મરુતો જગતી સપ્તદશો વૈરૂપમ્ વર્ષા અપાનઃ શુક્ર આદિત્યાઃ પશ્ચાદુદ્યન્તિ તપન્તિ વર્ષન્તિ સ્તુવન્તિ પુનર્વિશન્તિ અન્તર્વિવરેણેક્ષન્તિ તચ્છાન્તમશબ્દમભયમશોકમાનન્દમ્ તૃપ્તમ્ સ્થિરમચલમમૃતમચ્યુતમ્ ધ્રુવમ્ વિષ્ણુસંજ્ઞિતમ્ સર્વાપરં ધામ
મરુતો સત્તરમી જગતી છંદ છે, અનેક રૂપ ધરાવે છે; વરસાદ એ અપાન વાયુ છે, તેજસ્વી એ આદિત્ય છે, જે પછી ઉગે છે, તપે છે, વરસે છે, સ્તુતિ કરે છે અને ફરીથી પ્રવેશે છે; આંતરિક અવકાશમાં તેઓ એ શાંતિમય, નિર્વાણ, નિર્ભય, દુઃખરહિત, આનંદમય, તૃપ્ત, સ્થિર, અચળ, અમર, અક્ષય, અડગ, 'વિષ્ણુ' નામે ઓળખાતું સર્વોચ્ચ ધામ છે, તેને જુએ છે.
વિશ્વે દેવા અનુષ્ટુબેકવિંશો વૈરાજઃ શરત્સમાનો વરુણઃ સાધ્યા ઉત્તરત ઉદ્યન્તિ તપન્તિ વર્ષન્તિ સ્તુવન્તિ પુનર્વિશન્તિ અન્તર્વિવરેણેક્ષન્તિ અન્તઃશુદ્ધઃ પૂતઃ શૂન્યઃ શાન્તોઽપ્રાણો નિરાત્માનન્તઃ
વિશ્વદેવો ઓગણિસમી અનુષ્ઠુપ છંદ છે, વૈરાજ પ્રકારના; શરદ ઋતુ વર્ષ છે, વરુણ અને સાધ્ય દેવો ઉત્તર તરફ ઉગે છે, તપે છે, વરસે છે, સ્તુતિ કરે છે અને ફરીથી પ્રવેશે છે; આંતરિક અવકાશમાં તેઓ એ અંતરથી શુદ્ધ, પવિત્ર, ખાલી, શાંત, પ્રાણરહિત, આત્મારહિત, અનંત છે, તેને જુએ છે.
મિત્રાવરુણૌ પઙ્ક્તિસ્ત્રિણવત્રયસ્ત્રિંશો શાક્વરરૈવતે હેમન્ત શિશિરા ઉદાનોઽઙ્ગિરસશ્ચન્દ્રમા ઊર્ધ્વા ઉદ્યન્તિ તપન્તિ વર્ષન્તિ સ્તુવન્તિ પુનર્વિશન્તિ અન્તર્વિવરેણેક્ષન્તિ પ્રણવાખ્યં પ્રણેતારમ્ ભારૂપમ્ વિગતનિદ્રમ્ વિજરમ્ વિમૃત્યુમ્ વિશોકમ્
શનિરાહુકેતુરગરક્ષોયક્ષનરવિહગશરભેભાદયોઽધસ્તાદુદ્યન્તિ તપન્તિ વર્ષન્તિ સ્તુવન્તિ પુનર્વિશન્તિ અન્તર્વિવરેણેક્ષન્તિ યઃ પ્રાજ્ઞો વિધરણઃ સર્વાન્તરોઽક્ષરઃ શુદ્ધઃ પૂતઃ ભાન્તઃ ક્ષાન્તઃ શાન્તઃ
શનિ, રાહુ, કેતુ, સર્પો, યક્ષો, મનુષ્યો, પક્ષીઓ, હરિણો, હાથીઓ અને બીજા ઘણા નીચે ઉગે છે, તપે છે, વરસે છે, સ્તુતિ કરે છે અને ફરીથી પ્રવેશે છે; આંતરિક અવકાશમાં તેઓ જ્ઞાની, આધારરૂપ, સર્વના અંતરમાં રહેલા, અક્ષય, શુદ્ધ, પવિત્ર, આંતરિક તેજવંત, ક્ષમાશીલ અને શાંત છે, તેને જુએ છે.
