અથાન્યત્રાપ્યુક્તં યઃ કર્તા સોઽયં વૈ ભૂતાત્મા કરણૈઃ કારયિતાન્તઃપુરુષોઽથ યથાગ્નિનાયઃપિણ્ડો વાભિભૂતઃ કર્તૃભિર્હન્યમાનો નાનાત્વમુપૈત્યેવં વાવ ખલ્વસૌ ભૂતાત્માન્તઃપુરુષેણાભિભૂતો ગુણૈર્હન્યમાનો નાનાત્વમુપૈત્યથ યત્ત્રિગુણં ચતુરશીતિલક્ષયોનિપરિણતં ભૂતત્રિગુણમેતદ્વૈ નાનાત્વસ્ય રૂપં તાનિ હ વા ઇમાનિ ગુણાનિ પુરુષેણેરિતાનિ ચક્રમિવ ચક્રિણેત્યથ યથાયઃપિણ્ડે હન્યમાને નાગ્નિરભિભૂયત્યેવં નાભિભૂયત્યસૌ પુરુષોઽભિભૂયત્યયં ભૂતાત્મોપસંશ્લિષ્ટત્વાદિતિ
બીજે પણ કહેવામાં આવ્યું છે: કરનાર એ ભૂતાત્મા છે, જે ઇન્દ્રિયો દ્વારા કરે છે, અને અંદરનો પુરુષ એ કરાવનાર છે. જેમ લોખંડનો ગોટો, કરનારોથી માર ખાઈને, દબાઈને અનેકરૂપે વિભાજિત થાય છે, તેમ ભૂતાત્મા પણ અંદરના પુરુષથી દબાઈને, ગુણોથી માર ખાઈને અનેકરૂપે વિભાજિત થાય છે. જે ત્રિગુણથી ચોર્યાસી લાખ યોનિમાં ફેરવાય છે, એ ભૂતાત્મા છે, અને એ જ વિવિધતાનું સ્વરૂપ છે. આ ગુણો પુરુષ દ્વારા ચલાવવામાં આવે છે, જેમ ચક્ર ધરીને ફરતું હોય તેમ. જેમ લોખંડના ગોટાને માર પડતાં પણ અગ્નિ દબાતો નથી, તેમ પુરુષ દબાતો નથી; દબાઈ જાય છે તો ભૂતાત્મા, કારણ કે એ જોડાયેલો છે.
અથાન્યત્રાપ્યુક્તં શરીરમિદં મૈથુનાદેવોદ્ભૂતં સંવિદપેતં નિરય એવ મૂત્રદ્વારેણ નિષ્ક્રામન્તમસ્થિભિશ્ચિતં માંસેનાનુલિપ્તં ચર્મણાવબદ્ધં વિણ્મૂત્રપિત્તકફમજ્જામેદોવસાભિરન્યૈશ્ચ મલૈર્બહુભિઃ પરિપૂર્ણં કોશ ઇવાવસન્નેતિ
બીજે પણ કહેવામાં આવ્યું છે: આ શરીર સંયોગથી જન્મે છે, જ્ઞાનથી વિહિન છે, નરક માટે નિર્ધારિત છે, મૂત્રદ્વારથી બહાર આવે છે, હાડકાંથી ઢંકાયેલું છે, માંસથી લપેટાયેલું છે, ચામડીથી બંધાયેલું છે, વિસર્જન, મૂત્ર, પિત્ત, કફ, મજ્જા, ચરબી અને બીજા અનેક મલોથી ભરેલું છે, જેમ થેલીમાં કચરો詰ડેલો હોય તેમ.
