ಒಂದು ಪವಿತ್ರ ಕಥನದಲ್ಲಿ, ಮಹಾನ್ ಜ್ಞಾನವು ಹೀಗಿದೆ: ನಮ್ಮ ದೇಹದಲ್ಲಿ ಸುಷುಮ್ನಾ ಎಂಬ ಒಂದು ಮೇಲಕ್ಕೆ ಹೋಗುವ ನಾಡಿ ಇದೆ; ಅದು ಪ್ರಾಣವನ್ನು ಹೊತ್ತೊಯ್ಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪಲ್ಲಟದೊಳಗೆ ತಡೆದಿದೆ. ಈ ನಾಡಿಯ ಮೂಲಕ, ಉಚ್ಛ್ವಾಸವು ಓಂ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸಿನೊಂದಿಗೆ ಸೇರಿ ಮೇಲಕ್ಕೆ ಏರುತ್ತದೆ. ಪಲ್ಲಟದ ಕೆಳಗಿನ ತುದಿಯನ್ನು ತಿರುಗಿಸಿ, ಇಂದ್ರಿಯಗಳನ್ನು ಹಿಂತಿರುಗಿಸಿ, ಒಬ್ಬನು ಮಹಾ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಕಾಣುತ್ತಾನೆ. ಆಗ ಆತನು ಸ್ವಯಂರಹಿತ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ; ಸ್ವಯಂರಹಿತವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಆತನಿಗೆ ಸುಖ-ದುಃಖಗಳ ಅಧೀನತೆ ಇಲ್ಲ, ಏಕತೆಯಲ್ಲಿಗೆ ಸೇರುತ್ತಾನೆ. ಬ್ರಹ್ಮನ contemplationಗೆ ಎರಡು ರೂಪಗಳಿವೆ: ಶಬ್ದ ಮತ್ತು ನಿರ್ಶಬ್ದ. ಶಬ್ದದಿಂದ ನಿರ್ಶಬ್ದವನ್ನು ತಿಳಿಯಬಹುದು. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಓಂ ಶಬ್ದವಾಗಿದೆ; ಅದರಿಂದ ಮೇಲಕ್ಕೆ ಏರಿ, ನಿರ್ಶಬ್ದದಲ್ಲಿ ಲೀನವಾಗುತ್ತಾನೆ. ಇದೇ ಮಾರ್ಗ, ಇದೇ ಅಮರತ್ವ, ಇದೇ ಯೋಗ, ಇದೇ ಮುಕ್ತಿಯ ಮಾರ್ಗ. ಜೇನು ಹಲವು ರುಚಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೂ ಒಂದಾಗುವಂತೆ, contemplation ಮಾಡುವವರು ಓಂ ಮೂಲಕ ಮೇಲಕ್ಕೆ ಏರಿ ಮುಕ್ತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ. ಶಬ್ದದ ಮಾರ್ಗ ಅನುಸರಿಸುವವರು, ಒಳಗಿನ ಹೃದಯಾಕಾಶದಲ್ಲಿ ಓಂನನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಾರೆ; ಅದರಲ್ಲೂ ಏಳು ವಿಧಗಳ ಶಬ್ದಗಳು ಉಂಟು: ನದಿಗಳು, ಗಂಟೆಗಳು, ತಾಮ್ರದ ತಟ್ಟೆಗಳು, ಹೆಪ್ಪುಗೊಣಗಳು, ಮಂಡೂಕಗಳು, ಮಳೆಯ ಶಬ್ದ, ಗಾಳಿ. ಇವುಗಳನ್ನು ದಾಟಿದ ಮೇಲೆ, ಉಳಿದವರು ನಿರ್ಶಬ್ದ, ಅವ್ಯಕ್ತ ಬ್ರಹ್ಮನಲ್ಲಿ ಲೀನವಾಗುತ್ತಾರೆ. ಓಂ ಶಬ್ದವೇ ಈ syllable; ಅದರ ಆರಂಭ ಶಾಂತ, ನಿರ್ಶಬ್ದ, ನಿರ್ಭಯ, ದುಃಖರಹಿತ, ಆನಂದಮಯ, ತೃಪ್ತ, ಸ್ಥಿರ, ಚಲನೆ ಇಲ್ಲದ, ಅಮರ, ಅವ್ಯಕ್ತ, ನಿರಂತರ, ವಿಷ್ಣು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವುದು. ಇದನ್ನು ಶ್ರೇಷ್ಠ ಪರತತ್ತ್ವಕ್ಕಾಗಿ ಪೂಜಿಸಬೇಕು. ಓಂ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ, ಅದು ಪರಮ ಮತ್ತು ಅಪರಮ ಎರಡೂ ಆಗಿದೆ; crownನಲ್ಲಿ ನಿರ್ಶಬ್ದವನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಬೇಕು. ದೇಹವು ಬಾಣ, ಓಂ ಬಾಣದ ತುದಿ, ಮನಸ್ಸು ಅದರ ಅಗ್ರಭಾಗ. ಅಂಧಕಾರದ ಗುರುತನ್ನು ಭೇದಿಸಿ, ಅಂಧಕಾರದ ಪಾರವಾಗಿ, revolving fire-wheelನಂತೆ, ಸೂರ್ಯ, ಚಂದ್ರ, ಅಗ್ನಿ, ಸಿಡಿಲಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಾಶಮಾನ, ಶಕ್ತಿಶಾಲಿ ಬ್ರಹ್ಮನನ್ನು ಕಾಣುತ್ತಾನೆ. ಇದನ್ನು ಕಂಡು ಅಮರತ್ವವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಧ್ಯಾನವನ್ನು ಪರಮ ತತ್ತ್ವದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಗುರುತಿನಲ್ಲಿ ಇರಿಸಿ, ಅವ್ಯಕ್ತ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಮನಸ್ಸು ಲೀನವಾದಾಗ, ಆತ್ಮ ಕಾಣುವ ಆನಂದವೇ ಬ್ರಹ್ಮ, ಅಮರ, ಶುದ್ಧ; ಇದೇ ಮಾರ್ಗ, ಇದೇ ಲೋಕ. ಇನ್ನು, ಇಂದ್ರಿಯಗಳನ್ನು ಹಿಂತಿರುಗಿಸಿ, ಶುದ್ಧ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ, ಕನಸಿನಂತೆ, senseಗಳ ಒಳಗಿರುವ cavityನಲ್ಲಿ, 'ಪ್ರಣವ' ಎಂಬೂ, ಚಲಿಸುವ, ಭಾರ ರೂಪ, ನಿದ್ರಾರಹಿತ, ವಯೋಭಾರರಹಿತ, ಮೃತ್ಯುರಹಿತ, ದುಃಖರಹಿತವನ್ನು perception ಮಾಡಿದಾಗ, ಆತನು ಕೂಡ 'ಪ್ರಣವ' ಎಂಬೂ, ಚಲಿಸುವ, ಭಾರ ರೂಪ, ನಿದ್ರಾರಹಿತ, ವಯೋಭಾರರಹಿತ, ಮೃತ್ಯುರಹಿತ, ದುಃಖರಹಿತ ಎನ್ನಲ್ಪಡುವನು. ಏಕೆಂದರೆ, ಉಚ್ಛ್ವಾಸ ಮತ್ತು ಓಂನಿಂದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ವಿವಿಧ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಜೋಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಇದನ್ನು ಯೋಗ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಉಚ್ಛ್ವಾಸ, ಮನಸ್ಸು, ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಏಕತೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲ ಸ್ಥಿತಿಗಳ ತ್ಯಾಗವೇ ಯೋಗ. ಪಕ್ಷಿಧಾರಿಯು ತಂತಿಯ ಮೂಲಕ ಪಕ್ಷಿಗಳನ್ನು ನೀರಿನಿಂದ ಎತ್ತಿ ಹೊಟ್ಟೆಯ ಅಗ್ನಿಗೆ ಅರ್ಪಿಸುವಂತೆ, ಓಂನ ಮೂಲಕ ಉಚ್ಛ್ವಾಸಗಳನ್ನು ದೇಹದ ಅಗ್ನಿಗೆ ಅರ್ಪಿಸಬೇಕು. ಬೆಂಕಿಗೆ ಹುಲ್ಲು ಅಥವಾ ಮರ ಸ್ಪರ್ಶಿಸಿದಾಗ ಚಮತ್ಕಾರವಾಗಿ ಹೊಳೆಯುವಂತೆ, ಉಚ್ಛ್ವಾಸ ಉಚ್ಛ್ವಾಸವನ್ನು ಸ್ಪರ್ಶಿಸಿದಾಗ ಹೊಳೆಯುತ್ತದೆ. ಇದು ಬ್ರಹ್ಮನ ರೂಪ, ವಿಷ್ಣುವಿನ ಪರಮ ಸ್ಥಾನ, ರುದ್ರನ ರುದ್ರತ್ವ. ಅನೇಕ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ವಿತರಿಸಿ, ಜಗತ್ತನ್ನು ತುಂಬುತ್ತದೆ. ಬೆಂಕಿಯಿಂದ ಚಿಗುರುಗಳು, ಸೂರ್ಯದಿಂದ ಕಿರಣಗಳು ಹೊರಡುವಂತೆ, ಇವನಿಂದ ಉಚ್ಛ್ವಾಸಗಳು ಪುನಃ ಪುನಃ ಏರುತ್ತವೆ. ಬ್ರಹ್ಮನ ಪ್ರಕಾಶ, ಪರಮ, ಅಮರ, ದೇಹರಹಿತ—ಇದನ್ನು embodied heat clarified butter ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಅದು ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾಗಿದಾಗ, ಹೃದಯದ ಆಂತರಾಕಾಶವನ್ನು ತೇವದಿಂದ pierce ಮಾಡಿ, ಅದರ ಪ್ರಕಾಶದಂತೆ ಆಗುತ್ತಾನೆ. ಮಣ್ಣಿನ ತುಂಡು ನೆಲದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದಂತೆ, ಕುಂಬಾರರೊಂದಿಗೆ ಮಣ್ಣಿನ ತುಂಡು ಬೆಂಕಿಗೆ ಒಳಗಾಗದೆ ನಾಶವಾಗುವಂತೆ, ಮನಸ್ಸು ಕೂಡ ಹಾಗೆ. ಹೃದಯಾಕಾಶದ sheath, ಆನಂದ, ಪರಮ ಸ್ಥಾನ—ಇದು ನಮ್ಮ ಯೋಗ, ಅಗ್ನಿ ಮತ್ತು ಸೂರ್ಯನ ಪ್ರಕಾಶ. ಪಂಚಭೂತ, ಇಂದ್ರಿಯಗಳು, ಅವುಗಳ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ದಾಟಿ, ನಿರ್ಧಾರ ಎಂಬ staff, ತ್ಯಾಗ ಎಂಬ ಬಾಣ, ಅಸಕ್ತಿಯು ಬಾಣದ ಅಗ್ರಭಾಗವಂತೆ, ಬ್ರಹ್ಮನನ್ನು, ದ್ವಾರದ ರಕ್ಷಕ, ಮೂಲ ಭ್ರಮೆ, ತೃಷ್ಟಿ, ದ್ವೇಷದಿಂದ crowned, ಆಲಸ್ಯದಿಂದ coiled, ಕ್ರೋಧದ ಚಪಟಿಯಿಂದ wielding, ಅಹಂಕಾರದ ಬಾಣ, ಕಾಮದ ಅಗ್ರಭಾಗ—ಇವನ್ನು strike ಮಾಡಿ, ಓಂ ಎಂಬ ಹಡಗಿನ ಮೂಲಕ ಹೃದಯದ ಆಂತರಾಕಾಶದ ಪಾರವಾಗಿ, ಆಂತರಾಕಾಶ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದಾಗ, ಹಕ್ಕಿಯು