ઇતિ સપ્તમઃ પ્રપાઠકઃ ॥ ૐ આપ્યાયન્ત્વિતિ શાન્તિઃ ॥ ઇતિ મૈત્રાયણ્યુપનિષત્સમાપ્તા ॥ Eન્ચોદેદ્ બ્ય્ ષુન્દેર્ ઃઅત્તન્ગદિ ઠે પ્રપાઠક ૬ અન્દ્ ૭ અરે અવૈલબ્લે ઇન્ ડ્ર્। ર઼ધક્રિશ્નન્'સ્ બૂક્। ષે ઓથેર્ રેફ઼ેરેન્ચેસ્ ઇન્ ઈન્દેક્ષેક્ષ્ત્ર। Pલેઅસે સેન્દ્ ચોર્રેચ્તિઓન્સ્ તો સન્સ્ક્રિત્ અત્ ચીર્ફ઼ુલ્ દોત્ ચ્ ઓમ્ ળસ્ત્ ઉપ્દતેદ્ \તોદય્ હ્ત્ત્પ્સ્://સન્સ્ક્રિત્દોચુમેન્ત્સ્।ઓર્ગ્
આ રીતે સાતમો પ્રપાઠક પૂર્ણ થાય છે. ઓમ. શાંતિમંત્ર: 'અમને પૂર્ણતા પ્રાપ્ત થાય.' આ રીતે વૈત્રાયણી ઉપનિષદ પૂર્ણ થાય છે.
મિત્ર અને વરુણ પંક્તિ છંદ છે, ત્રીસમી ત્રયસ્ત્રિંશક શાક્વર, રૈવત; હેમંત અને શિશિર ઉર્દ્વગામી શ્વાસ છે; અંગિરસ ચંદ્ર છે, જે ઉપર ઉગે છે, તપે છે, વરસે છે, સ્તુતિ કરે છે અને ફરીથી પ્રવેશે છે; આંતરિક અવકાશમાં તેઓ 'પ્રણવ' નામે ઓળખાતા, માર્ગદર્શક, તેજસ્વી, નિદ્રારહિત, વૃદ્ધાવસ્થારહિત, મૃત્યુરહિત અને દુઃખરહિત છે, તેને જુએ છે.
એષ હિ ખલ્વાત્મન્તર્હૃદયેઽણીયાનિદ્ધોઽગ્નિરિવ વિશ્વરૂપોઽસ્યૈવાન્નમિદં સર્વમસ્મિન્નોતા ઇમાઃ પ્રજાઃ એષ આત્માપહતપાપ્મા વિજરો વિમૃત્યુર્વિશોકોઽવિચિકિત્સોઽવિપાશઃ સત્યસઙ્કલ્પઃ સત્યકામઃ એષ પરમેશ્વરઃ એષ ભૂતાધિપતિઃ એષ ભૂતપાલઃ એષ સેતુઃ વિધરણઃ એષ હિ ખલ્વાત્મેશાનઃ શમ્ભુર્ભવઓરુદ્રઃ પ્રજાપતિર્ વિશ્વસૃખિરણ્યગર્ભઃ સત્યં પ્રાણો હંસઃ શસ્તાચ્યુતો વિષ્ણુર્નારાયણઃ યશ્ચૈષોઽગ્નૌ યશ્ચાયં હૃદયેવયશ્ચાસાવાદિત્યે સ એષ એકઃ તસ્મૈ તે વિશ્વરૂપાય સત્યે નભસિ હિતાય નમઃ
આ આત્મા હૃદયમાં અત્યંત સૂક્ષ્મ છે, ગુપ્ત અગ્નિ જેવો, સર્વરૂપ છે; આખું અન્ન એનું છે, સર્વ પ્રજાઓ તેમાં ઓવાઈ છે; આ આત્મા પાપરહિત, વૃદ્ધાવસ્થારહિત, મૃત્યુરહિત, દુઃખરહિત, સંશયરહિત, બંધનરહિત, જેનું સંકલ્પ અને કામ સત્ય છે; એ પરમેશ્વર છે, ભૂતાધિપતિ, ભૂતપાલક, પુલ, આધાર; એ આત્મા ઈશ્વર, શંભુ, ભવ, રુદ્ર, પ્રજાપતિ, સર્વસૃષ્ટિકર્તા, હિરણ્યગર્ભ, સત્ય, પ્રાણ, હંસ, આશીર્વાદક, અક્ષય, વિષ્ણુ, નારાયણ છે; જે અગ્નિમાં છે, હૃદયમાં છે, અને આદિત્યમાં છે—એ એક જ છે. એ સર્વરૂપ, સત્ય અને આકાશમાં સ્થિતને અમે નમન કરીએ છીએ.
