मैत्रायणीयोपनिषद्

एक बार, ऋषियों ने परमात्मा से पूछा—"हे प्रभु, वह कौन है जो वाणी से परे, शुद्ध, शांत, शून्य, अनंत, अविनाशी, अचल, नित्य, अजन्मा, स्वतंत्र, अपनी महिमा में स्थित है? वही प्राण है, वही श्वास है, जिसके कारण यह शरीर चेतन होता है और वही इसे चलाता है। परन्तु, वह स्वयं इच्छा रहित होकर शरीर को कैसे चेतन और प्रेरित करता है?" प्रभु ने उत्तर दिया—"यह आत्मा अत्यंत सूक्ष्म, पकड़ में न आने वाली, अदृश्य है, जिसे पुरुष कहा जाता है। यह इच्छा से घूमता है, और गहन निद्रा में भी अपने अंश से इच्छा के साथ जागृत होता है। प्रत्येक व्यक्ति में जो शुद्ध चेतना है, जो क्षेत्र का ज्ञाता है, संकल्प, निश्चय और अहंकार से युक्त है, वही प्रजापति है, सर्वदर्शी। इसी चेतना से शरीर चेतन होता है और वही इसे प्रेरित करता है।" ऋषियों ने फिर पूछा—"ऐसा आत्मा अपने अंश से कैसे कार्य करता है?" प्रभु ने बताया—"आरंभ में केवल प्रजापति था। वह संतुष्ट नहीं था। उसने स्वयं का चिंतन किया और अनेक जीवों की रचना की। वे उसके द्वारा जागृत तो हुए, लेकिन बिना प्राण के, स्तंभ की तरह खड़े थे। यह देखकर प्रजापति संतुष्ट नहीं हुआ। उसने सोचा, 'इन्हें जागृत करने के लिए मैं भीतर प्रवेश करूंगा।' वह वायु के समान बनकर भीतर प्रवेश कर गया। अकेले नहीं गया, बल्कि स्वयं को पांच भागों में विभाजित किया—प्राण, अपान, समान, उदान और व्यान।" प्रभु ने आगे बताया—"जो ऊपर उठता है, वह प्राण है; जो नीचे जाता है, वह अपान है; समान वह है जो अपान में स्थूल भोजन को धारण करता है और अवांछनीय को शरीर के प्रत्येक अंग में समान रूप से वितरित करता है; उदान वह है जो खाए-पिए और निगले हुए को बाहर निकालता है; व्यान वह है जो सभी नाड़ियों में व्याप्त है। जब प्राण और अपान सूक्ष्म, आंतरिक अवस्था में होते हैं, उनके बीच एक माह के समान ऊष्मा होती है। वही व्यक्ति—जो व्यक्ति है—वह वैश्वानर अग्नि है। इसी अग्नि से भोजन पकता और पचता है। कान बंद करने पर जो ध्वनि सुनाई देती है, वही इस अग्नि की आवाज है; जब प्राणी मृत्यु के समीप होता है, यह आवाज सुनाई नहीं देती।" "इस प्रकार, प्रजापति ने स्वयं को पांच भागों में विभाजित कर, मन की गुफा में, शरीर को श्वास रूप में, अनेक रूपों में, सत्य संकल्प वाले आत्मा के रूप में स्थित किया। वह हृदय में निवास करता है, जब उसे कोई उद्देश्य नहीं मिलता, तो अन्य उद्देश्यों के बारे में सोचता है। फिर, अपनी दीवारों को तोड़कर ऊपर उठता है और पांच किरणों द्वारा विषयों का अनुभव करता है—ये किरणें ज्ञानेंद्रियां हैं, कर्मेंद्रियां उसके घोड़े हैं, शरीर रथ है, मन सारथी है। प्रकृति के अंकुश से यह शरीर चक्र की तरह घूमता है। मृत्यु के बाद, शरीर न चेतन रहता है, न प्रेरित।" "वही आत्मा है—जो