સમાસક્તં યદા ચિત્તં જન્તોર્વિષયગોચરે । યદ્યેવં બ્રહ્મણિ સ્યાત્તત્કો ન મુચ્યેત બન્ધનાત્
જ્યારે જીવનું મન વિષયોમાં આસક્ત થાય છે, ત્યારે બંધાઈ જાય છે; પણ જો એ જ મન બ્રહ્મમાં આસક્ત થાય, તો કોણ બંધનમાંથી મુક્ત ન થાય?
મનો હિ દ્વિવિધં પ્રોક્તં શુદ્ધં ચાશુદ્ધમેવ ચ । અશુદ્ધં કામસઙ્કલ્પં શુદ્ધં કામવિવર્જિતમ્
મનને બે પ્રકારનું કહેવાયું છે: શુદ્ધ અને અશુદ્ધ. અશુદ્ધ મન ઇચ્છા અને કલ્પનાથી ભરેલું હોય છે; શુદ્ધ મન ઇચ્છા વિહિન હોય છે.
લયવિક્ષેપરહિતં મનઃ કૃત્વા સુનિશ્ચલમ્ । યદા યાત્યમનીભાવં તદા તત્પરમં પદમ્
મનને લય અને વિક્ષેપથી રહિત, સંપૂર્ણ સ્થિર બનાવી, જ્યારે એ અમનભાવ પામે છે, ત્યારે પરમ પદ પ્રાપ્ત થાય છે.
તાવદેવ નિરોદ્ધવ્યં હૃદિ યાવત્ક્ષયં ગતમ્ । એતજ્જ્ઞાનં ચ મોક્ષં ચ શેષાસ્તુ ગ્રન્થવિસ્તરાઃ
મનને હૃદયમાં ત્યાં સુધી રોકવું જોઈએ, જ્યાં સુધી એ સંપૂર્ણ નાશ પામે. આ જ જ્ઞાન અને મોક્ષ છે; બાકીના બધા ગ્રંથો તો ફક્ત વિસ્તૃત વર્ણન છે.
સમાધિનિર્ધૂતમલસ્ય ચેતસો નિવેશિતસ્યાત્મનિ યત્સુખં લભેત્ । ન શક્યતે વર્ણયિતું ગિરા તદા સ્વયં તદન્તઃકરણેન ગૃહ્યતે
સમાધિથી શુદ્ધ થયેલા અને આત્મામાં સ્થિર થયેલા મન દ્વારા જે સુખ મળે છે, તે વાણીથી વર્ણવી શકાય તેમ નથી; ત્યારે એ પોતાનું અંતઃકરણથી જ અનુભવે છે.
અપામપોઽગ્નિરગ્નૌ વા વ્યોમ્નિ વ્યોમ ન લક્ષયેત્ । એવમન્તર્ગતં ચિત્તં પુરુષઃ પ્રતિમુચ્યતે
પાણીમાં પાણી દેખાતું નથી, અગ્નિમાં અગ્નિ દેખાતો નથી, આકાશમાં આકાશ દેખાતું નથી. એ જ રીતે, જ્યારે મન અંદર જ લય પામે છે, ત્યારે પુરુષ મુક્ત થાય છે.
મન એવ મનુષ્યાણાં કારણં બન્ધમોક્ષયોઃ । બન્ધાય વિષયાસક્તં મુક્ત્યૈ નિર્વિષયં સ્મૃતમિતિ
મનુષ્યના બંધન અને મુક્તિનું મૂળ કારણ મન છે. જો મન વિષયોમાં આસક્ત થાય તો બંધન સર્જાય છે, અને જો મન વિષયોથી નિર્વિકાર થાય તો તેને મુક્તિનું કારણ માનવામાં આવે છે.
અથ યથેયં કૌત્સાયનિસ્તુતિઃ ॥ ત્વં બ્રહ્મા ત્વં ચ વૈ વિષ્ણુસ્ત્વં રુદ્રસ્ત્વં પ્રજાપતિઃ । ત્વમગ્નિર્વરુણો વાયુસ્ત્વમિન્દ્રસ્ત્વં નિશાકરઃ
હવે કૌત્સાયન દ્વારા સ્તુતિ કહેવામાં આવે છે: તું બ્રહ્મા છે, તું પણ વિષ્ણુ છે, તું રુદ્ર છે, તું પ્રજાપતિ છે; તું અગ્નિ, વરુણ, વાયુ, તું ઇન્દ્ર અને તું ચંદ્ર છે.
ત્વં મનુસ્ત્વં યમશ્ચ ત્વં પૃથિવી ત્વમથાચ્યુતઃ । સ્વાર્થે સ્વાભાવિકેઽર્થે ચ બહુધા તિષ્ઠસે દિવિ
તું મનુ છે, તું યમ છે, તું ધરતી છે અને તું અચ્યૂત છે; તું પોતાના હિત માટે અને સ્વભાવિક હેતુ માટે અનેક રૂપે સ્વર્ગમાં સ્થિત છે.
વિશ્વેશ્વર નમસ્તુભ્યં વિશ્વાત્મા વિશ્વકર્મકૃત્ । વિશ્વભુગ્વિશ્વમાયસ્ત્વં વિશ્વક્રીડારતિઃ પ્રભુઃ
હે વિશ્વના ઈશ્વર, તને વંદન છે; હે વિશ્વાત્મા, વિશ્વના સર્જનહાર, હે વિશ્વભોક્તા, તું જ વિશ્વમાયાવાળો, વિશ્વની રમત અને આનંદમાં તું જ પ્રભુ છે.
નમઃ શાન્તાત્મને તુભ્યં નમો ગુહ્યતમાય ચ । અચિન્ત્યાયાપ્રમેયાય અનાદિનિધનાય ચેતિ
હે શાંત સ્વરૂપ ધરાવનાર, તને વંદન છે; હે સર્વથી ગુપ્ત, અકલ્પ્ય, અપરિમિત અને અનાદિ-અનંત, તને પણ વંદન છે.