અથેદાનીં જ્ઞાનોપસર્ગા રાજન્મોહજાલસ્યૈષ વૈ યોનિઃ યદસ્વર્ગૈઃ સહ સ્વર્ગસ્યૈષ વાટ્યે પુરસ્તાદુક્તેઽપ્યધઃ સ્તમ્બેનાશ્લિષ્યન્તિ અથ યે ચાન્યે હ નિત્યપ્રમુદિતા નિત્યપ્રવસિતા નિત્યયાચનકા નિત્યં શિલ્પોપજીવિનોઽથ યે ચાન્યે હ પુરયાચકા અયાજ્યયાચકાઃ શુદ્રશિષ્યાઃ શૂદ્રશ્ચ શાસ્ત્રવિદ્વાંસોઽથ યે ચાન્યે હ ચાટજટનટભટપ્રવ્રજિતરઙ્ગાવતારિણો રાજકર્મણિ પતિતાદયોઽથયે ચાન્યે હ યક્ષરાક્ષસભૂતગણપિશાચોરગગ્રહાદીનામર્થં પુરસ્કૃત્ય શમયામ ઇત્યેવં બ્રુવાણા અથ યે ચાન્યે હ વૃથા કષાયકુણ્ડલિનઃ કાપાલિનોઽથ યે ચાન્યે હ વૃથા તર્કદૃષ્ટાન્તકુહકેન્દ્રજાલૈર્વૈદિકેષુ પરિસ્થાતુમિચ્છન્તિ તૈઃ સહ ન સંવસ્ત્ પ્રકાશ્યભૂતા વૈ તે તસ્કરા અસ્વર્ગ્યા ઇત્યેવં હ્યાહ \: નૈરાત્મ્યવાદકુહકૈર્મિથ્યાદૃષ્ટાન્તહેતુભિઃ । ભ્રામ્યન્લોકો ન જાનાતિ વેદવિદ્યાન્તરન્તુ યત્
હવે, રાજા, જ્ઞાનના અવરોધો એટલે મોહના જાળનું મૂળ છે: જે સ્વર્ગના સાથે અસ્વર્ગમાં બંધાઈ જાય છે, અને નીચે સ્તંભથી બંધાય છે; અને બીજા, જે હંમેશા આનંદમાં, હંમેશા ફરતાં, હંમેશા ભિક્ષા માંગતાં, હંમેશા કળાથી જીવતાં, શહેરોમાં ભિક્ષા માંગતાં, અયોગ્ય ભિક્ષુકો, શૂદ્ર વિદ્યાર્થી, શૂદ્ર વિદ્વાન; અને બીજા—ગાયક, જટાવાળા તપસ્વી, નૃત્યકાર, લડાકુ, સંન્યાસી, રાજસેવામાં પડેલા; અને બીજા, યક્ષ, રાક્ષસ, ભૂત, પિશાચ, સર્પ, ગ્રહ વગેરે માટે 'અમે શમન કરીશું' એવું કહેતા; અને બીજા, વ્યર્થ ઓકર કપડા, કુંડળ, કપાળ ધારણ કરતા; અને બીજા, વ્યર્થ તર્ક, દૃષ્ટાંત, માયા, જાદૂથી વૈદિકોમાં રહેવા ઈચ્છતા—એવા લોકો સાથે સંસર્ગ ન કરવો. એ ચોર છે, અસ્વર્ગીય છે, એમ કહેવાય છે: 'નિરાત્મવાદી, ખોટા દૃષ્ટાંતો અને કારણોથી જગત ભટકે છે, વેદજ્ઞાનના અંતને જાણતું નથી.'