તૃતીયઃ પ્રપાઠકઃ ॥ તે હ ખલ્વથોર્ધ્વરેતસોઽતિવિસ્મિતા અતિસમેત્યોચુર્ભગવન્નમસ્તે ત્વં નઃ શાધિ ત્વમસ્માકં ગતિરન્યા ન વિદ્યત ઇત્યસ્ય કોઽતિથિર્ભૂતાત્મનો યેનેદં હિત્વામન્યેવ સાયુજ્યમુપૈતિ તાન્હોવાચ
ત્રીજો પ્રપાઠક. પછી ઉર્ધ્વરેતસો, ખૂબ આશ્ચર્યચકિત થઈ, નજીક આવીને કહ્યું: 'હે ભગવાન, અમે તમને નમન કરીએ છીએ. અમને શીખવો, કેમ કે તમે જ અમારો આશ્રય છો; બીજું કોઈ નથી. ભૂતાત્માનો મહેમાન કોણ છે, જેના દ્વારા આ શરીર છોડીને બીજું સાયુજ્ય પ્રાપ્ત થાય છે?' તેમણે જવાબ આપ્યો:
અત્રૈતે શ્લોકા ભવન્તિ ॥ યથા નિરિન્ધનો વહ્નિઃ સ્વયોનાવુપશામ્યતિ । તથા વૃત્તિક્ષયાચ્ચિત્તં સ્વયોનાવુપશામ્યતિ
અહીં આ શ્લોકો કહેવામાં આવે છે: જેમ ઈંધણ વિના અગ્નિ પોતાના મૂળમાં શાંત થઈ જાય છે, તેમ વ્યવહાર ટળી જાય ત્યારે મન પણ પોતાના મૂળમાં શાંત થઈ જાય છે.
સ્વયોનાવુપશાન્તસ્ય મનસઃ સત્યગામિનઃ । ઇન્દ્રિયાર્થાવિમૂઢસ્યાનૃતાઃ કર્મવશાનુગાઃ
જે મન પોતાના મૂળમાં શાંત થઈ ગયું છે, જે સત્યમાં ચાલે છે, અને ઇન્દ્રિય વિષયોમાં મોહિત નથી, તેના માટે ખોટા કર્મો બંધનરૂપ નથી રહેતા.
ચિત્તમેવ હિ સંસારસ્તત્પ્રયત્નેન શોધયેત્ । યચ્ચિત્તસ્તન્મયો ભવતિ ગુહ્યમેતત્સનાતનમ્
મન જ સંસાર છે; તેથી તેને પ્રયત્નપૂર્વક શુદ્ધ કરવું જોઈએ. જેવું મન હોય છે, એવાં જ આપણે બનીએ છીએ; આ પ્રાચીન ગુપ્ત રહસ્ય છે.
ચિત્તસ્ય હિ પ્રસાદેન હન્તિ કર્મ શુભાશુભમ્ । પ્રસન્નાત્માત્મનિ સ્થિત્વા સુખમવ્યયમશ્નુતે
મનના પ્રસાદથી સારા-ખરા અને ખરાબ કર્મો નાશ પામે છે. પ્રસન્ન આત્મા, આત્મામાં સ્થિત રહીને, અવિનાશી સુખનો અનુભવ કરે છે.
સમાસક્તં યદા ચિત્તં જન્તોર્વિષયગોચરે । યદ્યેવં બ્રહ્મણિ સ્યાત્તત્કો ન મુચ્યેત બન્ધનાત્
જ્યારે જીવનું મન વિષયોમાં આસક્ત થાય છે, ત્યારે બંધાઈ જાય છે; પણ જો એ જ મન બ્રહ્મમાં આસક્ત થાય, તો કોણ બંધનમાંથી મુક્ત ન થાય?
મનો હિ દ્વિવિધં પ્રોક્તં શુદ્ધં ચાશુદ્ધમેવ ચ । અશુદ્ધં કામસઙ્કલ્પં શુદ્ધં કામવિવર્જિતમ્
મનને બે પ્રકારનું કહેવાયું છે: શુદ્ધ અને અશુદ્ધ. અશુદ્ધ મન ઇચ્છા અને કલ્પનાથી ભરેલું હોય છે; શુદ્ધ મન ઇચ્છા વિહિન હોય છે.
લયવિક્ષેપરહિતં મનઃ કૃત્વા સુનિશ્ચલમ્ । યદા યાત્યમનીભાવં તદા તત્પરમં પદમ્
મનને લય અને વિક્ષેપથી રહિત, સંપૂર્ણ સ્થિર બનાવી, જ્યારે એ અમનભાવ પામે છે, ત્યારે પરમ પદ પ્રાપ્ત થાય છે.
તાવદેવ નિરોદ્ધવ્યં હૃદિ યાવત્ક્ષયં ગતમ્ । એતજ્જ્ઞાનં ચ મોક્ષં ચ શેષાસ્તુ ગ્રન્થવિસ્તરાઃ
મનને હૃદયમાં ત્યાં સુધી રોકવું જોઈએ, જ્યાં સુધી એ સંપૂર્ણ નાશ પામે. આ જ જ્ઞાન અને મોક્ષ છે; બાકીના બધા ગ્રંથો તો ફક્ત વિસ્તૃત વર્ણન છે.