અથ ય એષોઽન્તરે હૃત્પુષ્કર એવાશ્રિતોઽન્નમત્તિ સ એષોઽગ્નિર્દિવિ શ્રિતઃ સૌરઃ કાલાખ્યોઽદૃશ્યઃ સર્વભૂતાન્નમત્તિ કઃ પુષ્કરઃ કિમયં વેદ વા વ તત્પુષ્કરં યોઽયમાકાશોઽસ્યેમાશ્ચતસ્રો દિશશ્ચતસ્ર ઉપદિશઃ સંસ્થા અયમર્વાગગ્નિઃ પરત એતૌ પ્રાણાદિત્યાવેતાવુપાસીતોમિત્યક્ષરેણ વ્યાહૃતિભિઃ સાવિત્ર્યા ચેતિ
દ્વે વાવ બ્રહ્મણો રૂપે મૂર્તં ચામૂર્તં ચાથ યન્મૂર્તં તદસત્યં યદમૂર્તં તત્સત્યં તદ્બ્રહ્મ યદ્બ્રહ્મ તજ્જ્યોતિર્યજ્જ્યોતિઃ સ આદિત્યઃ સ વા એષ ઓમિત્યેતદાત્મા સ ત્રેધાત્માનં વ્યકુરુત ઓમિતિ તિસ્રો માત્રા એતાભિઃ સર્વમિદમોતં પ્રોતં ચૈવાસ્મિન્નિત્યેવં હ્યાહૈતદ્વા આદિત્ય ઓમિત્યેવં ધ્યાયંસ્તથાત્માનં યુઞ્જીતેતિ
અથ ય એષોઽન્તરે હૃત્પુષ્કર એવાશ્રિતોઽન્નમત્તિ સ એષોઽગ્નિર્દિવિ શ્રિતઃ સૌરઃ કાલાખ્યોઽદૃશ્યઃ સર્વભૂતાન્યન્નમત્તીતિ કઃ પુષ્કરઃ કિંમયો વેતિ ઇઅદં વા વ તત્પુષ્કરં યોઽયમાકાશોઽસ્યેમાઃ ચતસ્રો દિશશ્ચતસ્ર ઉપદિશો દલસંસ્થા આસમર્વાગ્વિચરત એતૌ પ્રાણાદિત્યા એતા ઉપાસિતોમિત્યેતદક્ષરેણ વ્યાહૃતિભિઃ સાવિત્ર્યા ચેતિ
દ્વે વાવ બ્રહ્મણો રૂપે મૂર્તં ચામૂર્તં ચ । અથ યન્મૂર્તં તદસત્યમ્ યદમૂર્તં તત્સત્યમ્ તદ્બ્રહ્મ તજ્જ્યોતિઃ યજ્જ્યોતિઃ સ આદિત્યઃ સ વા એષ ઓમિત્યેતદાત્માભવત્ સ ત્રેધાત્માનં વ્યાકુરુત ઓમિતિ તિસ્રો માત્રા એતાભિઃ સર્વમિદમોતં પ્રોતં ચૈવાસ્મીતિ એવં હ્યાહૈતદ્વા આદિત્ય ઓમિત્યેવં ધ્યાયત આત્માનં યુઞ્જીતેતિ
તમો વા ઇદમેકમાસ તત્પશ્ચાત્પરેણેરિતં વિષયત્વં પ્રયાત્યેતદ્વૈ રજસો રૂપં તદ્રજઃ ખલ્વીરિતં વિષમત્વં પ્રયાત્યેતદ્વૈ તમસો રૂપં તત્તમઃ ખલ્વીરિતં તમસઃ સમ્પ્રાસ્રવત્યેતદ્વૈ સત્ત્વસ્ય રૂપં તત્સત્ત્વમેવેરિતં તત્સત્ત્વાત્સમ્પ્રાસ્રવત્સોંઽશોઽયં યશ્ચેતનમાત્રઃ પ્રતિપુરુષં ક્ષેત્રજ્ઞઃ સઙ્કલ્પાધ્યવસાયાભિમાનલિઙ્ગઃ પ્રજાપતિસ્તસ્ય પ્રોક્તા અગ્ર્યાસ્તનવો બ્રહ્મા રુદ્રો વિષ્ણુરિત્યથ યો હ ખલુ વાવાસ્ય રાજસોંઽશોઽસૌ સ યોઽયં બ્રહ્માથ યો હ ખલુ વાવાસ્ય તામસોંઽશોઽસૌ સ યોઽયં રુદ્રોઽથ યો હ ખલુ વાવાસ્ય સાત્વિકોંઽશોઽસૌ સ એવં વિષ્ણુઃ સ વા એષ એકસ્ત્રિધાભૂતોઽષ્ટધૈકાદશધા દ્વાદશધાપરિમિતધા ચોદ્ભૂત ઉદ્ભૂતત્વાદ્ભૂતેષુ ચરતિ પ્રતિષ્ઠા સર્વભૂતાનામધિપતિર્બભૂવેત્યસાવાત્માન્તર્બહિશ્ચાન્તર્બહિસ્ હ્ચ
પ્રથમ તો અંધકાર જ હતો; પછી પરમાત્માના પ્રેરણાથી તે વિષયરૂપ બન્યું—આ જ રાજસ ગુણનું સ્વરૂપ છે. એ રાજસ પણ ઉદ્વેલિત થાય ત્યારે વિસંવાદરૂપ બને છે—આ તામસ ગુણનું સ્વરૂપ છે. એ તામસ પણ ઉદ્વેલિત થાય ત્યારે પ્રવાહરૂપ બને છે—આ સત્વ ગુણનું સ્વરૂપ છે. એ સત્વ પણ ઉદ્વેલિત થાય ત્યારે પ્રવાહરૂપ બને છે. એ જ ચેતનાનો અંશ દરેક વ્યક્તિમાં ક્ષેત્રજ્ઞ તરીકે, સંકલ્પ, નિશ્ચય અને અહંકારથી ઓળખાય છે; એ જ પ્રજાપતિ છે. તેના મુખ્ય સ્વરૂપો બ્રહ્મા, રુદ્ર અને વિષ્ણુ કહેવાય છે. રાજસ ગુણનો અંશ બ્રહ્મા છે; તામસ ગુણનો અંશ રુદ્ર છે; સત્વ ગુણનો અંશ વિષ્ણુ છે. આ રીતે એ એક જ છે, પણ ત્રણ, આઠ, અગિયાર, બાર અને અનંત રૂપે પ્રગટ થાય છે; સર્વે પ્રાણીઓમાં વિહાર કરે છે અને સર્વે જીવનો અધિપતિ બને છે. આ આત્મા અંદર અને બહાર બંને છે.
ચતુર્થઃ પ્રપાઠકઃ ॥ દ્વિધા વા એષ આત્માનં બિભર્ત્યયં યઃ પ્રાણો યશ્ચાસાવાદિત્યોઽથ દ્વૌ વા એતાવાસ્તાં પઞ્ચધા નામાન્તર્બહિશ્ચાહોરાત્રે તૌ વ્યાવર્તેતે અસૌ વા આદિત્યો બહિરાત્માન્તરાત્મા પ્રાણો બહિરાત્મા ગત્યાન્તરાત્મનાનુમીયતે । ગતિરિત્યેવં હ્યાહ યઃ કશ્ચિદ્વિદ્વાનપહતપાપ્માધ્યક્ષોઽવદાતમનાસ્તન્નિષ્ઠ આવૃત્તચક્ષુઃ સોઽન્તરાત્માગત્યા બહિરાત્મનોઽનુમીયતે ગતિરિત્યેવં હ્યાહાથ ય એષોઽન્તરાદિત્યે હિરણ્મયઃ પુરુષો યઃ પશ્યતિ માં હિરણ્યવત્સ એષોઽન્તરે હૃત્પુષ્કર એવાશ્રિતોઽન્નમત્તિ
ચોથી પ્રપાઠક: આ આત્મા પોતાને બે રીતે ધારણ કરે છે: એક પ્રાણરૂપે અને બીજું સૂર્યરૂપે. આ બંને નામે પાંચ ભાગે, અંદર અને બહાર, દિવસ-રાત તરીકે ફરતે છે. સૂર્ય બહારનો આત્મા છે, પ્રાણ અંદરનો આત્મા છે; અંદરની ગતિથી બહારના આત્માનો અનુમાન થાય છે. ગતિ એવી રીતે કહેવાય છે. જે વિદ્વાન, પાપરહિત, ઇન્દ્રિયનો સ્વામી, શુદ્ધમન, નિષ્ઠાવાન અને અંતર્મુખી છે, તે અંદરની ગતિથી બહારના આત્માનો અનુમાન કરે છે. ગતિ એવી રીતે કહેવાય છે. હવે સૂર્યમાં રહેલો સુવર્ણ પુરુષ, જે મને સુવર્ણ રૂપે જુએ છે, એ જ હૃદયકમળમાં નિવાસ કરીને અન્ન ગ્રહણ કરે છે.
હવે જે હૃદયના કમળમાં નિવાસ કરીને અન્ન ગ્રહણ કરે છે, એ જ અગ્નિ સ્વર્ગમાં સ્થિત છે, સૂર્યરૂપ છે, કાળ નામે ઓળખાય છે, અદૃશ્ય છે અને સર્વે જીવનું અન્ન ગ્રહણ કરે છે. કમળ શું છે? એ કઈ વસ્તુથી બનેલું છે? એ કમળ આકાશ છે, અને ચાર દિશા તથા ચાર ઉપદિશાઓ એના પાંદડા છે. અહીંનો અગ્નિ આગળ વધે છે; એ પ્રાણ અને સૂર્ય છે. એ બધાને અક્ષર અને સાવિત્રીના ઉચ્ચારથી ઉપાસવું જોઈએ.