બૃહસ્પતિર્વૈ શુક્રો ભૂત્વેન્દ્રસ્યાભયાયાસુરેભ્યઃ ક્ષયાયેમામવિદ્યામસૃજત્ તયા શિવમશિવમિત્યુદ્દિશન્ત્યશિવં શિવમિતિ વેદાદિશાસ્ત્રહિંસકધર્માભિધ્યાનમસ્ત્વિતિ વદન્તિ અતો નૈનામભિધીયેતાન્યથૈષા બન્ધ્યેવૈષા રતિમાત્રં ફલમસ્યા વૃત્તચ્યુતસ્યેવ નારમ્ભણીયેત્યેવં હ્યાહ \: દૂરમેતે વિપરીતે વિષૂચી અવિદ્યા યા ચ વિદ્યેતિ જ્ઞાતા । વિદ્યાભીપ્સિતું નચિકેતસં મન્યે ન ત્વા કામા બહવો લોલુપન્તે ॥ વિદ્યાં ચાવિદ્યાં ચ યસ્તદ્વેદોભયં સહ । અવિદ્યયા મૃત્યું તીર્ત્વા વિદ્યયા અમૃતમશ્નુતે ॥ અવિદ્યાયામન્તરે વેષ્ટ્યમાનાઃ સ્વયં ધીરાઃ પણ્ડિતં મન્યમાનાઃ । દન્દ્રમ્યમાનાઃ પરિયન્તિ મૂઢા અન્ધેનૈવ નીયમાના યથાન્ધાઃ
બૃહસ્પતિએ, શુક્ર બની, ઇન્દ્રના રક્ષણ અને અસુરોના વિનાશ માટે આ અવિદ્યાનું સર્જન કર્યું; તેના દ્વારા, શુભને અશુભ અને અશુભને શુભ કહે છે, અને 'વેદાદિ શાસ્ત્રોનું ધ્યાન હાનિકારક છે' એવું કહે છે. તેથી, તેને અનુસરવું નહીં, કારણ કે તે નિષ્ફળ છે, તેનો ફળ માત્ર ભોગ છે, અને તૂટેલા ડાળ જેવું છે, તેને શરૂ કરવું નહીં. એમ કહેવાય છે: 'જ્ઞાન અને અજ્ઞાન એકબીજાથી બહુ દૂર અને વિપરીત છે, બંને જાણી શકાય છે; હું માનું છું કે નચિકેતાએ જ્ઞાનની ઈચ્છા રાખી, અનેક કામનાઓથી લલચાયો નહીં. જે જ્ઞાન અને અજ્ઞાન બંનેને જાણે છે, તે અજ્ઞાનથી મૃત્યુ પાર કરે છે, જ્ઞાનથી અમરત્વ પામે છે. જે અજ્ઞાનમાં રહીને પોતાને બુદ્ધિશાળી અને વિદ્વાન માને છે, તે મૂઢો ભટકે છે, જેમ અંધને અંધે લઈ જાય છે.'