સમાધિનિર્ધૂતમલસ્ય ચેતસો નિવેશિતસ્યાત્મનિ યત્સુખં લભેત્ । ન શક્યતે વર્ણયિતું ગિરા તદા સ્વયં તદન્તઃકરણેન ગૃહ્યતે
સમાધિથી શુદ્ધ થયેલા અને આત્મામાં સ્થિર થયેલા મન દ્વારા જે સુખ મળે છે, તે વાણીથી વર્ણવી શકાય તેમ નથી; ત્યારે એ પોતાનું અંતઃકરણથી જ અનુભવે છે.
અપામપોઽગ્નિરગ્નૌ વા વ્યોમ્નિ વ્યોમ ન લક્ષયેત્ । એવમન્તર્ગતં ચિત્તં પુરુષઃ પ્રતિમુચ્યતે
પાણીમાં પાણી દેખાતું નથી, અગ્નિમાં અગ્નિ દેખાતો નથી, આકાશમાં આકાશ દેખાતું નથી. એ જ રીતે, જ્યારે મન અંદર જ લય પામે છે, ત્યારે પુરુષ મુક્ત થાય છે.
મન એવ મનુષ્યાણાં કારણં બન્ધમોક્ષયોઃ । બન્ધાય વિષયાસક્તં મુક્ત્યૈ નિર્વિષયં સ્મૃતમિતિ
મનુષ્યના બંધન અને મુક્તિનું મૂળ કારણ મન છે. જો મન વિષયોમાં આસક્ત થાય તો બંધન સર્જાય છે, અને જો મન વિષયોથી નિર્વિકાર થાય તો તેને મુક્તિનું કારણ માનવામાં આવે છે.
અથ યથેયં કૌત્સાયનિસ્તુતિઃ ॥ ત્વં બ્રહ્મા ત્વં ચ વૈ વિષ્ણુસ્ત્વં રુદ્રસ્ત્વં પ્રજાપતિઃ । ત્વમગ્નિર્વરુણો વાયુસ્ત્વમિન્દ્રસ્ત્વં નિશાકરઃ
હવે કૌત્સાયન દ્વારા સ્તુતિ કહેવામાં આવે છે: તું બ્રહ્મા છે, તું પણ વિષ્ણુ છે, તું રુદ્ર છે, તું પ્રજાપતિ છે; તું અગ્નિ, વરુણ, વાયુ, તું ઇન્દ્ર અને તું ચંદ્ર છે.
ત્વં મનુસ્ત્વં યમશ્ચ ત્વં પૃથિવી ત્વમથાચ્યુતઃ । સ્વાર્થે સ્વાભાવિકેઽર્થે ચ બહુધા તિષ્ઠસે દિવિ
તું મનુ છે, તું યમ છે, તું ધરતી છે અને તું અચ્યૂત છે; તું પોતાના હિત માટે અને સ્વભાવિક હેતુ માટે અનેક રૂપે સ્વર્ગમાં સ્થિત છે.
વિશ્વેશ્વર નમસ્તુભ્યં વિશ્વાત્મા વિશ્વકર્મકૃત્ । વિશ્વભુગ્વિશ્વમાયસ્ત્વં વિશ્વક્રીડારતિઃ પ્રભુઃ
હે વિશ્વના ઈશ્વર, તને વંદન છે; હે વિશ્વાત્મા, વિશ્વના સર્જનહાર, હે વિશ્વભોક્તા, તું જ વિશ્વમાયાવાળો, વિશ્વની રમત અને આનંદમાં તું જ પ્રભુ છે.
નમઃ શાન્તાત્મને તુભ્યં નમો ગુહ્યતમાય ચ । અચિન્ત્યાયાપ્રમેયાય અનાદિનિધનાય ચેતિ
હે શાંત સ્વરૂપ ધરાવનાર, તને વંદન છે; હે સર્વથી ગુપ્ત, અકલ્પ્ય, અપરિમિત અને અનાદિ-અનંત, તને પણ વંદન છે.