બ્રહ્મના બે સ્વરૂપ છે: રૂપાળું અને અરૂપાળું. જે રૂપાળું છે તે અસત્ય છે; જે અરૂપાળું છે તે સત્ય છે. એ જ બ્રહ્મ છે. એ બ્રહ્મ પ્રકાશ છે; એ પ્રકાશ સૂર્ય છે. આ જ આત્મા 'ઑમ'થી ઓળખાય છે. એણે પોતાને ત્રણ ભાગે વિભાજિત કર્યો; 'ઑમ'માં ત્રણ માત્રા છે. એ ત્રણ માત્રાથી આ બધું જોડી અને વણાયું છે. તેથી કહેવામાં આવે છે: સૂર્યને 'ઑમ' રૂપે ધ્યાન કરીને આત્માને એકરૂપ કરવું જોઈએ.
અથાન્યત્રાપ્યુક્તમથ ખલુ ય ઉદ્ગીથઃ સ પ્રણવો યઃ પ્રણવઃ સ ઉદ્ગીથ ઇત્યસાવાદિત્ય ઉદ્ગીથ એવ પ્રણવ ઇત્યેવં હ્યાહોદ્ગીથઃ પ્રણવાખ્યં પ્રણેતારં નામરૂપં વિગતનિદ્રં વિજરમવિમૃત્યું પુનઃ પઞ્ચધા જ્ઞેયં નિહિતં ગુહાયામિત્યેવં હ્યાહોર્ધ્વમૂલં વા આબ્રહ્મશાખા આકાશવાય્વગ્ન્યુદકભૂમ્યાદય એકેનાત્તમેતદ્બ્રહ્મ તત્તસ્યૈતત્તે યદસાવાદિત્ય ઓમિત્યેતદક્ષરસ્ય ચૈતત્તસ્માદોમિત્યનેનૈતદુપાસીતાજસ્રમિત્યેકોઽસ્ય રસં બોધયીત ઇત્યેવં હ્યાહૈતદેવાક્ષરં પુણ્યમેતદેવાક્ષરં જ્જ્ઞાત્વા યો યદિચ્છતિ તસ્ય તત્
બીજે પણ કહેવામાં આવ્યું છે: ઉદગીથ એ પ્રણવ છે; પ્રણવ એ ઉદગીથ છે. સૂર્ય ઉદગીથ છે, અને ઉદગીથ એ પ્રણવ છે. આ રીતે કહેવામાં આવે છે: ઉદગીથ, જેને પ્રણવ કહે છે, એ આગેવાન, નામ અને રૂપ ધરાવતો, નિદ્રારહિત, વૃદ્ધાવસ્થારહિત, અમર છે, ફરીથી પાંચ ભાગે, ગુહામાં રહેલો છે, એમ જાણવું જોઈએ. એનું મૂળ ઉપર છે, શાખાઓ બ્રહ્મા સુધી, આકાશ, વાયુ, અગ્નિ, પાણી, ધરતી વગેરે; એક જ બધું ગ્રહણ કરે છે—એ જ બ્રહ્મ છે. એનું તત્વ એ છે: સૂર્ય એ અક્ષરનું તત્વ છે. તેથી 'ઑમ'થી ઉપાસના કરવી જોઈએ. એ જ એનો રસ જગાડે છે. આ રીતે કહેવામાં આવે છે: આ અક્ષર પવિત્ર છે; આ અક્ષર જ્ઞાન છે. જે આ અક્ષરને જાણે છે, તેને જે ઇચ્છે તે મળે છે.
અથાન્યત્રાપ્યુક્તં સ્તનયત્યેપાસ્ય તનૂર્યા ઓમિતિ સ્ત્રીપુંનપુંસકમિતિ લિઙ્ગવત્યેષાથાગ્નિર્વાયુરાદિત્ય ઇતિ ભાસ્વત્યેષાથ રુદ્રો વિષ્ણુરિત્યધિપતિરિત્યેષાથ ગાર્હપત્યો દક્ષણાગ્નિરાહવનીય ઇતિ મુખવત્યેષાથ ઋગ્યજુઃસામેતિ વિજાનાત્યેષથ ભૂર્ભુવસ્વરિતિ લોકવત્યેષાથ ભૂતં ભવ્યં ભવિષ્યદિતિ કાલવત્યેષાથ પ્રાણોઽગ્નિઃ સૂર્યઃ ઇતિ પ્રતાપવત્યેષાથાન્નમાપશ્ચન્દ્રમા ઇત્યાપ્યાયનવત્યેષાથ બુદ્ધિર્મનોઽહઙ્કાર ઇતિ ચેતનવત્યેષાથ પ્રાણોઽપાનો વ્યાન ઇતિ પ્રાણવત્યેકે ત્યજામીત્યુક્તૈતાહ પ્રસ્તોતાર્પિતા ભવતીત્યેવં હ્યાહૈતદ્વૈ સત્યકામ પરં ચાપરં ચ યદોમિત્યેતદક્ષરમિતિ
બીજે પણ કહેવામાં આવ્યું છે: એ ગર્જના કરે છે, તેનું શરીર 'ઑમ' છે, સ્ત્રી, પુરૂષ અને નપુંસક, લિંગવાળી; એ અગ્નિ, વાયુ, સૂર્ય છે, તેજસ્વી છે; એ રુદ્ર, વિષ્ણુ, અધિપતિ છે; એ ગૃહપત્ય અગ્નિ, દક્ષિણાગ્નિ અને આહવનીય અગ્નિ છે, મુખવાળી; એ ઋગ્વેદ, યજુર્વેદ, સામવેદ છે, જ્ઞાનવાળી; એ ભૂઃ, ભુવઃ, સ્વઃ છે, લોકવાળી; એ ભૂતકાળ, વર્તમાન અને ભવિષ્ય છે, સમયવાળી; એ પ્રાણ, અગ્નિ, સૂર્ય છે, તાપવાળી; એ અન્ન, પાણી, ચંદ્ર છે, પોષણવાળી; એ બુદ્ધિ, મન, અહંકાર છે, ચેતનાવાળી; એ પ્રાણ, અપાન, વ્યાન છે, શ્વાસવાળી; કેટલાક કહે છે, 'હું ત્યાગું છું', એમ કહેવામાં આવે છે, એ પ્રસ્તોતાએ અર્પિત થાય છે. આ રીતે કહેવામાં આવે છે: હે સત્યકામ, પરમ અને અપરમ બંને 'ઑમ' અક્ષરથી સૂચિત થાય છે.
અથ વ્યાત્તં વા ઇદમાસીત્સત્યં પ્રજાપતિસ્તપસ્તપ્ત્વા અનુવ્યાહરદ્ભૂર્ભુવઃસ્વરિત્યેષા હાથ પ્રજાપતેઃ સ્થવિષ્ઠા તનૂર્વા લોકવતીતિ સ્વરિત્યસ્યાઃ શિરો નાભિર્ભુવો ભૂઃ પાદા આદિત્યશ્ચક્ષુરાયત્તઃ પુરુષસ્ય મહતો માત્રાશ્ચક્ષુષા હ્યયં માત્રાશ્ચરિતિ સત્યં વૈ ચક્ષુરક્ષિણ્યુપસ્થિતો હિ પુરુષઃ સર્વાર્થેષુ વદત્યેતસ્માદ્ભૂર્ભુવઃસ્વરિત્યુપાસીતાન્નં હિ પ્રજાપતિર્વિશ્વાત્મા વિશ્વચક્ષુરિવોપાસિતો ભવતીત્યેવં હ્યાહૈષા વૈ પ્રજાપતિર્વિશ્વભૃત્તનૂરેતસ્યામિદં સર્વમન્તર્હિતમસ્મિૅંશ્ચ સર્વસ્મિન્નેષાન્તર્હિતેતિ તસ્માદેષોપાસીતેતિ
હવે આ જગત ખુલ્લું હતું; પ્રજાપતિએ તપ કરીને 'ભૂઃ, ભુવઃ, સ્વઃ' ઉચ્ચાર્યા. આ પ્રજાપતિના સૌથી વિશાળ સ્વરૂપો છે, લોકવાળા. 'સ્વઃ' તેનું શીર્ષ છે, 'ભુવઃ' તેનું નાભિ છે, 'ભૂઃ' તેના પગ છે; સૂર્ય એ આંખ છે, મહાન પુરુષની માપ પર આધારિત છે. આંખથી આ માપ ચાલે છે. આંખ ખરેખર સત્ય છે; પુરુષ સર્વે વિષયોમાં હાજર છે. તેથી 'ભૂઃ, ભુવઃ, સ્વઃ'નું ઉપાસન કરવું જોઈએ. પ્રજાપતિ, વિશ્વાત્મા, વિશ્વની આંખ, એમ ઉપાસિત થાય છે. આ રીતે કહેવામાં આવે છે: આ પ્રજાપતિ, વિશ્વધારી શરીર છે; તેમાં બધું છુપાયેલું છે. અને બધું તેમાં છુપાયેલું છે; તેથી તેની ઉપાસના કરવી જોઈએ.
તત્સવિતુર્વરેણ્યમિત્યસૌ વા આદિત્યઃ સવિતા સ વા એવં પ્રવરણાય આત્મકામેનેત્યાહુર્બ્રહ્મવાદિનોઽથ ભર્ગો દેવસ્ય ધીમહીતિ સવિતા વૈ તેઽવસ્થિતા યોઽસ્ય ભર્ગઃ કં સઞ્ચિતયામીત્યાહુર્બ્રહ્મવાદિનોઽથ ધિયો યો નઃ પ્રચોદયાદિતિ બુદ્ધયો વૈ ધિયસ્તા યોઽસ્માકં પ્રચોદયાદિત્યાહુર્બ્રહ્મવાદિનોઽથ ભર્ગ ઇતિ યો હ વા અસ્મિન્નાદિત્યે નિહિતસ્તારકેઽક્ષિણિ ચૈષ ભર્ગાખ્યો ભાભિર્ગતિરસ્ય હીતિ ભર્ગો ભર્જતિ વૈષ ભર્ગ ઇતિ બ્રહ્મવાદિનોઽથ ભર્ગ ઇતિ ભાસયતીમાૅંલ્લોકાનિતિ રઞ્જયતીમાનિ ભૂતાનિ ગચ્છત ઇતિ ગચ્છત્યસ્મિન્નાગચ્છત્યસ્મા ઇમાઃ પ્રજાસ્તસ્માદ્ભારકત્વાદ્ભર્ગઃ શત્રૂન્સૂયમાનત્વાત્સૂર્યઃ સવ્નાત્સવિતા દાનાદાદિત્યઃ પવનાત્પાવમાનોઽથાયોઽથાયનાદાદિત્ય ઇત્યેવં હ્યાહ ખલ્વાત્મનાત્મામૃતાખ્યશ્ચેતા મન્તા ગન્તા સ્રષ્ટા નન્દયિતા કર્તા વક્તા રસયિતા ઘ્રાતા સ્પર્શયિતા ચ વિભુવિગ્રહે સન્નિષ્ઠા ઇત્યેવં હ્યાહાથ યત્ર દ્વૈતીભૂતં વિજ્ઞાનં તત્ર હિ શૃણોતિ પશ્યતિ જિઘ્રતીતિ રસયતે ચૈવ સ્પર્શયતિ સર્વમાત્મા જાનીતેતિ યત્રાદ્વૈતીભૂતં વિજ્ઞાનં કાર્યકારણનિર્મુક્તં નિર્વચનમનૌપમ્યં નિરુપાખ્યં કિં તદઙ્ગ વાચ્યમ્
'તત્સવિતુર્વરેણ્યમ્'—એ સૂર્ય જ સવિતા છે. તેથી પસંદગી માટે બ્રહ્મજ્ઞો કહે છે, 'આત્મા માટે.' 'ભર્ગો દેવસ્ય ધીમહિ'—સવિતા સ્થિર છે; તેનો તેજ, બ્રહ્મજ્ઞો કહે છે, 'હું એ તેજ એકત્ર કરું.' 'ધિયો યો નઃ પ્રચોદયાત્'—બુદ્ધિઓ એટલે વિચારો; એ આપણને પ્રેરણા આપે, એમ બ્રહ્મજ્ઞો કહે છે. 'ભર્ગ'—સૂર્યમાં રહેલું, તારાવાળું નેત્ર, એ તેજ કહેવાય છે; એના પ્રકાશથી તેની ગતિ થાય છે. તેજ દહન કરે છે; તેથી તેને 'ભર્ગ' કહે છે, એમ બ્રહ્મજ્ઞો કહે છે. તેજ આ લોકોને પ્રકાશિત કરે છે, આ ભૂતોને રંગે છે; એમાં બધા જાય છે, બધા નથી જતા, આ પ્રજાઓ. તેથી, એ ધારણ કરે છે એટલે 'ભર્ગ', દુશ્મનને પ્રકાશિત કરે એટલે 'સૂર્ય', પ્રેરણા આપે એટલે 'સવિતા', આપે એટલે 'આદિત્ય', શુદ્ધ કરે એટલે 'પવમાન', જાય એટલે 'આદિત્ય'. આ રીતે કહેવામાં આવે છે: પોતાના સ્વરૂપે એ અમર, વિચારક, ગતિશીલ, સર્જક, આનંદદાતા, કર્તા, વક્તા, રસગ્રાહી, ઘ્રાણશીલ, સ્પર્શક, સર્વવ્યાપી સ્વરૂપે સ્થિત છે. આ રીતે કહેવામાં આવે છે: જ્યાં જ્ઞાન દ્વૈતરૂપ હોય છે, ત્યાં સાંભળે છે, જુએ છે, સૂંઘે છે, ચાખે છે, સ્પર્શે છે, સર્વે આત્માથી જાણે છે. જ્યાં જ્ઞાન અદ્વૈતરૂપ હોય છે, કાર્ય-કારણથી મુક્ત, વર્ણનથી પર, સરખામણીથી પર, નિર્વિશેષ—તેનું વર્ણન શું કરી શકાય?
એષ હિ ખલ્વાત્મેશાનઃ શંભુર્ભવો રુદ્રઃ પ્રજાપતિર્વિશ્વસૃડ્ઢિરણ્યગર્ભઃ સત્યં પ્રાણો હંસઃ શાન્તો વિષ્ણુર્નારાયણોઽર્કઃ સવિતા ધાતા સમ્રાડિન્દ્ર ઇન્દુરિતિ ય એષ તપત્યગ્નિના પિહિતઃ સહસ્રાક્ષેણ હિરણ્મયેનાનન્દેનૈષ વાવ વિજિજ્ઞાસિતવ્યોઽન્વેષ્ટવ્યઃ સર્વભૂતેભ્યોઽભયં દત્ત્વારણ્યં ગત્વાથ બહિઃકૃતેન્દ્રિયાર્થાન્સ્વશરીરાદુપલભતેઽથૈનમિતિ વિશ્વરૂપં હરિણં જાતવેદસં પરાયણં જ્યોતિરેકં તપન્તમ્ । સહસ્રરશ્મિઃ શતધા વર્તમાનઃ પ્રાણઃ પ્રજાનામુદયત્યેષ સૂર્યઃ
એ જ આત્માના ઈશ્વર છે: શંભુ, ભવ, રુદ્ર, પ્રજાપતિ, વિશ્વના સર્જક, હિરણ્યગર્ભ, સત્ય, પ્રાણ, હંસ, શાંત, વિષ્ણુ, નારાયણ, અર્ક, સવિતા, ધાતા, સમ્રાટ, ઇન્દ્ર, ઇન્દુ. એ જ તેજસ્વી છે, અગ્નિથી ઢંકાયેલો, હજાર કિરણોવાળો, સુવર્ણમય, આનંદથી ભરપૂર—એ જ જાણવાનો અને શોધવાનો છે. સર્વે જીવને નિર્ભયતા આપી, જંગલમાં જઈને, ઇન્દ્રિયોને વિષયોથી પાછા ખેંચી, પોતાના શરીરમાં એને અનુભવે છે. ત્યારબાદ એ સર્વરૂપ, સુવર્ણ જાતવેદસ, પરમ, એક પ્રકાશ, તેજસ્વી, હજાર કિરણોવાળો, અનેક રીતે ગતિશીલ, શ્વાસ સર્વે પ્રજાઓમાં ઉદયે છે—એ જ સૂર્ય છે.
ઇતિ પઞ્ચમઃ પ્રપાઠકઃ ॥ । અથ પ્રપાઠક ૬ । દ્વિધા વા એષ આત્માનં બિભર્ત્યયં યઃ પ્રાણો યશ્ચાસા આદિત્યોઽથ દ્વૌ વા એતા અસ્ય પન્થાના અન્તર્બહિશ્ચાહોરાત્રેણૈતૌ વ્યાવર્તેતે અસૌ વા આદિત્યો બહિરાત્માન્તરાત્મા પ્રાણોઽતો બહિરાત્મક્યા ગત્યાન્તરાત્મનોઽનુમીયતે ગતિરિત્યેવં હિ આહાથ યઃ કશ્ચિદ્વિદ્વાનપહતપાપ્માઽક્ષાધ્યક્ષોઽવદાતમનાસ્તન્નિષ્ઠ આવૃત્તચક્ષુઃ સો અન્તરાત્મક્યા ગત્યા બહિરાત્મનોઽનુમીયતે ગતિરિત્યેવં હ આહ અથ ય એષોઽન્તરાદિત્યે હિરણ્મયઃ પુરુષો યઃ પશ્યતીમાં હિરણ્યવસ્થાત્ સ એષોઽન્તરે હૃત્પુષ્કર એવાશ્રિતોઽન્નમત્તિ
પાંચમી પ્રપાઠક પૂર્ણ. હવે છઠ્ઠી પ્રપાઠક: આ આત્મા પોતાને બે રીતે ધારણ કરે છે: એક પ્રાણરૂપે અને બીજું સૂર્યરૂપે. આ બંને તેની માર્ગ છે, અંદર અને બહાર, દિવસ-રાત તરીકે ફરતે છે. સૂર્ય બહારનો આત્મા છે, પ્રાણ અંદરનો આત્મા છે; અંદરની ગતિથી બહારના આત્માનો અનુમાન થાય છે. ગતિ એવી રીતે કહેવાય છે. જે વિદ્વાન, પાપરહિત, ઇન્દ્રિયનો સ્વામી, શુદ્ધમન, નિષ્ઠાવાન અને અંતર્મુખી છે, તે અંદરની ગતિથી બહારના આત્માનો અનુમાન કરે છે. ગતિ એવી રીતે કહેવાય છે. હવે સૂર્યમાં રહેલો સુવર્ણ પુરુષ, જે મને સુવર્ણ રૂપે જુએ છે, એ જ હૃદયકમળમાં નિવાસ કરીને અન્ન ગ્રહણ કરે છે.
હવે જે હૃદયના કમળમાં નિવાસ કરીને અન્ન ગ્રહણ કરે છે, એ જ અગ્નિ સ્વર્ગમાં સ્થિત છે, સૂર્યરૂપ છે, કાળ નામે ઓળખાય છે, અદૃશ્ય છે અને સર્વે જીવનું અન્ન ગ્રહણ કરે છે. કમળ શું છે? એ કઈ વસ્તુથી બનેલું છે? એ કમળ આકાશ છે, અને ચાર દિશા તથા ચાર ઉપદિશાઓ એના પાંદડા છે. અહીંનો અગ્નિ આગળ વધે છે; એ પ્રાણ અને સૂર્ય છે. એ બધાને અક્ષર અને સાવિત્રીના ઉચ્ચારથી ઉપાસવું જોઈએ.
બ્રહ્મના બે સ્વરૂપ છે: રૂપાળું અને અરૂપાળું. જે રૂપાળું છે તે અસત્ય છે; જે અરૂપાળું છે તે સત્ય છે. એ જ બ્રહ્મ છે. એ બ્રહ્મ પ્રકાશ છે; એ પ્રકાશ સૂર્ય છે. આ જ આત્મા 'ઑમ'થી ઓળખાય છે. એણે પોતાને ત્રણ ભાગે વિભાજિત કર્યો; 'ઑમ'માં ત્રણ માત્રા છે. એ ત્રણ માત્રાથી આ બધું જોડી અને વણાયું છે. તેથી કહેવામાં આવે છે: સૂર્યને 'ઑમ' રૂપે ધ્યાન કરીને આત્માને એકરૂપ કરવું જોઈએ.
અથાન્યત્રાપિ ઉક્તમથ ખલુ ય ઉદ્ગીથઃ સ પ્રણવો યઃ પ્રણવઃ સ ઉદ્ગીથ ઇતિ અસૌ વા આદિત્ય ઉદ્ગીથ એષ પ્રણવા ઇતિ । એવં હ્યાહોદ્ગીથં પ્રણવાખ્યં પ્રણેતારં ભારૂપં વિગતનિદ્રં વિજરં વિમૃત્યું ત્રિપદં ત્ર્યક્ષરં પુનઃ પઞ્ચધા જ્ઞેયં નિહિતં ગુહાયામિત્યેવં હ્યાહોર્ધ્વમૂલં ત્રિપાદ્બ્રહ્મ શાખા આકાશ વાય્વગ્ન્યુદકભૂમ્યાદય એકોઽશ્વત્થનામૈતદ્બ્રહ્મૈતસ્યૈતત્તેજો યદસા આદિત્યઃ ઓમિત્યેતદક્ષરસ્ય ચૈતત્તસ્માદોમિત્યનેનૈતદુપાસીતાજસ્રમિત્યેકોઽસ્ય સમ્બોધયિતેત્યેવં હ્યાહ \: એતદેવાક્ષરં પુણ્યમેતદેવાક્ષરં પરમ્ । એતદેવાક્ષરં જ્ઞાત્વા યો યદિચ્છતિ તસ્ય તત્
બીજે પણ કહેવામાં આવ્યું છે: ઉદગીથ એ પ્રણવ છે; પ્રણવ એ ઉદગીથ છે. સૂર્ય ઉદગીથ છે, અને ઉદગીથ એ પ્રણવ છે. આ રીતે કહેવામાં આવે છે: ઉદગીથ, જેને પ્રણવ કહે છે, એ આગેવાન, તેજસ્વી, નિદ્રારહિત, વૃદ્ધાવસ્થારહિત, અમર, ત્રણ પગવાળો, ત્રણ અક્ષરવાળો, ફરીથી પાંચ ભાગે, ગુહામાં રહેલો છે, એમ જાણવું જોઈએ. એનું મૂળ ઉપર છે, ત્રણ પગવાળું બ્રહ્મ, શાખાઓ—આકાશ, વાયુ, અગ્નિ, પાણી, ધરતી વગેરે; એક, અશ્વત્થ નામે, એ જ બ્રહ્મ છે, તેનું તેજ એ સૂર્ય છે, એ અક્ષરનું તત્વ છે. તેથી 'ઑમ'થી ઉપાસના કરવી જોઈએ. એ જ એનો રસ જગાડે છે. આ રીતે કહેવામાં આવે છે: આ અક્ષર પવિત્ર છે, આ અક્ષર પરમ છે. જે આ અક્ષરને જાણે છે, તેને જે ઇચ્છે તે મળે છે.
