मरुतो जगती सप्तदशो वैरूपम् वर्षा अपानः शुक्र आदित्याः पश्चादुद्यन्ति तपन्ति वर्षन्ति स्तुवन्ति पुनर्विशन्ति अन्तर्विवरेणेक्षन्ति तच्छान्तमशब्दमभयमशोकमानन्दम् तृप्तम् स्थिरमचलममृतमच्युतम् ध्रुवम् विष्णुसंज्ञितम् सर्वापरं धाम
मरुत सत्रहवीं जगती छंद हैं, जिनका रूप अनेक प्रकार का है। वर्षा अपान वायु है, तेजस्वी आदित्य हैं, जो बाद में उदय होते हैं, तपते हैं, वर्षा करते हैं, स्तुति करते हैं और फिर पुनः उसी में प्रवेश कर जाते हैं। वे अंतरिक्ष के भीतर से उस शांत, शब्दरहित, निर्भय, शोकहीन, आनंदमय, तृप्त, स्थिर, अचल, अमृत, अविनाशी, अचल, विष्णु नामक, सबका परम धाम है, उसे देखते हैं।
विश्वे देवा अनुष्टुबेकविंशो वैराजः शरत्समानो वरुणः साध्या उत्तरत उद्यन्ति तपन्ति वर्षन्ति स्तुवन्ति पुनर्विशन्ति अन्तर्विवरेणेक्षन्ति अन्तःशुद्धः पूतः शून्यः शान्तोऽप्राणो निरात्मानन्तः
सभी देवता उन्नीसवीं अनुष्टुप छंद हैं, जो वैराज स्वरूप के हैं। शरद ऋतु वर्ष है, वरुण और साध्य उत्तर दिशा में उदय होते हैं, तपते हैं, वर्षा करते हैं, स्तुति करते हैं और फिर उसी में लौट जाते हैं। वे अंतरिक्ष के भीतर से उस अंतर से शुद्ध, पवित्र, शून्य, शांत, प्राणरहित, आत्मारहित, अनंत स्वरूप को देखते हैं।
मित्रावरुणौ पङ्क्तिस्त्रिणवत्रयस्त्रिंशो शाक्वररैवते हेमन्त शिशिरा उदानोऽङ्गिरसश्चन्द्रमा ऊर्ध्वा उद्यन्ति तपन्ति वर्षन्ति स्तुवन्ति पुनर्विशन्ति अन्तर्विवरेणेक्षन्ति प्रणवाख्यं प्रणेतारम् भारूपम् विगतनिद्रम् विजरम् विमृत्युम् विशोकम्
शनिराहुकेतुरगरक्षोयक्षनरविहगशरभेभादयोऽधस्तादुद्यन्ति तपन्ति वर्षन्ति स्तुवन्ति पुनर्विशन्ति अन्तर्विवरेणेक्षन्ति यः प्राज्ञो विधरणः सर्वान्तरोऽक्षरः शुद्धः पूतः भान्तः क्षान्तः शान्तः
शनि, राहु, केतु, नाग, यक्ष, मनुष्य, पक्षी, हिरण, हाथी आदि नीचे से उदय होते हैं, तपते हैं, वर्षा करते हैं, स्तुति करते हैं और फिर उसी में लौट जाते हैं। वे अंतरिक्ष के भीतर से उस ज्ञानी, धारण करने वाले, सबके भीतर स्थित, अविनाशी, शुद्ध, पवित्र, भीतर से प्रकाशमान, सहनशील और शांत स्वरूप को देखते हैं।
इति सप्तमः प्रपाठकः ॥ ॐ आप्यायन्त्विति शान्तिः ॥ इति मैत्रायण्युपनिषत्समाप्ता ॥ Eन्चोदेद् ब्य् षुन्देर् ःअत्तन्गदि ठे प्रपाठक ६ अन्द् ७ अरे अवैलब्ले इन् ड्र्। ऱधक्रिश्नन्'स् बूक्। षे ओथेर् रेफ़ेरेन्चेस् इन् ईन्देक्षेक्ष्त्र। Pलेअसे सेन्द् चोर्रेच्तिओन्स् तो सन्स्क्रित् अत् चीर्फ़ुल् दोत् च् ओम् ळस्त् उप्दतेद् \तोदय् ह्त्त्प्स्://सन्स्क्रित्दोचुमेन्त्स्।ओर्ग्
इसी के साथ सातवां प्रपाठक समाप्त हुआ। ॐ। 'हम तृप्त हों'—यह शांति पाठ है। इसी के साथ मैत्रायण्युपनिषद समाप्त होती है।
मित्र और वरुण पंक्ति छंद, तैंतीसवां शाक्वर, रैवत हैं। हेमंत और शिशिर उदान वायु हैं। अंगिरा चंद्रमा हैं, जो ऊपर उठते हैं, तपते हैं, वर्षा करते हैं, स्तुति करते हैं और फिर उसी में लौट जाते हैं। वे अंतरिक्ष के भीतर से उस प्रणव नामक, मार्गदर्शक, प्रकाशमान, निद्रारहित, वृद्धावस्थारहित, मृत्युहीन, शोकहीन स्वरूप को देखते हैं।
एष हि खल्वात्मन्तर्हृदयेऽणीयानिद्धोऽग्निरिव विश्वरूपोऽस्यैवान्नमिदं सर्वमस्मिन्नोता इमाः प्रजाः एष आत्मापहतपाप्मा विजरो विमृत्युर्विशोकोऽविचिकित्सोऽविपाशः सत्यसङ्कल्पः सत्यकामः एष परमेश्वरः एष भूताधिपतिः एष भूतपालः एष सेतुः विधरणः एष हि खल्वात्मेशानः शम्भुर्भवओरुद्रः प्रजापतिर् विश्वसृखिरण्यगर्भः सत्यं प्राणो हंसः शस्ताच्युतो विष्णुर्नारायणः यश्चैषोऽग्नौ यश्चायं हृदयेवयश्चासावादित्ये स एष एकः तस्मै ते विश्वरूपाय सत्ये नभसि हिताय नमः
यह आत्मा हृदय के भीतर बहुत सूक्ष्म है, जैसे छिपी हुई अग्नि, सब रूपों वाला है। सारा अन्न उसी का है, सभी प्राणी उसी में पिरोए हुए हैं। यह आत्मा पापरहित, वृद्धिहीन, मृत्युहीन, शोकहीन, संदेहरहित, बंधनरहित, सत्यसंकल्प, सत्यकाम है। यही परमेश्वर है, यही भूतों का स्वामी, भूतों का रक्षक, सेतु, धारण करने वाला है। यही आत्मा ईश्वर, शंभु, भव, रुद्र, प्रजापति, विश्व के स्रष्टा, हिरण्यगर्भ, सत्य, प्राण, हंस, कल्याणकर्ता, अचल, विष्णु, नारायण है। जो अग्नि में है, जो हृदय में है, जो सूर्य में है—वह एक ही है। उस सर्वरूप, सत्य में स्थित, आकाश में प्रतिष्ठित को हमारा नमस्कार है।
अथेदानीं ज्ञानोपसर्गा राजन्मोहजालस्यैष वै योनिः यदस्वर्गैः सह स्वर्गस्यैष वाट्ये पुरस्तादुक्तेऽप्यधः स्तम्बेनाश्लिष्यन्ति अथ ये चान्ये ह नित्यप्रमुदिता नित्यप्रवसिता नित्ययाचनका नित्यं शिल्पोपजीविनोऽथ ये चान्ये ह पुरयाचका अयाज्ययाचकाः शुद्रशिष्याः शूद्रश्च शास्त्रविद्वांसोऽथ ये चान्ये ह चाटजटनटभटप्रव्रजितरङ्गावतारिणो राजकर्मणि पतितादयोऽथये चान्ये ह यक्षराक्षसभूतगणपिशाचोरगग्रहादीनामर्थं पुरस्कृत्य शमयाम इत्येवं ब्रुवाणा अथ ये चान्ये ह वृथा कषायकुण्डलिनः कापालिनोऽथ ये चान्ये ह वृथा तर्कदृष्टान्तकुहकेन्द्रजालैर्वैदिकेषु परिस्थातुमिच्छन्ति तैः सह न संवस्त् प्रकाश्यभूता वै ते तस्करा अस्वर्ग्या इत्येवं ह्याह \: नैरात्म्यवादकुहकैर्मिथ्यादृष्टान्तहेतुभिः । भ्राम्यन्लोको न जानाति वेदविद्यान्तरन्तु यत्
अब हे राजन्, ये ज्ञान के बाधक हैं, मोह के जाल की यही जड़ है—जो स्वर्गहीनों के साथ स्वर्ग में, पहले बताए गए घेरे में, ऊपर और नीचे, स्तंभ से बंधे रहते हैं; और वे जो सदा प्रसन्न, सदा घूमने वाले, सदा याचना करने वाले, सदा शिल्प से जीवनयापन करने वाले हैं; नगरों में याचना करने वाले, अयोग्य याचक, शूद्र शिष्य, और विद्वान शूद्र; और अन्य—गायक, जटाधारी, नर्तक, योद्धा, संन्यासी, राजसेवा में लगे हुए; और जो यक्ष, राक्षस, भूत, पिशाच, नाग, ग्रह आदि के लिए 'हम शांत करेंगे' कहते हैं; और जो व्यर्थ के केसरिया वस्त्र, कुण्डल, कपाल धारण करते हैं; और जो व्यर्थ के तर्क, दृष्टांत, मायाजाल द्वारा वैदिकों में बने रहना चाहते हैं—इनके साथ संगति नहीं करनी चाहिए। वे चोर हैं, स्वर्गहीन हैं, जैसा कहा गया है: 'आत्मरहितता के झूठे मतों, झूठे दृष्टांतों और कारणों से यह संसार भटकता है, वैदिक ज्ञान का सच्चा अंत नहीं जानता।'
बृहस्पतिर्वै शुक्रो भूत्वेन्द्रस्याभयायासुरेभ्यः क्षयायेमामविद्यामसृजत् तया शिवमशिवमित्युद्दिशन्त्यशिवं शिवमिति वेदादिशास्त्रहिंसकधर्माभिध्यानमस्त्विति वदन्ति अतो नैनामभिधीयेतान्यथैषा बन्ध्येवैषा रतिमात्रं फलमस्या वृत्तच्युतस्येव नारम्भणीयेत्येवं ह्याह \: दूरमेते विपरीते विषूची अविद्या या च विद्येति ज्ञाता । विद्याभीप्सितुं नचिकेतसं मन्ये न त्वा कामा बहवो लोलुपन्ते ॥ विद्यां चाविद्यां च यस्तद्वेदोभयं सह । अविद्यया मृत्युं तीर्त्वा विद्यया अमृतमश्नुते ॥ अविद्यायामन्तरे वेष्ट्यमानाः स्वयं धीराः पण्डितं मन्यमानाः । दन्द्रम्यमानाः परियन्ति मूढा अन्धेनैव नीयमाना यथान्धाः
बृहस्पति ने शुक्र बनकर, इंद्र की रक्षा और असुरों के विनाश के लिए यह अविद्या रची; इसी से वे शुभ को अशुभ और अशुभ को शुभ कहते हैं, और 'वैदिक आदि शास्त्रों की हानि का ध्यान हो' ऐसा बोलते हैं। इसलिए इसका अनुसरण नहीं करना चाहिए, यह निष्फल है, इसका फल केवल भोग है, जैसे टूटी हुई डाली, वैसे ही इसका आरंभ नहीं करना चाहिए। जैसा कहा गया है: 'विद्या और अविद्या दोनों बहुत दूर और विपरीत हैं, दोनों जानी जाती हैं; मुझे लगता है नचिकेता विद्या चाहता है, न कि वे अनेक कामनाएँ जो तुम्हें ललचाती हैं। जो विद्या और अविद्या दोनों को एक साथ जानता है, वह अविद्या से मृत्यु पार करता है, विद्या से अमरत्व को प्राप्त करता है। जो अविद्या में लिप्त रहकर स्वयं को बुद्धिमान और विद्वान मानते हैं, वे मूर्ख भटकते हैं, जैसे अंधे को अंधा ले जाता है।'
देवासुरा ह वै य आत्मकामा ब्रह्मणोऽन्तिकं प्रयाताः तस्मै नमस्कृत्वोचुः भगवन् वयमात्मकामाः स त्वं नो ब्रूहीति अतश्चिरं ध्यात्वाऽमन्यतान्यतामानो वै तेऽसुरा अतोऽन्यतममेतेषामुक्तम् तदिमे मूढा उपजीवन्त्यभिष्वङ्गिणस्तर्याभिघातिनोऽनृताभिशंसिनः सत्यमिवानृतं पश्यन्तीन्द्रजालवदित्यतो यद्वेदेष्वाभिहितं तत्सत्यं यद्वेदेषूक्तं तद्विद्वांस उपजीवन्ति तस्माद्ब्राह्मणो नावैदिकमधीयीतायमर्थः स्यादिति
देवता और असुर, आत्मा की इच्छा से ब्रह्मा के पास गए; प्रणाम कर बोले, 'भगवन, हम आत्मा की इच्छा रखते हैं, कृपया हमें बताइए।' ब्रह्मा ने बहुत देर ध्यान कर सोचा, 'ये असुर भिन्न स्वभाव के हैं।' इसलिए उन्होंने उन्हें अलग प्रकार से बताया। वे मूर्ख आसक्त, आक्रामक, दूसरों को कष्ट देने वाले, असत्य बोलने वाले, असत्य को सत्य मानने वाले, जादू की तरह भ्रमित हैं। इसलिए वेदों में जो कहा गया है वही सत्य है; वेदों में जो नहीं कहा गया, उस पर विद्वान नहीं चलते। अतः ब्राह्मण को अवैदिक ग्रंथों का अध्ययन नहीं करना चाहिए; यही इसका अर्थ है।
एतद्वा व तत्स्वरूपं नभसः खेऽन्तर्भूतस्य यत्परं तेजस्तत्त्रेधाभिहितमग्ना आदित्ये प्राण एतद्वा व तत्स्वरूपं नभसः खेऽन्तर्भूतस्य यदोमित्येतदक्षरमनेनैव तदुद्बुध्न्यति उदयति उच्छ्वसति अजस्रं ब्रह्मधीयालम्बं वात्रैवैतत्समीरणे नभसि प्रसाखयैवोत्क्रम्य स्कधात्स्कन्धमनुसर्त्यप्सु प्रक्षेपको लवणस्येव घृतस्य चौष्ण्यमिवाभिध्यातुर्विस्तृतिरिवैतदित्यात्रोदाहरन्ति \: अथ कस्मादुच्यते वैद्युतो यस्मादुच्चारितमात्र एव सर्वं शरीरं विद्योतयति तस्मादोमित्यनेनैतदुपासीतापरिमितं तेजः । १ पुरुषश्चक्षुषो योऽयं दक्षिणोऽक्षिण्यवस्थितः । इन्द्रोऽयमस्य जायेयं सव्ये चाक्षिण्यवस्थिता ॥ २ समागमस्तयोरेव हृदयान्तर्गते सुषौ । तेजस्तल्लोहितस्यात्र पिण्ड एवोभयोस्तयोः ॥ ३ हृदयादायाति तावच्चक्षुष्यस्मिन्प्रतिष्ठिता । सारणी सा तयोर्नाडी द्वयोरेका द्विधा सती ॥ ४ मनः कायाग्निमाहन्ति स प्रेरयति मारुतम् । मारुतस्तूरसि चरन्मन्द्रं जनयति स्वरम् ॥ ५ खजाग्नियोगाद् हृदि सम्प्रयुक्तमणोर्ह्यणुर्द्विरणुः कण्ठदेशे । जिह्वाग्रदेशे त्र्यणुकं च विद्धि विनिर्गतं मातृकमेवमाहुः ॥ ६ न पश्यन्मृत्युम्ं पश्यति न रोगं नोत दुःखताम् । सर्वं हि पश्यन्पश्यति सर्वमाप्नोति सर्वशः ॥ ७ चाक्षुषः स्वप्नचारी च सुप्तः सुप्तात्परश्च यः । भेदाश्चैतेऽस्य चत्वारस्तेभ्यस्तुर्यं महत्तरम् ॥ ८ त्रिष्वेकपाच्चरेद्ब्रह्म त्रिपाच्चरति चोत्तरे । सत्यानृतोपभोगार्थाः द्वैतीभावो महात्मन इति द्वैतीभावो महात्मन इति
यह वही स्वरूप है, जो आकाश में स्थित है, परम तेज है, जो तीन रूपों में कहा गया है—अग्नि, सूर्य और प्राण। यही वह स्वरूप है, जो आकाश में स्थित है, 'ॐ' अक्षर है; इसी से जागरण, उदय, श्वास होता है, सदा ब्रह्म ध्यान का आधार है। यह वायु में, आकाश में, शाखाओं की तरह फैलता है, तने से निकलकर, कंधे का अनुसरण करता है, जल में प्रवेश करता है, जैसे नमक में लवणता, घी में ऊष्मा, विचार की विस्तारता होती है। इसलिए कहते हैं: 'इसे वैद्युत क्यों कहते हैं? क्योंकि उच्चारण करते ही यह पूरे शरीर को प्रकाशित कर देता है; अतः इसे अनंत तेज के रूप में ध्यान करना चाहिए।' १. जो पुरुष दाहिने नेत्र में स्थित है, वह इंद्र है; बाएँ नेत्र में उसकी पत्नी है। २. दोनों का मिलन हृदय के भीतर, सूक्ष्म नाड़ी में होता है; दोनों का तेज वही लाल प्रकाश है। ३. हृदय से यह नेत्र तक जाता है, वहीं स्थित रहता है; दोनों की नाड़ी एक ही है, यद्यपि दो प्रतीत होती है। ४. मन शरीर की अग्नि को प्रेरित करता है, वह वायु को चलाता है; वायु छाती में चलकर गंभीर स्वर उत्पन्न करता है। ५. आकाश और अग्नि के योग से, हृदय में, सूक्ष्म परमाणु, द्वि-अणु, कंठ प्रदेश में, जीभ के अग्रभाग पर त्रि-अणु उत्पन्न होता है; इसे मातृका कहते हैं। ६. वह न मृत्यु देखता है, न रोग, न दुख; सब कुछ देखकर सब कुछ प्राप्त करता है, हर प्रकार से। ७. स्वप्न देखने वाला, सोने वाला, और जो निद्रा से परे है—ये उसके चार अवस्था हैं; चौथी सबसे श्रेष्ठ है। ८. तीनों में एक पाद ब्रह्म में चलता है; चौथे में तीन पाद चलते हैं; सत्य-असत्य के भोग के लिए, महात्मा में द्वैत भाव उत्पन्न होता है—यही द्वैत भाव है।