श्वेत और कृष्ण कर्मों के फल से संचालित प्रतीत होता है, हर शरीर में घूमता है, फिर भी अपने सूक्ष्म, अप्रकट, अदृश्य और असंग स्वभाव के कारण न स्थापित होता है, न कर्ता, फिर भी लगता है जैसे वह कर्ता है।" "वह आत्मा शुद्ध, अचल, अडोल, स्पर्शरहित, अशांत, इच्छा रहित, साक्षी रूप में स्थित है, अपने आचरण का आनंद लेता है, गुणों के वस्त्र से ढका रहता है और इस प्रकार छिपा रहता है।" दूसरा खंड समाप्त हुआ। तब ऋषियों ने पूछा—"हे प्रभु, आपने आत्मा की महिमा बताई, तो यह कौन है जो कर्मों के फल से प्रभावित होता है, शुभ और अशुभ जन्म पाता है, द्वैतों से ग्रस्त होकर ऊपर-नीचे घूमता है?" प्रभु ने समझाया—"एक अन्य, भौतिक आत्मा है, जो कर्मों के फल से प्रभावित होकर शुभ-अशुभ जन्म पाता है, द्वैतों से ग्रस्त होकर घूमता है। पांच सूक्ष्म तत्व 'तत्व' कहलाते हैं; पांच महातत्व भी 'तत्व' कहलाते हैं; इनका समूह 'शरीर' कहलाता है। यही 'शरीर' भौतिक आत्मा है। इसमें एक आत्मा है, जैसे कमल में बूँद। यह प्रकृति के गुणों से अभिभूत होकर भ्रमित हो जाता है। अभिभूत न होने पर वह अपने भीतर स्थित प्रभु, सृष्टिकर्ता को नहीं देखता। गुणों की भीड़ से संतुष्ट, अशुद्ध, अस्थिर, चंचल, लोभी, इच्छावान, विक्षिप्त, वह 'मैं यह हूँ, यह मेरा है' सोचकर अहंकार में बंध जाता है—जैसे पक्षी जाल में फँस जाता है—कर्मों के फल से घूमता है, पर निष्फल रहता है।" "अन्यत्र कहा गया है—कर्ता यही भौतिक आत्मा है, उपकरणों से कार्य करता है, आंतरिक व्यक्ति कर्ता है। जैसे लोहे का टुकड़ा एजेंटों के प्रहार से विविध रूप लेता है, वैसे ही भौतिक आत्मा, आंतरिक व्यक्ति और गुणों के प्रहार से विविध रूप लेती है। तीन गुणों के प्रभाव से यह 84 लाख योनियों में बदलती है; यही विविधता है। ये गुण, व्यक्ति द्वारा प्रेरित होकर, चक्र की तरह घूमते हैं। जैसे लोहे के टुकड़े पर प्रहार से अग्नि अभिभूत नहीं होती, वैसे ही व्यक्ति अभिभूत नहीं होता; केवल भौतिक आत्मा ही अभिभूत होती है।" "अन्यत्र कहा गया है—यह शरीर मैथुन से उत्पन्न होता है, चेतना रहित, नरक के लिए, मूत्रमार्ग से बाहर आता है, हड्डियों से ढका, मांस से लिप्त, त्वचा से बंधा, मल, मूत्र, पित्त, कफ, मज्जा, वसा और अन्य अशुद्धियों से भरा, जैसे एक थैली।" "अन्यत्र कहा गया है—मोह, भय, निराशा, निद्रा, आलस्य, घाव, वृद्धावस्था, दुःख, भूख-प्यास, क्रोध, अधर्म, अज्ञान, ईर्ष्या, क्रूरता, मूर्खता, निर्लज्जता, छल, अहंकार, असमानता—ये तमस से जुड़े हैं। तृष्णा, स्नेह, काम, लोभ, हिंसा, सुख, मत, ईर्ष्या, इच्छा, अस्थिरता, धन की लालसा, मित्रों का पक्ष, संपत्ति पर निर्भरता, अप्रिय विषयों से द्वेष, प्रिय विषयों से आसक्ति—ये रजस से जुड़े हैं। इनसे भरा और अभिभूत होकर भौतिक आत्मा विविध रूप धारण