અથાન્યત્રાપ્યુક્તં સ્વનવત્યેષાસ્યસ્તનુર્યા ઓમિતિ સ્ત્રીપુંનપુંસકેતિ લિઙ્ગવતી એષાઽથાગ્નિર્વાયુરાદિત્ય ઇતિ ભાસ્વતિ એષા અથ બ્રહ્મ રુદ્રો વિષ્ણુરિત્યધિપતિવતી એષાઽથ ગાર્હપત્યો દક્ષિણાગ્નિરાહવનીયા ઇતિ મુખવતી એષાઽથ ઋગ્યજુઃસામેતિ વિજ્ઞાનવતી એષા ભૂર્ભુવઃસ્વરિતિ લોકવતી એષાઽથ ભૂતં ભવ્યં ભવિષ્યદિતિ કાલવતી એષાઽથ પ્રાણોઽગ્નિઃ સૂર્ય ઇતિ પ્રતાપવતી એષાઽથાન્નમાપશ્ચન્દ્રમા ઇત્યાપ્યાયનવતી એષાઽથ બુદ્ધિર્મનોઽહઙ્કારા ઇતિ ચેતનવતી એષાઽથ પ્રાણોઽપાનો વ્યાન ઇતિ પ્રાણવતી એષેતિ અત ઓમિત્યુક્તેનૈતાઃ પ્રસ્તુતા અર્ચિતા અર્પિતા ભવન્તીતિ એવં હ્યાહૈતદ્વૈ સત્યકામ પરાં ચાપરાં ચ બ્રહ્મ યદોમિત્યેતદક્ષરમિતિ
અન્યત્ર પણ કહેવામાં આવ્યું છે: આ ઓમ્ અક્ષરનાં નવ્વે રૂપ છે, એના સ્વર જેવા. એ સ્ત્રી, પુરૂષ અને નપુંસક લિંગથી ઓળખાય છે. એ અગ્નિ, વાયુ અને આદિત્ય જેવી તેજસ્વી છે. એ બ્રહ્મા, રુદ્ર અને વિષ્ણુ જેવી શાસક છે. એ ગાર્હપત્ય, દક્ષિણાગ્નિ અને આહવનીય જેવી મુખવાળી છે. એ ઋગ્વેદ, યજુર્વેદ અને સામવેદ જેવી જ્ઞાનવાળી છે. એ ભૂઃ, ભુવઃ અને સ્વઃ જેવા લોકવાળી છે. એ ભૂત, ભવ અને ભવિષ્યત જેવા કાળવાળી છે. એ પ્રાણ, અગ્નિ અને સૂર્ય જેવી ઊર્જાવાળી છે. એ અન્ન, પાણી અને ચંદ્ર જેવી પોષક છે. એ બુદ્ધિ, મન અને અહંકાર જેવી ચેતનાવાળી છે. એ પ્રાણ, અપાન અને વ્યાન જેવી પ્રાણવાળી છે. આ રીતે 'ઓમ્' બોલવાથી આ બધું રજૂ થાય છે, પૂજાય છે અને અર્પણ થાય છે. હા, સત્યકામ, એમ જ કહેવામાં આવ્યું છે: પરમ અને અપરમ બ્રહ્મ — બંને 'ઓમ્' અક્ષર જ છે.
અથાવ્યાહૃતં વા ઇદમાસીત્ સ સત્યં પ્રજાપતિસ્તપસ્તપ્ત્વાઽનુવ્યાહરદ્ભૂર્ભુવઃસ્વરિતિ । એષૈવાસ્ય પ્રજાપતેઃ સ્થવિષ્ઠા તનુર્યા લોકવતીતિ સ્વરિત્યસ્યાઃ શિરો નાભિર્ભુવો ભૂઃ પાદા આદિત્યશ્ચક્ષુઃ ચક્ષુરાયતા હિ પુરુષસ્ય મહતી માત્રા ચક્ષુષા હ્યયં માત્રાશ્ચરતિ સત્યં વૈ ચક્ષુઃ અક્ષિણ્યવસ્થિતો હિ પુરુષઃ સર્વાર્થેષુ ચરતિ એતસ્માદ્ભૂર્ભુવઃસ્વરિત્યુપાસીતાનેન હિ પ્રજાપતિર્વિશ્વાત્મા વિશ્વચક્ષુરિવોપાસિતો ભવતીતિ એવં હ્યાહૈષા વૈ પ્રજાપતેર્વિશ્વભૃત્તનુરેતસ્યામિદં સર્વમન્તર્હિતમસ્મિન્ ચ સર્વસ્મિન્નેષા અન્તર્હિતેતિ તસ્માદેષોપાસીતા
આ પહેલાં, આ અવ્યાહૃત હતું. એ સત્ય, પ્રજાપતિ, તપ કર્યા પછી 'ભૂઃ, ભુવઃ, સ્વઃ' બોલ્યા. આ પ્રજાપતિનું સૌથી મોટું રૂપ છે, જે લોક જેવું છે. 'સ્વઃ' એનું માથું, 'ભુવઃ' એનું નાભિ, 'ભૂઃ' એનાં પગ છે; સૂર્ય એનું આંખ છે, કારણ કે પુરુષની મોટી માપ આંખથી જ છે, અને એ માપ આંખથી જ ચાલે છે. સત્ય એ આંખ છે. પુરુષ આંખમાં સ્થિત રહીને સર્વ વસ્તુઓમાં ફરતો રહે છે. એટલે 'ભૂઃ, ભુવઃ, સ્વઃ'નું ધ્યાન કરવું જોઈએ. આથી પ્રજાપતિ, સર્વનો આત્મા, સર્વદ્રષ્ટા તરીકે પૂજાય છે. એમ જ કહેવામાં આવ્યું છે: આ પ્રજાપતિનું સર્વને ધારણ કરતું રૂપ છે; તેમાં બધું સમાયેલું છે, અને દરેકમાં આ સમાયેલું છે. એટલે આનું ધ્યાન કરવું જોઈએ.
તત્સવિતુર્વરેણ્યમિત્યસૌ વા આદિત્યઃ સવિતા સ વા એવં પ્રવરણીય આત્મકામેનેત્યાહુર્બ્રહ્મવાદિનોઽથ ભર્ગો દેવસ્ય ધીમહીતિ સવિતા વૈ દેવસ્તતો યોઽસ્ય ભર્ગાખ્યસ્તં ચિન્તયામીત્યાહુર્બ્રહ્મવાદિનોઽથ ધિયો યો નઃ પ્રચોદયાદિતિ બુદ્ધયો વૈ ધિયસ્તાયોઽસ્માકં પ્રચોદયાદિત્યાહુર્બ્રહ્મવાદિનઃ અથ ભર્ગા ઇતિ યો હ વા અમુષ્મિન્નાદિત્યે નિહિતસ્તારકોઽક્ષિણિ વૈષ ભર્ગાખ્યઃ ભાભિર્ગતિરસ્ય હીતિ ભર્ગઃ ભર્જયતીતિ વૈષ ભર્ગ ઇતિ રુદ્રો બ્રહ્મવાદિનોઽથ ભ ઇતિ ભાસયતીમાન્ લોકાન્ ર ઇતિ રંજયતીમાનિ ભૂતાનિ ગ ઇતિ ગચ્છન્ત્યસ્મિન્નાગચ્છન્ત્યસ્માદિમાઃ પ્રજાસ્તસ્માદ્ભ\-રગ\-ત્વાદ્ભર્ગઃ શાશ્વત્ સૂયમાનાત્ સૂર્યઃ સવનાત્ સવિતાઽદાનાત્ આદિત્યઃ પવનાત્પાવનોઽથાપોપ્યાયનાદિત્યેવં હ્યાહ ખલ્વાત્મનોઽત્મા નેતામૃતાખ્યશ્ચેતા મન્તા ગન્તોત્સૃષ્ટાનન્દયિતા કર્તા વક્તા રસયિતા ઘ્રાતા દ્રષ્ટા શ્રોતા સ્પૃશતિ ચ વિભુર્વિગ્રહે સન્નિવિષ્ટા ઇત્યેવં હ્યાહ અથ યત્ર દ્વૈતીભૂતં વિજ્ઞાનં તત્ર હિ શૃણોતિ પશ્યતિ જિઘ્રતિ રસયતિ ચૈવ સ્પર્શયતિ સર્વમાત્મા જાનીતેતિ યત્રાદ્વૈતીભૂતં વિજ્ઞાનં કાર્યકારણકર્મનિર્મુક્તં નિર્વચનમનૌપમ્યં નિરુપાખ્યાં કિં તદવાચ્યમ્
'તત્સવિતુર્વરેણ્યમ્' — એ સૂર્ય, સવિતા છે. આત્માની ઇચ્છાથી એનું પસંદ કરવું જોઈએ, એમ બ્રહ્મજ્ઞો કહે છે. 'ભર્ગો દેવસ્ય ધીમહિ' — સવિતા દેવ છે; તેથી એના 'ભર્ગ' નામના તેજનું ધ્યાન કરીએ, એમ બ્રહ્મજ્ઞો કહે છે. 'ધિયો યો નઃ પ્રચોદયાત્' — બુદ્ધિ એટલે 'ધી'; એ અમારી બુદ્ધિ પ્રેરણા આપે, એમ બ્રહ્મજ્ઞો કહે છે. હવે 'ભર્ગ' — જે સૂર્યમાં સ્થિત છે, માર્ગદર્શક છે, એ 'ભર્ગ' કહેવાય છે; એનું ગતિ પ્રકાશથી છે, તેથી 'ભર્ગ'. એ દહન કરે છે, તેથી 'ભર્ગ', એમ બ્રહ્મજ્ઞો કહે છે. 'ભ' — એ લોકને પ્રકાશિત કરે છે; 'ર' — એ ભૂતોને આનંદ આપે છે; 'ગ' — એમાં પ્રજાઓ જાય છે અને એમાંથી આવે છે. તેથી 'ભ-ર-ગ'થી 'ભર્ગ'. સદા તેજસ્વી હોવાથી 'સૂર્ય', ચલાવે એટલે 'સવિતા', આપે એટલે 'આદિત્ય', શુદ્ધ કરે એટલે 'પાવન', અને ભરપૂર કરે એટલે એ જ. એમ જ કહેવામાં આવ્યું છે: આત્માનો આત્મા — અમર, ચિંતક, જાણનાર, જનાર, મુક્ત કરનાર, આનંદ આપનાર, કરનાર, બોલનાર, સ્વાદ લેનાર, સુગંધ લેનાર, જોનાર, સાંભળનાર, સ્પર્શ કરનાર, સર્વવ્યાપી, શરીરમાં સ્થિત — એમ જ કહેવાય છે. જ્યાં જ્ઞાન દ્વિતીય થાય છે, ત્યાં સાંભળે છે, જુએ છે, સુગંધ લે છે, સ્વાદ લે છે, સ્પર્શ કરે છે; આત્મા બધું જાણે છે. જ્યાં જ્ઞાન અદ્વિતીય થાય છે, કાર્ય-કારણ-કર્મથી મુક્ત, વર્ણનથી પર, સરખામણીથી પર, નામથી પર — એ શું છે, જે વર્ણન કરી શકાય તેમ નથી?
એષ હિ ખલ્વાત્મેશાનઃ શમ્ભુર્ભવો રુદ્રઃ પ્રજાપતિર્વિશ્વસૃક્ હિરણ્યગર્ભઃ સત્યં પ્રાણો હંસઃ શાસ્તા વિષ્ણુર્નારાયણોઽર્કઃ સવિતા ધાતા વિધાતા સમ્રાડિન્દ્ર ઇન્દુરિતિ ય એષ તપત્યગ્નિરિવાગ્નિના પિહિતઃ સહસ્રાક્ષેણ હિરણ્મયેનાણ્ડેન એષ વા જિજ્ઞાસિતવ્યોઽન્વેષ્ટવ્યઃ સર્વભૂતેભ્યોઽભયં દત્વારણ્યં ગત્વાથ બહિઃકૃત્વીન્દ્રિયાર્થાન્સ્વાચ્છરીરાદુપલભેત એનમિતિ । વિશ્વરૂપં હરિણં જાતવેદસં પરાયણં જ્યોતિરેકં તપન્તમ્ । સહસ્રરશ્મિઃ શતધા વર્તમાનઃ પ્રાણઃ પ્રજાનામુદયત્યેષ સૂર્યઃ
આ આત્મા જ ઈશાન, શંભુ, ભવ, રુદ્ર, પ્રજાપતિ, સર્વનું સર્જન કરનાર, હિરણ્યગર્ભ, સત્ય, પ્રાણ, હંસ, શિક્ષક, વિષ્ણુ, નારાયણ, અર્ક, સવિતા, ધાતા, વિધાતા, સમ્રાટ, ઇન્દ્ર, ચંદ્ર — એ જ પ્રકાશે છે, અગ્નિ જેવી અગ્નિથી છુપાયેલ, હજારો આંખોવાળી, સોનાની ડિંડીમાં. એ જ શોધવા અને જાણવા યોગ્ય છે; સર્વ જીવોને નિર્ભયતા આપી, વનમાં જઈ, ઇન્દ્રિય વિષયોને બહાર રાખી, પોતાના શરીરમાં એનું અનુભવ કરવું જોઈએ. સર્વરૂપ, હિરણ્યમય, જીવજ્ઞ, પરમગતિ, એક જ પ્રકાશ, તેજસ્વી, હજારો કિરણોવાળો, અનેક રીતે ચાલતો, પ્રાણરૂપ — આ સૂર્ય ઉગે છે.
તસ્માદ્વા એષ ઉભયાત્મૈવં વિદાત્મન્યેવાભિદ્યાયત્યાત્મન્યેવ યજતીતિ ધ્યાનં પ્રયોગસ્થં મનો વિદ્વદ્ભિષ્ટુતં મનઃપૂતિમુચ્છિષ્ટોપહતમિત્યનેન તત્પાવયેત્ મન્ત્રં પઠતિ ઉચ્છિષ્ટોચ્છિષ્ટોપહિતં યચ્ચ પાપેન દત્તં મૃતસૂતકાદ્વા વસોઃ પવિત્રમગ્નિઃ સવિતુશ્ચ રશ્મયઃ પુનન્ત્વન્નં મમ દુષ્કૃતં ચ યદન્યત્ અદ્ભિઃ પુરસ્તાત્પરિદધાતિ પ્રાણાય સ્વાહાપાનાય સ્વાહા વ્યાનાય સ્વાહા સમાનાય સ્વાહોદાનાય સ્વાહેતિ પઞ્ચભિરભિજુહોતિ અથાવાશિષ્ટં યતવાગશ્નાત્યતોઽદ્ભિર્ભૂય એવોપરિષ્ટાત્પરિદધાત્યાચાન્તો ભૂત્વાત્મેજ્યાનઃ પ્રાણોઽગ્નિર્વિશ્વોઽસીતિ ચ દ્વાભ્યામાત્માનમભિધ્યાયેત્ પ્રાણોઽગ્નિઃ પરમાત્મા વૈ પઞ્ચવાયુઃ સમાશ્રિતઃ સ પ્રીતઃ પ્રીણાતુ વિશ્વં વિશ્વભુક્ વિશ્વોઽસિ વૈશ્વાનરોઽસિ વિશ્વં ત્વયા ધાર્યતે જાયમાનમ્ વિશન્ તુ ત્વામાહુતયશ્ચ સર્વાઃ પ્રજાસ્તત્ર યત્ર વિશ્વામૃતોઽસીતિ એવં ન વિધિના ખલ્વનેનાત્તાનત્વં પુનરુપૈતિ
આ રીતે જાણનાર વ્યક્તિ બંને સ્વરૂપ ધરાવે છે; એ માત્ર પોતાના આત્માને ધ્યાનમાં રાખે છે, અને પોતાના આત્મામાં જ પૂજા કરે છે. ધ્યાન એ છે, જ્યારે મન સાધનામાં સ્થિર થાય છે અને વિદ્વાન લોકો એનું વખાણ કરે છે. જો મન અશુદ્ધ હોય, બાકી રહેલા ખોરાકથી કે કોઈ અશુદ્ધિથી, તો એ મનને આ રીતે શુદ્ધ કરવું: 'જે બાકી રહેલા ખોરાકથી અશુદ્ધ થયું છે, કે પાપથી આપવામાં આવ્યું છે, કે મૃતક અથવા પ્રસૂતા સ્ત્રીના સ્પર્શથી, એ કપડાં, અગ્નિ અને સૂર્યની કિરણો એ બધું શુદ્ધ કરે, અને એ મારા ખોરાકને તથા મારા દ્વારા થયેલા અન્ય દોષોને પણ શુદ્ધ કરે.' એ પાણી撒ે છે અને કહે છે: 'પ્રાણને સ્વાહા, અપાનને સ્વાહા, વ્યાનને સ્વાહા, સમાનને સ્વાહા, ઉદાનને સ્વાહા,' એમ પાંચ અર્પણ કરે છે. પછી જો કંઈ ખોરાક બાકી હોય, તો એ મૌન રહેીને ખાય છે; પછી ફરીથી ઉપર પાણી撒ે છે. મોઢું ધોઈને, આત્માની પૂજા જાણીને, એ આ રીતે આત્માને ધ્યાનમાં લે: 'પ્રાણ એ અગ્નિ છે, પરમાત્મા એ પાંચ પ્રકારના વાયુ છે; એ પ્રસન્ન થઈને સર્વને પ્રસન્ન કરે; તું સર્વ છે, તું વૈશ્વાનર છે, તું વિશ્વને ધારણ કરે છે; સર્વ અહૂતિઓ અને પ્રજાઓ તારા અંદર પ્રવેશ કરે, જ્યાં વિશ્વનો અમૃત છે.' આ રીતે, આ વિધિથી, વ્યક્તિ ફરીથી ભક્ષ્ય બનતો નથી.
અથાપરં વેદિતવ્યમુત્તરો વિકારોઽસ્યાત્મયજ્ઞસ્ય યથાન્નમન્નાદશ્ચેતિ અસ્યોપવ્યાખ્યાનં પુરુષશ્ચેતા પ્રધાનાન્તઃસ્થઃ સ એવ ભોક્તા પ્રાકૃતમન્નં ભુઙ્ક્ત ઇતિ તસ્યાયં ભૂતાત્મા હ્યન્નમસ્યકર્તા પ્રધાનઃ તસ્માત્ત્રિગુણં ભોજ્યં ભોક્તા પુરુષોઽન્તસ્થઃ અત્ર દૃષ્ટં નામ પ્રત્યયમ્ યસ્માદ્બીજસમ્ભવા હિ પશવસ્તસ્માદ્બીજં ભોજ્યમનેનૈવ પ્રધાનસ્ય ભોજ્યત્વં વ્યાખ્યાતં તસ્માદ્ભોક્તા પુરુષો ભોજ્યા પ્રકૃતિસ્તત્સ્થો ભુઙ્ક્ત ઇતિ પ્રાકૃતમન્નં ત્રિગુણભેદપરિણમત્વાન્મહદાદ્યં વિશેષાન્તં લિઙ્ગમનેનૈવ ચતુર્દશવિધસ્ય માર્ગસ્ય વ્યાખ્યા કૃતા ભવતિ સુખદુઃખમોહસંજ્ઞં હ્યન્નભૂતમિદં જગત્ ન હિ બીજસ્ય સ્વાદુપરિગ્રહોઽસ્તીતિ યાવન્નપ્રસૂતિઃ તસ્યાપ્યેવં તિસૃષ્વવસ્થાસ્વન્નત્વં ભવતિ કૌમારં યૌવનં જરા પરિણમત્વાતત્દન્નત્વમેવં પ્રધાનસ્ય વ્યક્તતાં ગતસ્યોપલબ્ધિર્ભવતિ તત્ર બુદ્ધ્યાદીનિ સ્વાદુનિ ભવન્ત્યધ્યવસાયસઙ્કલ્પાભિમાના ઇતિ અથેન્દ્રિયાર્થાન્ પઞ્ચસ્વાદુનિ ભવન્તિ એવં સર્વાણીન્દ્રિયકર્માણિ પ્રાણકર્માણિ એવં વ્યક્તમન્નમવ્યક્તમન્નમ્ અસ્ય નિર્ગુણો ભોક્તા ભોક્તૃત્વાચ્ચૈતન્યં પ્રસિદ્ધં તસ્ય યથાગ્નિર્વૈ દેવાનામન્નદઃ સોમોઽન્નમગ્નિનૈવાન્નમિત્યેવંવિત્ સોમસંજ્ઞોઽયંભૂતત્માઽગ્નિસંજ્ઞોઽપ્યવ્યક્તમુખા ઇતિ વચનાત્પુરુષો હ્યવ્યક્તમુખેન ત્રિગુણં ભુઙ્ક્ત ઇતિ યો હૈવં વેદ સંન્યાસી યોગી ચાત્મયાજી ચેતિ અથ યદ્વન્ન કશ્ચિચ્છૂન્યાગારે કામિન્યઃ પ્રવિષ્ટાઃ સ્પૃશતીન્દ્રિયાર્થાન્ તદ્વદ્ યો ન સ્પૃશતિ પ્રવિષ્ટાન્ સંન્યાસી યોગી ચાત્મયાજી ચેતિ
હવે બીજું સમજવું છે: આત્મયજ્ઞનો વધુ ઊંચો રૂપ, જેમ 'અન્ન અને અન્નભોક્તા' છે. એનું અર્થ છે: પુરુષ, એટલે ચેતન, પ્રધાનમાં વસે છે; એ જ ભોક્તા છે, અને કુદરતી અન્ન ભોગવે છે. એ માટે, એનું ભૂતાત્મા અન્ન છે, અન્ન બનાવનાર છે, અને પ્રધાન છે. તેથી, અન્ન ત્રણ ગુણથી બનેલું છે, અને ભોક્તા એ અંદર રહેલો પુરુષ છે. અહીં, જોવામાં આવતું વસ્તુ 'વિષય' કહેવાય છે; પશુઓ બીજથી જન્મે છે, એટલે બીજ અન્ન છે; આ રીતે પ્રધાનનું અન્નરૂપ સમજાયું. તેથી, પુરુષ ભોક્તા છે, અને પ્રકૃતિ ભોજ્ય છે; એમાં રહીને એ અન્ન ભોગવે છે. કુદરતી અન્ન ત્રણ ગુણથી બદલાય છે, અને મહતથી વિશેષ સુધી ફેલાય છે; આ રીતે ચૌદ પ્રકારના માર્ગનું વર્ણન થાય છે. આ જગત અન્નથી બનેલું છે, અને સુખ, દુઃખ, મોહ તરીકે ઓળખાય છે. બીજ પોતે સ્વાદ નથી લેતું, જ્યાં સુધી એમાંથી અન્ન ઉત્પન્ન ન થાય. બાળપણ, યુવાનપણ, વૃદ્ધાવસ્થા—આ ત્રણ અવસ્થામાં પણ અન્નરૂપ રહે છે, કારણ કે રૂપાંતર થાય છે. પ્રધાન સ્પષ્ટ થાય ત્યારે એ દેખાય છે; પછી બુદ્ધિ વગેરે સ્વાદી બને છે—નિર્ધાર, સંકલ્પ, અભિમાન. પછી પાંચ ઇન્દ્રિય વિષયોમાં પણ સ્વાદ આવે છે; આ રીતે સર્વ ઇન્દ્રિય અને પ્રાણના કર્મો પણ. સ્પષ્ટ અન્ન અને અસ્પષ્ટ અન્ન: ભોક્તા ગુણરહિત છે, પણ એનું ભોક્તૃત્વ ચેતનાથી જાણી શકાય છે. જેમ અગ્નિ દેવોમાં અન્નભોક્તા છે, અને સોમ અન્ન છે, અને અન્ન અગ્નિને અર્પણ થાય છે, એમ અહીં ભૂતાત્મા સોમ કહેવાય છે, અને અગ્નિ અસ્પષ્ટ મોઢું કહેવાય છે. તેથી, પુરુષ અસ્પષ્ટ મોઢાથી ત્રણ ગુણ ભોગવે છે. જે આ રીતે જાણે છે, એ સંન્યાસી, યોગી અને આત્મયાજી છે. અને જેમ સ્ત્રીઓ ખાલી ઘરમાં જાય છે, તો કોઈ ઇન્દ્રિય વિષયને સ્પર્શતો નથી, તેમ જે પ્રવેશેલા વિષયોને સ્પર્શતો નથી, એ સંન્યાસી, યોગી અને આત્મયાજી છે.