અથ ય એષોઽન્તરે હૃત્પુષ્કર એવાશ્રિતોઽન્નમત્તિ સ એષોઽગ્નિર્દિવિ શ્રિતઃ સૌરઃ કાલાખ્યોઽદૃશ્યઃ સર્વભૂતાન્નમત્તિ કઃ પુષ્કરઃ કિમયં વેદ વા વ તત્પુષ્કરં યોઽયમાકાશોઽસ્યેમાશ્ચતસ્રો દિશશ્ચતસ્ર ઉપદિશઃ સંસ્થા અયમર્વાગગ્નિઃ પરત એતૌ પ્રાણાદિત્યાવેતાવુપાસીતોમિત્યક્ષરેણ વ્યાહૃતિભિઃ સાવિત્ર્યા ચેતિ
દ્વે વાવ બ્રહ્મણો રૂપે મૂર્તં ચામૂર્તં ચાથ યન્મૂર્તં તદસત્યં યદમૂર્તં તત્સત્યં તદ્બ્રહ્મ યદ્બ્રહ્મ તજ્જ્યોતિર્યજ્જ્યોતિઃ સ આદિત્યઃ સ વા એષ ઓમિત્યેતદાત્મા સ ત્રેધાત્માનં વ્યકુરુત ઓમિતિ તિસ્રો માત્રા એતાભિઃ સર્વમિદમોતં પ્રોતં ચૈવાસ્મિન્નિત્યેવં હ્યાહૈતદ્વા આદિત્ય ઓમિત્યેવં ધ્યાયંસ્તથાત્માનં યુઞ્જીતેતિ
અથાન્યત્રાપ્યુક્તં સંમોહો ભયં વિષાદો નિદ્રા તન્દ્રી વ્રણો જરા શોકઃ ક્ષુત્પિપાસા કાર્પણ્યં ક્રોધો નાસ્તિક્યમજ્ઞાનં માત્સર્યં વૈકારુણ્યં મૂઢત્વં નિર્વ્રીડત્વં નિકૃતત્વમુદ્ધાતત્વમસમત્વમિતિ તામસાન્વિતસ્તૃષ્ણા સ્નેહો રાગો લોભો હિંસા રતિર્દૃષ્ટિવ્યાપૃતત્વમીર્ષ્યા કામમવસ્થિતત્વં ચઞ્ચલત્વં જિહીર્ષાર્થોપાર્જનં મિત્રાનુગ્રહણં પરિગ્રહાવલમ્બોઽનિષ્ટેષ્વિન્દ્રિયાર્થેષુ દ્વિષ્ટિરિષ્ટેશ્વભિષઙ્ગ ઇતિ રાજસાન્વિતૈઃ પરિપૂર્ણ એતૈરભિભૂત ઇત્યયં ભૂતાત્મા તસ્માન્નાનારૂપાણ્યાપ્નોતીત્યાપ્નોતીતિ
બીજે પણ કહેવામાં આવ્યું છે: મોહિતપણું, ભય, નિરાશા, ઊંઘ, આળસ, ઘા, વૃદ્ધાવસ્થા, દુઃખ, ભૂખ-તરસ, કંગાળપણું, ગુસ્સો, અસ્તિકતાનો અભાવ, અજ્ઞાન, ઈર્ષ્યા, ક્રૂરતા, મૂર્ખતા, નિર્લજ્જતા, દગાબાજી, અહંકાર, અસમાનતા—આ બધું અંધકારથી ભરેલું છે. તરસ, લાગણી, આસક્તિ, લાલચ, હિંસા, આનંદ, દૃષ્ટિમાં આસક્તિ, ઈર્ષ્યા, કામ, અસ્થિરતા, લાલસા, ધન મેળવવાનો પ્રયાસ, મિત્રોને રીઝવવું, સંપત્તિમાં આધાર રાખવો, અપ્રિય ઇન્દ્રિય વિષયોમાં દ્વેષ, પ્રિયમાં આસક્તિ—આ બધું રજોગુણથી ભરેલું છે. આ બધાથી ભરાઈને અને દબાઈને, ભૂતાત્મા અનેક રૂપ પામે છે.
અથાન્યત્રાપ્યુક્તં મહાનદીષૂર્મય ઇવ નિવર્તકમસ્ય યત્પુરાકૃતં સમુદ્રવેલેવ દુર્નિવાર્યમસ્ય મૃત્યોરાગમનં સદસત્ફલમયૈર્હિ પાશૈઃ પશુરિવ બદ્ધં બન્ધનસ્થસ્યેવાસ્વાતન્ત્ર્યં યમવિષયસ્થસ્યૈવ બહુભયાવસ્થં મદિરોન્મત્ત ઇવામોદમમદિરોન્મત્તં પાપ્મના ગૃહીત ઇવ ભ્રામ્યમાણં મહોરગદષ્ટ ઇવ વિપદૃષ્ટં મહાન્ધકાર ઇવ રાગાન્ધમિન્દ્રજાલમિવ માયામયં સ્વપ્નમિવ મિથ્યાદર્શનં કદલીગર્ભ ઇવાસારં નટ ઇવ ક્ષણવેષં ચિત્રભિત્તિરિવ મિથ્યામનોરમમિત્યથોક્તમ્ ॥ શબ્દસ્પર્શાદયો યેઽર્થા અનર્થા ઇવ તે સ્થિતાઃ । યેષ્વાસક્તસ્તુ ભૂતાત્મા ન સ્મરેચ્ચ પરં પદમ્
બીજે પણ કહેવામાં આવ્યું છે: જેમ મહાન નદીઓમાં તરંગો પાછા વળે છે, તેમ કરેલા કર્મોનું ફળ પાછું આવે છે, જેમ મરણનું આવવું અટકાવી શકાય તેમ નથી, જેમ સમુદ્રને રોકી શકાય તેમ નથી. સારા-ખરા અને ખરાબ ફળોના બંધનથી, પશુ જેવો બંધાઈ જાય છે, બંધનવાળા માણસને સ્વતંત્રતા નથી, યમના પ્રદેશમાં અનેક ભયોથી ઘેરાય છે, મદિરાથી ઉન્મત્ત માણસ જેવો આનંદ માણે છે, પાપથી પકડાઈને ભટકે છે, મહા સાપના ડંખ જેવું દુઃખ અનુભવે છે, રાગથી અંધ બની જાય છે, મહા અંધકારમાં હોય છે, માયાજાળમાં ફસાઈ જાય છે, સ્વપ્નમાં ખોટું જોઈ લે છે, કેળાના થડ જેવો ખોખલો હોય છે, નટ જેવો ક્ષણિક વેશ ધારણ કરે છે, ચિત્રભીંત જેવો ખોટો આનંદ માણે છે. તેથી કહેવામાં આવ્યું છે: શબ્દ, સ્પર્શ વગેરે વિષયો દેખાવમાં અર્થપૂર્ણ લાગે છે, પણ વાસ્તવમાં અર્થહીન છે. ભૂતાત્મા જ્યારે એમાં આસક્ત થાય છે, ત્યારે પરમ પદને યાદ રાખતો નથી.
અયં વા વ ખલ્વસ્ય પ્રતિવિધિર્ભૂતાત્મનો યદ્યેવ વિદ્યાધિગમસ્ય ધર્મસ્યાનુચરણં સ્વાશ્રમેષ્વાનુક્રમણં સ્વધર્મ એવ સર્વં ધત્તે સ્તમ્ભશાખેવેતરાણ્યનેનોર્ધ્વભાગ્ભવત્યન્યથધઃ પતત્યેષ સ્વધર્માભિભૂતો યો વેદેષુ ન સ્વધર્માતિક્રમેણાશ્રમી ભવત્યાશ્રમેષ્વેવાવસ્થિતસ્તપસ્વી ચેત્યુચ્યત એતદપ્યુક્તં નાતપસ્કસ્યાત્મધ્યાનેઽધિગમઃ કર્મશુદ્ધિર્વેત્યેવં હ્યાહ ॥ તપસા પ્રાપ્યતે સત્ત્વં સત્ત્વાત્સમ્પ્રાપ્યતે મનઃ । મનસા પ્રાપ્યતે ત્વાત્મા હ્યાત્માપત્ત્યા નિવર્તત ઇતિ
ખરેખર, ભૂતાત્મા માટે ઉપાય એ છે: જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરવું, ધર્મનું પાલન કરવું, પોતાના આશ્રમમાં રહેવું, પોતાના ધર્મનું અનુસરણ કરવું. જેમ થડ અને ડાળીઓ પર બધું આધાર રાખે છે, તેમ બધું પોતાના ધર્મ પર આધાર રાખે છે; નહિ તો નીચે પડી જાય છે. જે પોતાના ધર્મથી દબાઈ જાય છે, જે વેદોમાં પોતાના ધર્મનું ઉલ્લંઘન કરતો નથી, પોતાના આશ્રમમાં સ્થિર રહે છે, તેને તપસ્વી કહેવાય છે. એ પણ કહેવામાં આવ્યું છે: તપ વિના આત્મધ્યાન પ્રાપ્ત થતું નથી; કર્મશુદ્ધિ જરૂરી છે. તેથી કહેવામાં આવ્યું છે: 'તપથી શુદ્ધિ મળે છે; શુદ્ધિથી મન મળે છે; મનથી આત્મા મળે છે; આત્માની પ્રાપ્તિથી પાછું વળે છે.'