करती है।" तीसरा खंड शुरू हुआ। तब वे, जिनका वीर्य ऊपर की ओर प्रवाहित होता है, अत्यंत आश्चर्यचकित होकर आए और बोले—"हे प्रभु, हम आपको नमस्कार करते हैं। हमें सिखाइये, आप ही हमारे शरण हैं; हम और किसी को नहीं जानते। यह भौतिक आत्मा का अतिथि कौन है, जिसके द्वारा इसे छोड़कर कोई अन्य से एकत्व प्राप्त करता है?" प्रभु ने उत्तर दिया—"अन्यत्र कहा गया है—महान नदियों में लहरों की भांति, किए गए कर्मों का लौटना अनिवार्य है; मृत्यु का आगमन समुद्र की तरह रोकना कठिन है। शुभ-अशुभ फलों की रस्सियों से बंधा, पशु की तरह स्वतंत्रता रहित, यम के क्षेत्र में अनेक भय से घिरा, शराबी की तरह मद में मग्न, पाप से पकड़ा, सर्प के काटने से संकट में, काम से अंधा, माया में, स्वप्न में झूठे दृश्य देखता है, केले के गूदे की तरह निरर्थक, अभिनेता की तरह क्षणिक वेश पहनता है, चित्रित दीवार की तरह झूठी सुंदरता में प्रसन्न होता है। इंद्रिय विषय, ध्वनि, स्पर्श आदि अर्थपूर्ण प्रतीत होते हैं, पर वास्तव में अर्थहीन हैं। जब भौतिक आत्मा इनमें आसक्त होती है, वह परम अवस्था को याद नहीं रखती।" "इस भौतिक आत्मा का उपाय है—ज्ञान की प्राप्ति, धर्म का पालन, अपने वर्ण का अनुसरण, अपने कर्तव्य का पालन। जैसे तना और शाखाएँ, सब कुछ इसी पर निर्भर है; अन्यथा, नीचे गिर जाता है। जो अपने कर्तव्य से अभिभूत है, वेदों में अपने कर्तव्य का उल्लंघन नहीं करता, अपने वर्ण में स्थित रहता है, वही तपस्वी कहलाता है। बिना तप के आत्म-ध्यान की प्राप्ति नहीं होती; कर्म की शुद्धता आवश्यक है। 'तप से शुद्धता, शुद्धता से मन, मन से आत्मा, आत्मा की प्राप्ति से लौटना।'" "यहाँ श्लोक कहा जाता है—जैसे बिना ईंधन के अग्नि अपने स्रोत में लौटती है, वैसे ही कर्म के समाप्त होने पर मन अपने स्रोत में लौटता है।" "जो मन अपने स्रोत में लौट आया है, सत्य का अनुसरण करता है, इंद्रिय विषयों से भ्रमित नहीं होता, उसे झूठे कर्म बांधते नहीं।" "मन ही जन्म-मृत्यु का चक्र है; इसलिए, उसे प्रयत्न से शुद्ध करना चाहिए। जैसा मन है, वैसा व्यक्ति बनता है; यही प्राचीन रहस्य है।" "मन की स्पष्टता से शुभ-अशुभ कर्म नष्ट हो जाते हैं। आत्मा में स्थित शांत व्यक्ति अविनाशी सुख का अनुभव करता है।" "जब जीव का मन इंद्रिय विषयों में आसक्त होता है, वह बंध जाता है; पर यदि वह ब्रह्म में आसक्त हो, तो कौन मुक्त न होगा?" "मन दो प्रकार का है—शुद्ध और अशुद्ध। अशुद्ध मन इच्छा और कल्पना से भरा है; शुद्ध मन इच्छा रहित है।" "मन को विघटन और विक्षिप्तता से मुक्त, दृढ़ और स्थिर कर, जब वह अमन अवस्था को प्राप्त करता है, तब परम स्थिति को पाता है।" "मन को हृदय में रोकना चाहिए, जब तक वह नष्ट न हो जाए। यही ज्ञान और मुक्ति है; बाकी सब ग्रंथों की व्याख्या मात्र