ಗೂಡಿಗೆ ಹೋಗುವಂತೆ, ಭೂತಗಳನ್ನು ಒಳಗೆ ಸೇರಿಸಿ, ಬ್ರಹ್ಮನ ಸಭೆಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತಾನೆ. ನಾಲ್ಕು ಬಲವಾದ ಜಾಲವನ್ನು ಭೇದಿಸಿ, ಬ್ರಹ್ಮ sheath, ಗುರುನ ಉಪದೇಶದಿಂದ ಶುದ್ಧ, ಶುದ್ಧೀಕರಿಸಿದ, ಖಾಲಿ, ಶಾಂತ, ಉಚ್ಛ್ವಾಸರಹಿತ, ಸ್ವಯಂರಹಿತ, ಅನಂತ, ಅವಿನಾಶಿ, ಸ್ಥಿರ, ಶಾಶ್ವತ, ಅಜ, ಸ್ವತಂತ್ರ, ತನ್ನ ಮಹತ್ವದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿತವಾಗುತ್ತಾನೆ. ಹೀಗೆ ಸ್ಥಿತನಾಗಿ, wheel of return ಅನ್ನು ವಿಶ್ರಾಂತ ಚಕ್ರದಂತೆ ಕಾಣುತ್ತಾನೆ. ಶಾಶ್ವತ ಯೋಗವು ಆರು ತಿಂಗಳು ನಿರಂತರ ಶೀಲದಿಂದ, ದೇಹದಲ್ಲಿ ಸದಾ ಮುಕ್ತನಾಗಿರುವವರಿಗೆ ಉದಯವಾಗುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ರಾಜಸ, ತಮಸದಿಂದ pierce ಆಗಿರುವವರು, ಮಕ್ಕಳ, ಹೆಂಡತಿಯ, ಮನೆತನದ ಬಂಧನದಿಂದ, ಎಂದಿಗೂ ಅಲ್ಲ. ಶಾಕಾಯನ್ಯನು ಹೃದಯವನ್ನು ಒಳಗೆ ತಿರುಗಿಸಿ, ರಾಜನಿಗೆ ನಮಸ್ಕರಿಸಿ ಹೇಳಿದನು: "ಈ ಬ್ರಹ್ಮಜ್ಞಾನದಿಂದ, ಪ್ರಜಾಪತಿಯ ಪುತ್ರರು ಬ್ರಹ್ಮನ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಏರಿದ್ದಾರೆ. ತೃಪ್ತಿ, ವಿರೋಧಗಳ ಸಹನೆ, ಶಾಂತಿ—ಇವು ಯೋಗಾಭ್ಯಾಸದಿಂದ ದೊರೆಯುತ್ತವೆ. ಇದು ಅತ್ಯಂತ ಗುಪ್ತ ಉಪದೇಶ; ಇದನ್ನು ಪುತ್ರನಿಗೆ, ಶಿಷ್ಯನಿಗೆ, ಶಾಂತನಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಹೇಳಬೇಕು; ಭಕ್ತಿಯುಳ್ಳ, ಎಲ್ಲ ಗುಣಗಳಿಂದ ಕೂಡಿರುವವರಿಗೆ ಮಾತ್ರ." ಓಂ. ಶುದ್ಧ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ, ಶುದ್ಧವಾಗಿದ್ದು, ಸದಾ ಸತ್ವದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿತನಾಗಿ, ಅಧ್ಯಯನ, ಸತ್ಯವಚನ, ಪಠಣ, ಯಜ್ಞ—ಇವುಗಳನ್ನು ಮಾಡಬೇಕು. ಬ್ರಹ್ಮನನ್ನು ಬಯಸುವ, ತೃಪ್ತನಾದ, ಫಲಬಂಧವನ್ನು ಕಡಿದ, ನಿರಾಶನಾದ, ಪರರನ್ನು ತಾನಾಗಿ ಕಾಣುವ, ಭಯರಹಿತ, ಕಾಮರಹಿತ, ಅವಿನಾಶಿ, ಅನಂತ ಆನಂದವನ್ನು ಪಡೆದ, ಅವನು ಉಳಿಯುತ್ತಾನೆ. ಪರಮ ಇಚ್ಛಾರಹಿತವೇ ಶ್ರೇಷ್ಠ; ಏಕೆಂದರೆ, ಅದು ಶ್ರೇಷ್ಠ ಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಎತ್ತುವ ಮಾರ್ಗ. ಇಚ್ಛೆ, ನಿರ್ಧಾರ, ಅಹಂಕಾರದಿಂದ ಕೂಡಿರುವವನು ಬಂಧಿತ; ವಿರುದ್ಧವಾದುದು ಮುಕ್ತಿ. ಕೆಲವರು ಗುಣಗಳಿಂದ bondage ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ; ಮುಕ್ತಿ ನಿರ್ಧಾರದ ದೋಷವನ್ನು ನಾಶಮಾಡುವುದರಿಂದ ಬರುತ್ತದೆ. ಮನಸ್ಸಿನಿಂದಲೇ ನೋಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಕೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ: ಕಾಮ, ನಿರ್ಧಾರ, ಸಂಶಯ, ನಂಬಿಕೆ, ನಂಬಿಕಾರಹಿತ, ಸ್ಥಿರತೆ, ಅಸ್ಥಿರತೆ, ಲಜ್ಜೆ, ಬುದ್ಧಿ, ಭಯ—ಇವೆಲ್ಲ ಮನಸ್ಸೇ. ಗುಣಗಳಿಂದ ಚಲಿಸಿ, ಅಶುದ್ಧ, ಅಸ್ಥಿರ, ಚಂಚಲ, ಅಲಕ್ಷಿತ, ಕಾಮಪೂರ್ಣ, ಅಹಂಕಾರ ಉಂಟು. "ನಾನು ಇದನ್ನು, ಇದು ನನ್ನದು" ಎಂದು ಭಾವಿಸಿ, ಹಕ್ಕಿಯು ಜಾಲದಲ್ಲಿ ಬಂಧಿತವಾಗಿರುವಂತೆ, ಆತನು ಬಂಧಿತ. ಹೀಗಾಗಿ, ನಿರ್ಧಾರ, ಇಚ್ಛೆ, ಅಹಂಕಾರದಿಂದ ಬಂಧಿತ; ವಿರುದ್ಧವಾದುದು ಮುಕ್ತ. ಹೀಗಾಗಿ, ನಿರ್ಧಾರ, ಇಚ್ಛೆ, ಅಹಂಕಾರವಿಲ್ಲದೆ ಇರಬೇಕು. ಇದು ಮುಕ್ತಿಯ ಗುರುತು; ಇದು ಬ್ರಹ್ಮನ ಮಾರ್ಗ; ಇದು ದ್ವಾರದ ಮುಕ್ತತೆ—ಇದರಿಂದ ಅವನು ಅಂಧಕಾರವನ್ನು ದಾಟುತ್ತಾನೆ. ಎಲ್ಲ ಇಚ್ಛೆಗಳು ಇಲ್ಲಿ ಸೇರುತ್ತವೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ: "ಐದು ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ಮನಸ್ಸು ಜೊತೆಗೆ ವಿಶ್ರಾಂತಿಯಾಗಿದಾಗ, ಬುದ್ಧಿ ಚಲನೆ ಇಲ್ಲದಾಗ, ಅದನ್ನು ಪರಮ ಸ್ಥಿತಿ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ." ಹೀಗೆ ಹೇಳಿ, ಶಾಕಾಯನ್ಯನು ಹೃದಯವನ್ನು ಒಳಗೆ ತಿರುಗಿಸಿ, ನಮಸ್ಕರಿಸಿ, ವಿಧಿಯನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿ, ಉತ್ತರ ಗಾಳಿಗೆ ಹೋಗಿದನು. ಮೇಲಿನ ಮಾರ್ಗದಿಂದ ಚಲನೆ ಇಲ್ಲ; ಇದು ಬ್ರಹ್ಮನ ಮಾರ್ಗ. ಸೂರ್ಯ ದ್ವಾರವನ್ನು ಭೇದಿಸಿ, ಮೇಲಕ್ಕೆ ಹೋಗುತ್ತಾನೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ: "ಅವನ ಅನೇಕ ಕಿರಣಗಳು, ದೀಪಗಳಂತೆ, ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿತವಾಗಿವೆ—ಬಿಳಿ, ಕಪ್ಪು, ಹಳದಿ, ನೀಲಿ, ಕಂದು, ಮೃದುವಾದ ಕೆಂಪು. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ನೇರವಾಗಿ ನಿಂತಿದೆ; ಸೂರ್ಯವನ್ನು ಭೇದಿಸಿ, ಬ್ರಹ್ಮ ಲೋಕವನ್ನು ದಾಟಿ, ಅದರಿಂದ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ. ನೇರವಾಗಿ ನಿಂತ ನೂರು ಕಿರಣಗಳಿಂದ, ದೇವತೆಗಳ ಲೋಕವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ. ಕೆಳಗಿನ ಮೃದುವಾದ ಬೆಳಕು, ಕರ್ಮಫಲವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಲು; ಅದರಿಂದ ಅವನು ಅಲಕ್ಷಿತವಾಗಿ ತಿರುಗುತ್ತಾನೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಸೂರ್ಯ ದೇವತೆ ಸೃಷ್ಟಿ, ಸ್ವರ್ಗ, ಮುಕ್ತಿಗೆ ಕಾರಣ." ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಸ್ವಭಾವವೇನು? ಅವು ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಕ್ರಿಯೆ ಮಾಡುತ್ತವೆ? ಅವುಗಳ ನಿಯಂತ್ರಕ ಯಾರು? ಉತ್ತರ: ಅವು ಆತ್ಮ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ; ಆತ್ಮವೇ ಮೂಲ. ಅಪ್ಸರಸ್ ಮತ್ತು ಸೂರ್ಯ ಕಿರಣಗಳು ಅವುಗಳ ರೂಪ. ಐದು ಕಿರಣಗಳಿಂದ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಆತ್ಮ ಯಾವದು? ಅದು ಶುದ್ಧ, ಶುದ್ಧೀಕರಿಸಿದ, ಖಾಲಿ, ಶಾಂತ ಮತ್ತು ಇತರ ಗುಣಗಳಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಡುವುದು. ಅದರ ಗುರುತು: ಅಗ್ನಿಯಲ್ಲಿ ತಾಪ, ನೀರಲ್ಲಿ ರಸ, ಅಂಧಕಾರದಲ್ಲಿ ಆನಂದ ಎಂದು ಕೆಲವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಇತರರು: ವಾಕ್ಕು, ಶ್ರವಣ, ದೃಷ್ಟಿ, ಮನಸ್ಸು, ಉಚ್ಛ್ವಾಸ. ಇತರರು: ಬುದ್ಧಿ, ಸ್ಥಿರತೆ, ಸ್ಮೃತಿ, ಜ್ಞಾನ. ಇತರರು: ಬೀಜದಿಂದ ಮೊಳೆ, ಬೆಂಕಿಯಿಂದ ಹೊಗೆ, ಜ್ವಾಲೆ, ಚಿಗುರುಗಳು ಹೊರಡುವಂತೆ, ಆತ್ಮದಿಂದ ಎಲ್ಲವು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ: "ಬೆಂಕಿಯಿಂದ ಚಿಗುರುಗಳು, ಸೂರ್ಯದಿಂದ ಕಿರಣಗಳು ಹೊರಡುವಂತೆ, ಆತ್ಮದಿಂದ ಉಚ್ಛ್ವಾಸಗಳು ಮತ್ತು ಇತರವು ಕ್ರಮವಾಗಿ ಹೊರಡುತ್ತವೆ." ಈ ಆತ್ಮದಿಂದ ಎಲ್ಲ ಉಚ್ಛ್ವಾಸಗಳು, ಎಲ್ಲ ಲೋಕಗಳು, ಎಲ್ಲ ವೇದಗಳು, ಎಲ್ಲ ದೇವತೆಗಳು, ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳು ಹೊರಡುತ್ತವೆ. ಇದರ ಉಪನಿಷತ್ತು ಸತ್ಯದ ಸತ್ಯ. ತೇವದ ಬೆಂಕಿಯಿಂದ ವಿಭಿನ್ನ ಹೊಗೆ ಹೊರಡುವಂತೆ, ಈ ಮಹಾ ಜೀವಿಯಿಂದ ಉಚ್ಛ್ವಾಸ, ಋಗ್ವೇದ, ಯಜುರ್ವೇದ, ಸಾಮವೇದ, ಅಥರ್ವಾಂಗಿರಸ, ಇತಿಹಾಸ, ಪುರಾಣ, ಜ್ಞಾನ, ಉಪನಿಷತ್ತುಗಳು, ಶ್ಲೋಕಗಳು, ಸೂತ್ರಗಳು, ವಿವರಣೆಗಳು, ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು—ಇವೆಲ್ಲಾ ಅದರ ಸ್ವಂತವು. ಈ ಅಗ್ನಿ ಪಂಚಮಯ: ವರ್ಷವೇ ಇದರ ರೂಪ; ಅದರ ಇಟ್ಟಿಗೆಗಳು: ವಸಂತ, ಗ್ರೀಷ್ಮ, ವರ್ಷಾ, ಶರದ್, ಹಿಮ; ಅವುಗಳೆ ತಲೆ, ಪಕ್ಕ, ಬದಿಗಳು, ಪೂಚು. ಇದು ಪುರುಷನನ್ನು ತಿಳಿಯುವವರ ಅಗ್ನಿ; ಪ್ರಜಾಪತಿಯ ಮೊದಲ ವೇದಿ. ಇವುಗಳಿಂದ, ಕೈಗಳಿಂದ, ಯಜಮಾನನನ್ನು ಮಧ್ಯಾಕಾಶಕ್ಕೆ ಎತ್ತಿ, ವಾಯುವಿಗೆ ಅರ್ಪಿಸಿದಳು. ಉಚ್ಛ್ವಾಸವೇ ವಾಯು, ಉಚ್ಛ್ವಾಸವೇ ಅಗ್ನಿ; ಅದರ ಇಟ್ಟಿಗೆಗಳು: ಪ್ರಾಣ, ವ್ಯಾನ, ಅಪಾನ, ಸಮಾನ, ಉದಾನ—ಇವುಗಳೆ ತಲೆ, ಪಕ್ಕ, ಬದಿಗಳು, ಪೂಚು. ಇದು ಪುರುಷನನ್ನು ತಿಳಿಯುವವರ ಅಗ್ನಿ; ಪ್ರಜಾಪತಿಯ ಎರಡನೇ ವೇದಿ. ಇವುಗಳಿಂದ, ಕೈಗಳಿಂದ, ಯಜಮಾನನನ್ನು ಸ್ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಎತ್ತಿ, ಇಂದ್ರನಿಗೆ ಅರ್ಪಿಸಿದಳು. ಆ ಆದಿತ್ಯನೇ ಇಂದ್ರ, ಅವನ ಅಗ್ನಿ; ಇಟ್ಟಿಗೆಗಳು: ಋಗ್, ಯಜುಸ್, ಸಾಮ, ಅಥರ್ವನ್-ಅಂಗಿರಸ, ಇತಿಹಾಸ, ಪುರಾಣ—ಇವುಗಳೆ ತಲೆ, ಪಕ್ಕ, ಪೂಚು, ಬದಿಗಳು. ಇದು ಪುರುಷನನ್ನು ತಿಳಿಯುವವರ ಅಗ್ನಿ; ಪ್ರಜಾಪತಿಯ ಮೂರನೇ ವೇದಿ. ಇವುಗಳಿಂದ, ಕೈಗಳಿಂದ, ಯಜಮಾನನನ್ನು ಆತ್ಮಜ್ಞಾನಿಗೆ ಎತ್ತಿ, ಬ್ರಹ್ಮನಿಗೆ ಅರ್ಪಿಸಿದಳು; ಅಲ್ಲಿ ಆತನು ಸಂತೋಷ, ಆನಂದವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಭೂಮಿ ಗೃಹಪತ್ಯ ಅಗ್ನಿ, ಮಧ್ಯಾಕಾಶ ದಕ್ಷಿಣಾಗ್ನಿ, ಸ್ವರ್ಗ ಆಹವನೀಯ. ಇವುಗಳಿಂದ ಶುದ್ಧ, ಶುದ್ಧೀಕರಿಸುವ, ಪ್ರಕಾಶಮಾನ ಅಗ್ನಿಗಳು ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ; ಇವುಗಳಿಂದ ಯಜ್ಞವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ.