मैत्रायणीयोपनिषद्

फिर उन महान धनुर्धरों और चक्रवर्ती राजाओं का क्या, जैसे सुद्युम्न, भू‍रिद्युम्न, इंद्रद्युम्न, कुवलयाश्व, यौवनाश्व, वद्धिय, श्वाश्वपति, शशबिंदु, हरिश्चंद्र, अम्बरीष, ननुक्त, स्वराट, ययाति, नर, अयुक्ष, सेनोत्थ, मरुत्त, भरत आदि—जिन्हें उनके अपने परिवार ने देखा, जिन्होंने बड़ी संपत्ति छोड़कर इस लोक से परलोक की ओर प्रस्थान किया?

अथ किमेतैर्वान्यानां शोषणं महार्णवानां शिखरिणां (किमेतैर्वार्ण्यानां) प्रपतनं ध्रुवस्य प्रचलनं (व्रश्चनं वातरज्जूनां) (स्थानं वा तरूणां) निमज्जनं पृथिव्याः स्थानादपसरणं सुराणं सोऽहमित्येतद्विधेऽस्मिन्संसारे किं कामोपभोगैर्यैरेवाश्रितस्यासकृदिहावर्तनं दृश्यत इत्युद्धर्तुमर्हसीत्यन्धोदपानस्थो भेक इवाहमस्मिन्संसारे भगवंस्त्वं नो गतिस्त्वं नो गतिः

फिर बड़े समुद्रों का सूख जाना, पर्वतों का गिरना, ध्रुव तारे का हिलना, वायु के बंधनों का टूटना, वृक्षों का उखड़ना, पृथ्वी का डूबना, देवताओं का स्थान बदलना—इन सबको देखते हुए, जहाँ बार-बार 'मैं ही हूँ' ऐसा भ्रम होता है, ऐसे संसार में भोग-विलास में क्या सुख है? जैसे बार-बार डूबना दिखता है, वैसे ही मैं भी इस संसार में अंधे कुएँ में पड़े मेंढक की तरह हूँ। भगवन, आप ही हमारी शरण हैं, आप ही हमारी शरण हैं।

अथ खल्वियं ब्रह्मविद्या सर्वोपनिषद्विद्या वा राजन्नस्माकं भगवता मैत्रेयेण व्याख्याताहं ते कथयिष्यामीत्यथापहतपाप्मानस्तिग्मतेजस ऊर्ध्वरेतसो वालखिल्या इति श्रुयन्तेऽथैते प्रजापतिमब्रुवन्भगवञ्शकटमिवाचेतनमिदं शरीरं कस्यैष खल्वीदृशो महिमातीन्द्रियभूतस्य येनैतद्विधमिदं चेतनवत्प्रतिष्ठापितं प्रचोदयितास्य को भगवन्नेतदस्माकं ब्रूहीति तान्होवाच

हे राजन्, यह ब्रह्मविद्या, या सभी उपनिषदों की विद्या, हमें भगवान मैत्रेय ने समझाई थी। मैं तुम्हें बताता हूँ। ऐसे ही, जिनका पाप नष्ट हो गया है, तेजस्वी, ऊर्ध्वरेता, जिन्हें वालखिल्य कहा जाता है, वे प्रजापति के पास गए और बोले—'भगवन, यह शरीर तो गाड़ी की तरह जड़ है। किसकी यह महानता है, जो इंद्रियों से परे है, जिससे यह शरीर चेतन बना है? इसका प्रेरक कौन है? कृपा कर हमें बताइए।' तब उन्होंने उत्तर दिया—

जो वाणी से भी परे सुना जाता है, वही शुद्ध, पवित्र, शून्य, शांत प्राण है। वह किसी के अधीन नहीं, अनंत, अविनाशी, स्थिर, शाश्वत, अजन्मा, स्वतंत्र, अपने ही तेज में स्थित है। उसी से यह शरीर चेतन बनता है, वही इसका प्रेरक है। उन्होंने पूछा—'भगवन, ऐसा होते हुए भी यह कैसे शरीर को चेतन बनाता और प्रेरित करता है, जबकि इसमें इच्छा नहीं है?' उन्होंने उत्तर दिया—

स वा एष सूक्ष्मोऽग्राह्योऽदृश्यः पुरुषसंज्ञको बुद्धिपूर्वमिहैवावर्ततेंऽशेन सुषुप्तस्यैव बुद्धिपूर्वं निबोधयत्यथ योह खलु वावाइतस्यांशोऽयं यश्चेतनमात्रः प्रतिपूरुषं क्षेत्रज्ञः सङ्कल्पाध्यवसायाभिमानलिङ्गः प्रजापतिर्विश्वक्षस्तेन चेतनेनेदं शरीरं चेतनवत्प्रतिष्ठापितं प्रचोदयिता चैषोऽस्येति ते होचुर्भगवन्नीदृशस्य कथमंशेन वर्तनमिति तान्होवाच

यह बहुत सूक्ष्म, पकड़ में न आने वाला, अदृश्य, पुरुष कहलाता है। यह बुद्धि के साथ यहाँ घूमता है, और जैसे गहरी नींद में, वैसे ही अपने अंश से बुद्धि के साथ जगाता है। इसका जो अंश है, जो हर व्यक्ति में केवल चेतना है, जो क्षेत्रज्ञ है, संकल्प, निश्चय और अहंकार से युक्त है, वही प्रजापति, सर्वद्रष्टा है। उसी चेतना से यह शरीर चेतन बनता है, वही इसका प्रेरक है। उन्होंने पूछा—'भगवन, ऐसा होते हुए भी यह अंश से कैसे कार्य करता है?' उन्होंने उत्तर दिया—

प्रजापतिर्वा एषोऽग्रेऽतिष्ठत्स नारमतैकः स आत्मनमभिध्यायद्बव्हीः प्रजा असृजत्त अस्यैवात्मप्रबुद्धा अप्राणा स्थाणुरिव तिष्ठमाना अपश्यत्स नारमत सोऽमन्यतैतासं प्रतिबोधनायाभ्यन्तरं प्राविशानीत्यथ स वायुमिवात्मानं कृत्वाभ्यन्तरं प्राविशत्स एको नाविशत्स पञ्चधात्मानं प्रविभज्योच्यते यः प्राणोऽपानः समान उदानो व्यान इति

प्रारंभ में प्रजापति अकेले थे। वे संतुष्ट नहीं थे। उन्होंने स्वयं का ध्यान किया और अनेक प्रजाएँ उत्पन्न कीं। वे सब आत्मा से जाग्रत तो थीं, परंतु प्राण रहित, स्तंभ की तरह खड़ी थीं। यह देखकर वे संतुष्ट नहीं हुए। उन्होंने सोचा, 'इन्हें जाग्रत करने के लिए मैं भीतर प्रवेश करूँ।' तब उन्होंने अपने को वायु के समान बनाकर भीतर प्रवेश किया। वे अकेले नहीं गए, अपने को पाँच भागों में बाँटकर—प्राण, अपान, समान, उदान और व्यान कहलाए।

जब प्राण और अपान सूक्ष्म, भीतरी अवस्था में होते हैं, तब उनके बीच में मास के समान ऊष्मा होती है। वही पुरुष—जो पुरुष है—वही वैश्वानर अग्नि है। अन्यत्र भी कहा गया है—यह वैश्वानर अग्नि वही अंतर्यामी पुरुष है, जिससे अन्न पकता और पचता है। इसका जो शब्द है, वह वही है जो कान बंद करने पर सुनाई देता है। जब प्राणी जाने को होता है, तब यह शब्द नहीं सुनाई देता।

स वा एष पञ्चधात्मानं प्रविभज्य निहितो गुहायां मनोमयः प्राणशरीरो बहुरूपः सत्यसं कल्प आत्मेति स वा एषोऽस्य हृदन्तरे तिष्ठन्नकृतार्थोऽमन्यतार्थानसानि तत्स्वानीमानि भित्त्वोदितः पञ्चभी रश्मिभिर्विषयानत्तीति बुद्धीन्द्रियाणि यानीमान्येतान्यस्य रश्मयः कर्मेन्द्रियाण्यस्य हया रथः शरीरं मनो नियन्ता प्रकृतिमयोस्य प्रतोदनेन खल्वीरितं परिभ्रमतीदं शरीरं चक्रमिव मृते च नेदं शरीरं चेतनवत्प्रतिष्ठापितं प्रचोदयिता चैषोऽस्येति

इस प्रकार, अपने को पाँच भागों में बाँटकर, वह गुफा में स्थित है, मन से बना है, प्राण शरीर है, अनेक रूपों वाला, सत्य संकल्प वाला आत्मा है। वह हृदय के भीतर स्थित है, जब कोई उद्देश्य नहीं पाता, तो अन्य इच्छाएँ करता है। तब अपनी दीवारें तोड़कर, पाँच किरणों से विषयों का भोग करता है—ये किरणें ज्ञानेंद्रियाँ हैं, और कर्मेंद्रियाँ उसके घोड़े हैं, शरीर रथ है, मन सारथी है। प्रकृति के अंकुश से यह शरीर चक्र की तरह घूमता है। मृत्यु के बाद यह शरीर न चेतन रहता है, न प्रेरित।

अस्ति खल्वन्योऽपरो भूतात्मा योऽयं सितासितैः कर्मफलैरभिभूयमानः सदसदयोनिमापद्यत इत्यवाचीं वोर्ध्वां गतिं द्वन्द्वैरभिभूयमानः परिभ्रमतीत्यस्योपव्याख्यानं पञ्च तन्मात्राणि भूतशब्देनोच्यन्ते पञ्च महाभूतानि भूतशब्देनोच्यन्तेऽथ तेषां यः समुदायः शरीरमित्युक्तमथ यो ह खलु वाव शरीरमित्युक्तं स भूतात्मेत्युक्तमथास्ति तस्यात्मा बिन्दुरिव पुष्कर इति स वा एषोऽभिभूतः प्राकृत्यैर्गुणैरित्यतोऽभिभूतत्वात्संमूढत्वं प्रयात्यसंमूढस्त्वादात्मस्थं प्रभुं भगवन्तं कारयितारं नापश्यद्गुणौघैस्तृप्यमानः कलुषीकृतास्थिरश्चञ्चलो लोलुप्यमानः सस्पृहो व्यग्रश्चाभिमानत्वं प्रयात इत्यहं सो ममेदमित्येवं मन्यमानो निबध्नात्यात्मनात्मानं जालेनैव खचरः कृतस्यानुफलैरभिभूयमानः परिभ्रमतीति

निश्चय ही, एक और भूतात्मा है, जो अपने शुभ-अशुभ कर्मों के फलों से दबा रहता है, अच्छे-बुरे जन्मों को प्राप्त होता है, द्वंद्वों से घिरा हुआ ऊपर-नीचे भटकता रहता है। इसका विस्तार यह है— पाँच तन्मात्राएँ 'भूत' कहलाती हैं, पाँच महाभूत भी 'भूत' कहे जाते हैं, और इन सबका समूह 'शरीर' कहलाता है। जिसे 'शरीर' कहा गया है, वही 'भूतात्मा' है। इसमें एक आत्मा है, जैसे कमल में बूँद। यह प्रकृति के गुणों से दबा रहता है, और दबने के कारण मोहित हो जाता है। जब मोहित नहीं होता, तब वह अपने भीतर स्थित प्रभु, भगवान, कर्ता को नहीं देख पाता। गुणों की अधिकता से तृप्त, मलिन, अस्थिर, चंचल, लालची, इच्छावान, व्याकुल, अभिमानी हो जाता है— 'मैं ही यह हूँ, यह मेरा है' ऐसा मानकर, आत्मा स्वयं को अपने ही जाल में बाँध लेता है, जैसे पिंजरे में पक्षी। कर्मों के फलों से दबा, वह निरर्थक भटकता रहता है।

अथान्यत्राप्युक्तं यः कर्ता सोऽयं वै भूतात्मा करणैः कारयितान्तःपुरुषोऽथ यथाग्निनायःपिण्डो वाभिभूतः कर्तृभिर्हन्यमानो नानात्वमुपैत्येवं वाव खल्वसौ भूतात्मान्तःपुरुषेणाभिभूतो गुणैर्हन्यमानो नानात्वमुपैत्यथ यत्त्रिगुणं चतुरशीतिलक्षयोनिपरिणतं भूतत्रिगुणमेतद्वै नानात्वस्य रूपं तानि ह वा इमानि गुणानि पुरुषेणेरितानि चक्रमिव चक्रिणेत्यथ यथायःपिण्डे हन्यमाने नाग्निरभिभूयत्येवं नाभिभूयत्यसौ पुरुषोऽभिभूयत्ययं भूतात्मोपसंश्लिष्टत्वादिति

अन्यत्र भी कहा गया है— कर्ता यही भूतात्मा है, जो इंद्रियों के द्वारा कार्य करता है, और भीतर का पुरुष ही कर्ता है। जैसे लोहे का टुकड़ा, जब कारीगरों द्वारा पीटा जाता है, तो वह बदल जाता है, वैसे ही यह भूतात्मा भी भीतर के पुरुष और गुणों के प्रभाव से बदल जाता है। जो त्रिगुणों से चौरासी लाख योनियों में बदलता है, वही भूतात्मा है, और यही विविधता का रूप है। ये गुण पुरुष द्वारा चलाए जाते हैं, जैसे चक्रधारी के चारों ओर चक्र घूमता है। जैसे लोहे के टुकड़े को पीटने पर भी अग्नि प्रभावित नहीं होती, वैसे ही पुरुष प्रभावित नहीं होता; केवल भूतात्मा ही उसके संयोग से प्रभावित होता है।

अथान्यत्राप्युक्तं संमोहो भयं विषादो निद्रा तन्द्री व्रणो जरा शोकः क्षुत्पिपासा कार्पण्यं क्रोधो नास्तिक्यमज्ञानं मात्सर्यं वैकारुण्यं मूढत्वं निर्व्रीडत्वं निकृतत्वमुद्धातत्वमसमत्वमिति तामसान्वितस्तृष्णा स्नेहो रागो लोभो हिंसा रतिर्दृष्टिव्यापृतत्वमीर्ष्या काममवस्थितत्वं चञ्चलत्वं जिहीर्षार्थोपार्जनं मित्रानुग्रहणं परिग्रहावलम्बोऽनिष्टेष्विन्द्रियार्थेषु द्विष्टिरिष्टेश्वभिषङ्ग इति राजसान्वितैः परिपूर्ण एतैरभिभूत इत्ययं भूतात्मा तस्मान्नानारूपाण्याप्नोतीत्याप्नोतीति

अन्यत्र भी कहा गया है— मोह, भय, निराशा, नींद, सुस्ती, घाव, बुढ़ापा, शोक, भूख-प्यास, दीनता, क्रोध, नास्तिकता, अज्ञान, ईर्ष्या, निर्दयता, मूर्खता, निर्लज्जता, कपट, घमंड, असमानता— ये तमोगुण से जुड़े हैं। तृष्णा, स्नेह, राग, लोभ, हिंसा, सुख, दृष्टि में आसक्ति, ईर्ष्या, कामना, चंचलता, लालसा, धन की चाह, मित्रों का पक्षपात, संपत्ति का सहारा, अप्रिय विषयों में द्वेष, प्रिय में आसक्ति— ये सब रजोगुण से जुड़े हैं। इनसे भरा और दबा हुआ भूतात्मा अनेक रूपों को प्राप्त करता है।

अथान्यत्राप्युक्तं महानदीषूर्मय इव निवर्तकमस्य यत्पुराकृतं समुद्रवेलेव दुर्निवार्यमस्य मृत्योरागमनं सदसत्फलमयैर्हि पाशैः पशुरिव बद्धं बन्धनस्थस्येवास्वातन्त्र्यं यमविषयस्थस्यैव बहुभयावस्थं मदिरोन्मत्त इवामोदममदिरोन्मत्तं पाप्मना गृहीत इव भ्राम्यमाणं महोरगदष्ट इव विपदृष्टं महान्धकार इव रागान्धमिन्द्रजालमिव मायामयं स्वप्नमिव मिथ्यादर्शनं कदलीगर्भ इवासारं नट इव क्षणवेषं चित्रभित्तिरिव मिथ्यामनोरममित्यथोक्तम् ॥ शब्दस्पर्शादयो येऽर्था अनर्था इव ते स्थिताः । येष्वासक्तस्तु भूतात्मा न स्मरेच्च परं पदम्

अन्यत्र भी कहा गया है— जैसे बड़ी नदियों में लहरें लौटती रहती हैं, वैसे ही पूर्व में किए गए कर्मों का फल लौटना निश्चित है, जैसे मृत्यु का आना, जिसे रोकना कठिन है, जैसे समुद्र। शुभ-अशुभ फलों की रस्सियों से बँधा हुआ, पशु की तरह स्वतंत्रता से वंचित, बंधन में पड़ा हुआ, यम के क्षेत्र में अनेक भय से घिरा, मदिरा के नशे में मग्न, पाप के वश में घूमता हुआ, विषैले सर्प से डँसा हुआ, विपत्ति को देखता है, राग से अंधा, घोर अंधकार में, माया के जाल में, स्वप्न के समान मिथ्या दृश्य देखता है, केले के तने की तरह असार, नाटक के अभिनेता की तरह क्षणिक वेष में, चित्रित दीवार की तरह झूठी शोभा में रमण करता है। इसीलिए कहा गया है— शब्द, स्पर्श आदि इंद्रिय विषय, जो अर्थवान प्रतीत होते हैं, वास्तव में निरर्थक हैं। जब भूतात्मा उनमें आसक्त हो जाता है, तब वह परम पद को भूल जाता है।

अयं वा व खल्वस्य प्रतिविधिर्भूतात्मनो यद्येव विद्याधिगमस्य धर्मस्यानुचरणं स्वाश्रमेष्वानुक्रमणं स्वधर्म एव सर्वं धत्ते स्तम्भशाखेवेतराण्यनेनोर्ध्वभाग्भवत्यन्यथधः पतत्येष स्वधर्माभिभूतो यो वेदेषु न स्वधर्मातिक्रमेणाश्रमी भवत्याश्रमेष्वेवावस्थितस्तपस्वी चेत्युच्यत एतदप्युक्तं नातपस्कस्यात्मध्यानेऽधिगमः कर्मशुद्धिर्वेत्येवं ह्याह ॥ तपसा प्राप्यते सत्त्वं सत्त्वात्सम्प्राप्यते मनः । मनसा प्राप्यते त्वात्मा ह्यात्मापत्त्या निवर्तत इति

वास्तव में, भूतात्मा के लिए यही उपाय है— विद्या की प्राप्ति, धर्म का पालन, अपने आश्रम का अनुकरण, अपने धर्म का पालन। जैसे तना और शाखाएँ, वैसे ही सब कुछ इसी पर टिका है; अन्यथा नीचे गिर जाता है। जो अपने धर्म से दबा नहीं है, जो वेदों में अपने धर्म का उल्लंघन नहीं करता, जो अपने आश्रम में स्थित रहता है, वही तपस्वी कहलाता है। यह भी कहा गया है— बिना तपस्या के आत्म-चिंतन की प्राप्ति नहीं होती; कर्म की शुद्धता आवश्यक है। इसीलिए कहा गया है— 'तपस्या से शुद्धता मिलती है, शुद्धता से मन, मन से आत्मा की प्राप्ति होती है, और आत्मा की प्राप्ति से मोक्ष मिलता है।'