है।" "मन के अशुद्धि से मुक्त होकर आत्मा में स्थित जो सुख प्राप्त होता है, वह वाणी से वर्णन नहीं किया जा सकता; तब वह अपने अंतर में पकड़ा जाता है।" "जैसे जल में जल नहीं दिखता, अग्नि में अग्नि नहीं, आकाश में आकाश नहीं; वैसे ही जब मन भीतर लीन हो जाता है, व्यक्ति मुक्त हो जाता है।" "मन ही मनुष्यों के लिए बंधन और मुक्ति का कारण है; इंद्रिय विषयों में आसक्त होने से बंधन, उनसे मुक्त होने से मुक्ति।" अब कौत्सायन की स्तुति आती है—"आप ब्रह्मा हैं, आप विष्णु हैं, आप रुद्र हैं, आप प्रजापति हैं; आप अग्नि, वरुण, वायु, इन्द्र, चंद्रमा हैं।" "आप मनु हैं, यम हैं, पृथ्वी हैं, अविनाशी हैं; अपने लिए और अपने स्वाभाविक उद्देश्य के लिए, आप स्वर्ग में अनेक रूपों में स्थित हैं।" "हे विश्व के स्वामी, आपको नमस्कार; हे विश्व की आत्मा, विश्व के सृष्टिकर्ता; विश्व के भोगी, आप ब्रह्ममाया हैं, विश्व के क्रीड़ा में आनंद हैं, हे स्वामी।" "शांत स्वरूप वाले आपको नमस्कार; गुप्ततम, अगोचर, अनंत, आदि-अंत रहित आपको नमस्कार।" "प्रारंभ में केवल अंधकार था; फिर, पारब्रह्म के प्रेरणा से वह इंद्रिय विषयों की अवस्था को प्राप्त करता है—यह रजस का रूप है। रजस के प्रेरित होने पर वह संघर्ष की अवस्था को प्राप्त करता है—यह तमस का रूप है। तमस के प्रेरित होने पर वह प्रवाहित होता है—यह सत्त्व का रूप है। सत्त्व भी प्रेरित होकर प्रवाहित होता है। यह भाग, जो शुद्ध चेतना है, प्रत्येक व्यक्ति में क्षेत्र का ज्ञाता है, संकल्प, निश्चय, अहंकार से युक्त; प्रजापति। उसके मुख्य रूप ब्रह्मा, रुद्र, विष्णु हैं। रजस का भाग ब्रह्मा, तमस का रुद्र, सत्त्व का विष्णु। वह एक है, तीन, आठ, ग्यारह, बारह और अनंत रूपों में प्रकट होता है; उत्पन्न होकर जीवों में घूमता है, सभी प्राणियों का स्वामी बनकर। यह आत्मा भीतर और बाहर दोनों है।" चौथा खंड शुरू होता है—"यह आत्मा दो प्रकार से स्वयं को धारण करता है—श्वास और सूर्य के रूप में। ये दोनों नाम से पांच-पांच हैं, भीतर और बाहर, दिन और रात; वे एक-दूसरे में बदलते हैं। सूर्य बाहरी आत्मा है, श्वास आंतरिक आत्मा है; बाहरी आत्मा का अनुमान आंतरिक आत्मा की गति से किया जाता है। गति इस प्रकार बताई गई है। जो ज्ञानी, निष्कलंक, इंद्रिय संयमी, शुद्ध मन वाला, भक्त, दृष्टि को भीतर रखता है—ऐसा व्यक्ति आंतरिक आत्मा की गति से बाहरी आत्मा का अनुमान करता है। गति इस प्रकार बताई गई है।" "अब, सूर्य में स्थित स्वर्णिम पुरुष, जो मुझे स्वर्णिम देखता है, वही हृदय के कमल में स्थित होकर भोजन करता है।" "हृदय के कमल में स्थित, भोजन करने वाला वही अग्नि है, जो स्वर्ग में स्थापित है, सूर्य स्वरूप है, काल कहलाता है, अदृश्य है, सभी जीवों का भोजन करता है। कमल क्या है? वह आकाश है; चार दिशाएँ और चार कोण उसकी पंखुड़ियाँ हैं। यहाँ की अग्नि आगे बढ़ती है; वे श्वास और सूर्य हैं। इनकी पूजा अक्षर और सावित्री मंत्र से करनी चाहिए।" "ब्रह्म के दो रूप हैं—व्यक्त और अव्यक्त। व्यक्त अवास्तविक है; अव्यक्त ही वास्तविक है। वही ब्रह्म है। वह ब्रह्म प्रकाश है; वह प्रकाश सूर्य है। वही आत्मा है, 'ओम्' से सूचित। उसने स्वयं को तीन भागों में विभाजित किया; 'ओम्' में तीन अक्षर हैं। इन्हीं से सब कुछ बुना और गुंथा गया है। इसलिए, सूर्य का ध्यान 'ओम्' के रूप में करना चाहिए और इसमें एकत्व प्राप्त करना चाहिए।" "अन्यत्र कहा गया है—उद्गीथ प्रणव है; प्रणव उद्गीथ है। सूर्य उद्गीथ है; उद्गीथ प्रणव है। उद्गीथ, प्रणव, नेता, नाम-रूप, निद्रारहित, वृद्धारहित, मृत्यु रहित, फिर से पांच भागों में, गुफा में छिपा हुआ जानना चाहिए। ऊपर जड़, शाखाएँ ब्रह्म तक, आकाश, वायु, अग्नि, जल, पृथ्वी आदि; एक से सब कुछ खाया जाता है—यह ब्रह्म है। उसका सार सूर्य है, जो इस अक्षर का सार है। इसलिए 'ओम्' से पूजा करनी चाहिए। वही इसका स्वाद जगाता है। यह अक्षर पवित्र है; यह ज्ञान है। जो इसे जानता है, जो चाहे, वही उसे मिलता है।" "अन्यत्र कहा गया है—यह गरजता है, इसका शरीर 'ओम्' है, स्त्री, पुरुष, नपुंसक, सभी लिंगों में; यह अग्नि, वायु, सूर्य, प्रकाशमान; यह रुद्र, विष्णु, स्वामी; यह गृह अग्नि, दक्षिण अग्नि, आहुति अग्नि, मुख सहित; यह ऋग, यजुः, साम, ज्ञान सहित; यह भूः, भुवः, स्वः, लोक सहित; यह भूत, वर्तमान, भविष्य, काल सहित; यह श्वास, अग्नि, सूर्य, ऊष्मा सहित; यह भोजन, जल, चंद्रमा, पोषण सहित; यह बुद्धि, मन, अहंकार, चेतना सहित; यह श्वास, अपान, व्यान, श्वास सहित; कुछ कहते हैं, 'मैं छोड़ता हूँ,' इस प्रकार यह प्रास्तोत्र के द्वारा अर्पित हो जाता है। हे सत्य के प्रेमी, परम और अप्रम दोनों 'ओम्' से सूचित हैं।" "अब, यह खुला गया; प्रजापति ने तप करके 'भूः, भुवः, स्वः' कहा। ये प्रजापति के सबसे ठोस रूप हैं, लोक सहित। 'स्वः' सिर है, 'भुवः' नाभि, 'भूः' पैर; सूर्य आँख है, महान पुरुष के माप पर आधारित। आँख से यह माप चलता है। आँख ही सत्य है; व्यक्ति सभी वस्तुओं में उपस्थित है। इसलिए 'भूः, भुवः, स्वः' की पूजा करनी चाहिए। प्रजापति, विश्व की आत्मा, विश्व की आँख, इसी प्रकार पूजा जाता है। यही प्रजापति है, विश्व का धारक; इसमें सब कुछ छिपा है। और सब कुछ इसमें छिपा है; इसलिए इसकी पूजा करनी चाहिए।" "'तत् सवितुः वरेण्यं'—वह सूर्य ही सवितृ है। इसलिए, चयन के लिए ब्रह्मवादिन कहते हैं, 'आत्मा के लिए।' 'भर्गो देवस्य धीमहि'—सवितृ स्थापित है; उसका तेज, ब्रह्मवादिन कहते हैं, 'मैं संचय करूँ।' 'धियो यो नः प्रचोदयात'—बुद्धियाँ विचार हैं; वह हमारी प्रेरणा दे, ब्रह्मवादिन कहते हैं।