દેવાસુરા હ વૈ ય આત્મકામા બ્રહ્મણોઽન્તિકં પ્રયાતાઃ તસ્મૈ નમસ્કૃત્વોચુઃ ભગવન્ વયમાત્મકામાઃ સ ત્વં નો બ્રૂહીતિ અતશ્ચિરં ધ્યાત્વાઽમન્યતાન્યતામાનો વૈ તેઽસુરા અતોઽન્યતમમેતેષામુક્તમ્ તદિમે મૂઢા ઉપજીવન્ત્યભિષ્વઙ્ગિણસ્તર્યાભિઘાતિનોઽનૃતાભિશંસિનઃ સત્યમિવાનૃતં પશ્યન્તીન્દ્રજાલવદિત્યતો યદ્વેદેષ્વાભિહિતં તત્સત્યં યદ્વેદેષૂક્તં તદ્વિદ્વાંસ ઉપજીવન્તિ તસ્માદ્બ્રાહ્મણો નાવૈદિકમધીયીતાયમર્થઃ સ્યાદિતિ
દેવો અને અસુરો, આત્માની ઇચ્છાથી, બ્રહ્મા પાસે ગયા; નમન કરીને કહ્યું: 'પ્રભુ, અમને આત્માની ઇચ્છા છે, અમને કહો.' બ્રહ્માએ લાંબા ધ્યાન પછી વિચાર્યું: 'આ અસુરો અલગ સ્વભાવના છે.' તેથી, તેણે તેમને અલગ રીતે કહ્યું. એ મૂર્ખો આસક્ત, ક્રોધી, હાનિકારક, અસત્ય બોલનારા, અસત્યને સત્ય સમજીને, જાદૂ જેવી દૃષ્ટિ ધરાવે છે. તેથી, વેદોમાં જે કહ્યું છે તે સત્ય છે; જે વેદોમાં નથી, તેને વિદ્વાનો અનુસરે નહીં. તેથી, બ્રાહ્મણે અવૈદિક ગ્રંથોનો અભ્યાસ ન કરવો જોઈએ—આ અર્થ છે.
એતદ્વા વ તત્સ્વરૂપં નભસઃ ખેઽન્તર્ભૂતસ્ય યત્પરં તેજસ્તત્ત્રેધાભિહિતમગ્ના આદિત્યે પ્રાણ એતદ્વા વ તત્સ્વરૂપં નભસઃ ખેઽન્તર્ભૂતસ્ય યદોમિત્યેતદક્ષરમનેનૈવ તદુદ્બુધ્ન્યતિ ઉદયતિ ઉચ્છ્વસતિ અજસ્રં બ્રહ્મધીયાલમ્બં વાત્રૈવૈતત્સમીરણે નભસિ પ્રસાખયૈવોત્ક્રમ્ય સ્કધાત્સ્કન્ધમનુસર્ત્યપ્સુ પ્રક્ષેપકો લવણસ્યેવ ઘૃતસ્ય ચૌષ્ણ્યમિવાભિધ્યાતુર્વિસ્તૃતિરિવૈતદિત્યાત્રોદાહરન્તિ \: અથ કસ્માદુચ્યતે વૈદ્યુતો યસ્માદુચ્ચારિતમાત્ર એવ સર્વં શરીરં વિદ્યોતયતિ તસ્માદોમિત્યનેનૈતદુપાસીતાપરિમિતં તેજઃ । ૧ પુરુષશ્ચક્ષુષો યોઽયં દક્ષિણોઽક્ષિણ્યવસ્થિતઃ । ઇન્દ્રોઽયમસ્ય જાયેયં સવ્યે ચાક્ષિણ્યવસ્થિતા ॥ ૨ સમાગમસ્તયોરેવ હૃદયાન્તર્ગતે સુષૌ । તેજસ્તલ્લોહિતસ્યાત્ર પિણ્ડ એવોભયોસ્તયોઃ ॥ ૩ હૃદયાદાયાતિ તાવચ્ચક્ષુષ્યસ્મિન્પ્રતિષ્ઠિતા । સારણી સા તયોર્નાડી દ્વયોરેકા દ્વિધા સતી ॥ ૪ મનઃ કાયાગ્નિમાહન્તિ સ પ્રેરયતિ મારુતમ્ । મારુતસ્તૂરસિ ચરન્મન્દ્રં જનયતિ સ્વરમ્ ॥ ૫ ખજાગ્નિયોગાદ્ હૃદિ સમ્પ્રયુક્તમણોર્હ્યણુર્દ્વિરણુઃ કણ્ઠદેશે । જિહ્વાગ્રદેશે ત્ર્યણુકં ચ વિદ્ધિ વિનિર્ગતં માતૃકમેવમાહુઃ ॥ ૬ ન પશ્યન્મૃત્યુમ્ં પશ્યતિ ન રોગં નોત દુઃખતામ્ । સર્વં હિ પશ્યન્પશ્યતિ સર્વમાપ્નોતિ સર્વશઃ ॥ ૭ ચાક્ષુષઃ સ્વપ્નચારી ચ સુપ્તઃ સુપ્તાત્પરશ્ચ યઃ । ભેદાશ્ચૈતેઽસ્ય ચત્વારસ્તેભ્યસ્તુર્યં મહત્તરમ્ ॥ ૮ ત્રિષ્વેકપાચ્ચરેદ્બ્રહ્મ ત્રિપાચ્ચરતિ ચોત્તરે । સત્યાનૃતોપભોગાર્થાઃ દ્વૈતીભાવો મહાત્મન ઇતિ દ્વૈતીભાવો મહાત્મન ઇતિ
આ જ એ સાચું સ્વરૂપ છે, જે આકાશમાં રહેલું છે, સર્વોચ્ચ તેજ છે, ત્રણ રીતે વર્ણવાયું છે: અગ્નિ, સૂર્ય અને શ્વાસ તરીકે. આ જ એ સાચું સ્વરૂપ છે, જે આકાશમાં રહેલું છે, 'ઓમ' ધ્વનિ રૂપે; માત્ર આથી જ જાગે છે, ઉગે છે, શ્વાસે છે, હંમેશા બ્રહ્મધ્યાનથી આધાર પામે છે. અહીં, પવનમાં, આકાશમાં, એ ડાળીઓની જેમ ફેલાય છે, તણા પરથી ઉગે છે, ખભા સુધી જાય છે, પાણીમાં પ્રવેશે છે, મીઠામાં મીઠાશ જેવી, ઘીમાં ઉષ્ણતા જેવી, વિચારની વિસ્તૃતિ જેવી. તેથી કહે છે: 'એને વૈદ્યુત કેમ કહે છે? કારણ કે ઉચ્ચારતાં જ આખું શરીર પ્રકાશિત થાય છે; તેથી, એને અનંત તેજ રૂપે ધ્યાન કરવું.' ૧. જેણે જમણાં આંખમાં સ્થાન લીધું છે, એ પુરુષ ઇન્દ્ર છે; ડાબી આંખમાં તેની પત્ની છે. ૨. બંનેનું મિલન હૃદયમાં, સૂક્ષ્મ નાડીમાં થાય છે; તેજ એ બંનેના લાલ પિંડમાં છે. ૩. હૃદયથી તે આંખ સુધી જાય છે, ત્યાં સ્થિર છે; બંનેની નાડી એક છે, ભલે બે દેખાય છે. ૪. મન શરીરના અગ્નિને પ્રેરિત કરે છે, તે વાયુને ચલાવે છે; વાયુ છાતીમાં ફરીને ગૂંજતો અવાજ ઉત્પન્ન કરે છે. ૫. આકાશ અને અગ્નિના સંયોગથી, હૃદયમાં, અણુ, દ્વિઅણુ, કંઠ વિસ્તારમાં, જીભના ટોચે ત્રિઅણુ ઉત્પન્ન થાય છે; તેને માતૃકા કહે છે. ૬. એ મૃત્યુ, રોગ કે દુઃખને નથી જુતો; બધું જુએ છે, બધું પ્રાપ્ત કરે છે, સર્વ રીતે. ૭. સ્વપ્નાવસ્થા, નિદ્રાવસ્થા અને તેનાથી પર—આ ચાર અવસ્થાઓ છે; ચોથી સૌથી મહાન છે. ૮. ત્રણમાં એક પગ બ્રહ્મમાં ચાલે છે; ચોથીમાં ત્રણ પગ ચાલે છે; સત્ય અને અસત્યના ભોગ માટે, દ્વૈતભાવ મહાત્મામાં થાય છે—આ રીતે, દ્વૈતભાવ મહાત્મામાં થાય છે.