत्मकामेनेत्याहुर्ब्रह्मवादिनोऽथ भर्गो देवस्य धीमहीति सविता वै तेऽवस्थिता योऽस्य भर्गः कं सञ्चितयामीत्याहुर्ब्रह्मवादिनोऽथ धियो यो नः प्रचोदयादिति बुद्धयो वै धियस्ता योऽस्माकं प्रचोदयादित्याहुर्ब्रह्मवादिनोऽथ भर्ग इति यो ह वा अस्मिन्नादित्ये निहितस्तारकेऽक्षिणि चैष भर्गाख्यो भाभिर्गतिरस्य हीति भर्गो भर्जति वैष भर्ग इति ब्रह्मवादिनोऽथ भर्ग इति भासयतीमाॅंल्लोकानिति रञ्जयतीमानि भूतानि गच्छत इति गच्छत्यस्मिन्नागच्छत्यस्मा इमाः प्रजास्तस्माद्भारकत्वाद्भर्गः शत्रून्सूयमानत्वात्सूर्यः सव्नात्सविता दानादादित्यः पवनात्पावमानोऽथायोऽथायनादादित्य इत्येवं ह्याह खल्वात्मनात्मामृताख्यश्चेता मन्ता गन्ता स्रष्टा नन्दयिता कर्ता वक्ता रसयिता घ्राता स्पर्शयिता च विभुविग्रहे सन्निष्ठा इत्येवं ह्याहाथ यत्र द्वैतीभूतं विज्ञानं तत्र हि शृणोति पश्यति जिघ्रतीति रसयते चैव स्पर्शयति सर्वमात्मा जानीतेति यत्राद्वैतीभूतं विज्ञानं कार्यकारणनिर्मुक्तं निर्वचनमनौपम्यं निरुपाख्यं किं तदङ्ग वाच्यम्
'तत्सवितुर्वरेण्यम्'—हा सूर्य म्हणजे सविता आहे. म्हणून निवडण्यासाठी, ब्रह्मज्ञ म्हणतात, 'स्वतःसाठी.' 'भर्गो देवस्य धीमहि'—सविता स्थिर आहे; त्याचं तेज, ब्रह्मज्ञ म्हणतात, 'मी ते साठवू दे.' 'धियो यो नः प्रचोदयात्'—बुद्धी म्हणजे विचार; तो आमच्या बुद्धीला प्रेरणा देवो, असं ब्रह्मज्ञ म्हणतात. 'भर्ग'—सूर्यात ठेवलेलं, तारक डोळ्यात असलेलं, त्याला तेज म्हणतात; त्याच्या प्रकाशामुळे त्याची गती आहे. तेज जाळतं; म्हणून त्याला भर्ग म्हणतात, असं ब्रह्मज्ञ सांगतात. भर्ग हे या लोकांना प्रकाशित करतं, या प्राण्यांना रंगवतो; ते त्याच्याकडे जातात, काही जात नाहीत, ही सर्व सृष्टी. म्हणून तो भारक (वाहणारा) म्हणून भर्ग, शत्रूंना उघड करणारा म्हणून सूर्य, प्रेरणा देणारा म्हणून सविता, देणारा म्हणून आदित्य, शुद्ध करणारा म्हणून पवमाना, चालणारा म्हणून आदित्य असं म्हणतात. असं सांगितलं आहे: स्वतःच्या स्वरूपाने, तो अमृत, विचार करणारा, जाणारा, सृष्टी करणारा, आनंद देणारा, करणारा, बोलणारा, चव घेणारा, वास घेणारा, स्पर्श करणारा, सर्वत्र असलेल्या रूपात स्थिर आहे. असं सांगितलं आहे: जिथे द्वैत असलेलं ज्ञान आहे, तिथे तो ऐकतो, पाहतो, वास घेतो, चव घेतो, स्पर्श करतो, सर्व काही आत्म्याने जाणतो. जिथे अद्वैत ज्ञान आहे, कार्यकारणापासून मुक्त, वर्णन करता न येणारे, तुलना करता न येणारे, निरुपाख्य—त्याचं काय वर्णन करावं?
एष हि खल्वात्मेशानः शंभुर्भवो रुद्रः प्रजापतिर्विश्वसृड्ढिरण्यगर्भः सत्यं प्राणो हंसः शान्तो विष्णुर्नारायणोऽर्कः सविता धाता सम्राडिन्द्र इन्दुरिति य एष तपत्यग्निना पिहितः सहस्राक्षेण हिरण्मयेनानन्देनैष वाव विजिज्ञासितव्योऽन्वेष्टव्यः सर्वभूतेभ्योऽभयं दत्त्वारण्यं गत्वाथ बहिःकृतेन्द्रियार्थान्स्वशरीरादुपलभतेऽथैनमिति विश्वरूपं हरिणं जातवेदसं परायणं ज्योतिरेकं तपन्तम् । सहस्ररश्मिः शतधा वर्तमानः प्राणः प्रजानामुदयत्येष सूर्यः
हा आत्म्याचा स्वामी म्हणजे शंभू, भव, रुद्र, प्रजापती, विश्वाचा स्रष्टा, हिरण्यगर्भ, सत्य, प्राण, हंस, शांत, विष्णू, नारायण, अर्क, सविता, धाता, सम्राट, इंद्र, चंद्र. जो तेजाने झाकलेला, अग्नीने आच्छादलेला, हजार किरणांनी युक्त, सुवर्णमय, आनंदमय असा तेजस्वी आहे—त्याचा शोध घ्यावा, त्याला जाणावं. सर्व प्राण्यांना निर्भयता देऊन, वनात जाऊन, इंद्रियांचे विषय बाहेर ठेवून, स्वतःच्या शरीरात त्याला जाणता येतं. मग हा विश्वरूप, सुवर्णमय जातवेद, अंतिम, एकमेव प्रकाश, तेजस्वी, हजार किरणांनी युक्त, शंभर मार्गांनी फिरणारा, प्राण सर्व प्राण्यांमध्ये उगवतो—हा सूर्य आहे.