તમો વા ઇદમેકમાસ તત્પશ્ચાત્પરેણેરિતં વિષયત્વં પ્રયાત્યેતદ્વૈ રજસો રૂપં તદ્રજઃ ખલ્વીરિતં વિષમત્વં પ્રયાત્યેતદ્વૈ તમસો રૂપં તત્તમઃ ખલ્વીરિતં તમસઃ સમ્પ્રાસ્રવત્યેતદ્વૈ સત્ત્વસ્ય રૂપં તત્સત્ત્વમેવેરિતં તત્સત્ત્વાત્સમ્પ્રાસ્રવત્સોંઽશોઽયં યશ્ચેતનમાત્રઃ પ્રતિપુરુષં ક્ષેત્રજ્ઞઃ સઙ્કલ્પાધ્યવસાયાભિમાનલિઙ્ગઃ પ્રજાપતિસ્તસ્ય પ્રોક્તા અગ્ર્યાસ્તનવો બ્રહ્મા રુદ્રો વિષ્ણુરિત્યથ યો હ ખલુ વાવાસ્ય રાજસોંઽશોઽસૌ સ યોઽયં બ્રહ્માથ યો હ ખલુ વાવાસ્ય તામસોંઽશોઽસૌ સ યોઽયં રુદ્રોઽથ યો હ ખલુ વાવાસ્ય સાત્વિકોંઽશોઽસૌ સ એવં વિષ્ણુઃ સ વા એષ એકસ્ત્રિધાભૂતોઽષ્ટધૈકાદશધા દ્વાદશધાપરિમિતધા ચોદ્ભૂત ઉદ્ભૂતત્વાદ્ભૂતેષુ ચરતિ પ્રતિષ્ઠા સર્વભૂતાનામધિપતિર્બભૂવેત્યસાવાત્માન્તર્બહિશ્ચાન્તર્બહિસ્ હ્ચ
પ્રથમ તો અંધકાર જ હતો; પછી પરમાત્માના પ્રેરણાથી તે વિષયરૂપ બન્યું—આ જ રાજસ ગુણનું સ્વરૂપ છે. એ રાજસ પણ ઉદ્વેલિત થાય ત્યારે વિસંવાદરૂપ બને છે—આ તામસ ગુણનું સ્વરૂપ છે. એ તામસ પણ ઉદ્વેલિત થાય ત્યારે પ્રવાહરૂપ બને છે—આ સત્વ ગુણનું સ્વરૂપ છે. એ સત્વ પણ ઉદ્વેલિત થાય ત્યારે પ્રવાહરૂપ બને છે. એ જ ચેતનાનો અંશ દરેક વ્યક્તિમાં ક્ષેત્રજ્ઞ તરીકે, સંકલ્પ, નિશ્ચય અને અહંકારથી ઓળખાય છે; એ જ પ્રજાપતિ છે. તેના મુખ્ય સ્વરૂપો બ્રહ્મા, રુદ્ર અને વિષ્ણુ કહેવાય છે. રાજસ ગુણનો અંશ બ્રહ્મા છે; તામસ ગુણનો અંશ રુદ્ર છે; સત્વ ગુણનો અંશ વિષ્ણુ છે. આ રીતે એ એક જ છે, પણ ત્રણ, આઠ, અગિયાર, બાર અને અનંત રૂપે પ્રગટ થાય છે; સર્વે પ્રાણીઓમાં વિહાર કરે છે અને સર્વે જીવનો અધિપતિ બને છે. આ આત્મા અંદર અને બહાર બંને છે.
ચતુર્થઃ પ્રપાઠકઃ ॥ દ્વિધા વા એષ આત્માનં બિભર્ત્યયં યઃ પ્રાણો યશ્ચાસાવાદિત્યોઽથ દ્વૌ વા એતાવાસ્તાં પઞ્ચધા નામાન્તર્બહિશ્ચાહોરાત્રે તૌ વ્યાવર્તેતે અસૌ વા આદિત્યો બહિરાત્માન્તરાત્મા પ્રાણો બહિરાત્મા ગત્યાન્તરાત્મનાનુમીયતે । ગતિરિત્યેવં હ્યાહ યઃ કશ્ચિદ્વિદ્વાનપહતપાપ્માધ્યક્ષોઽવદાતમનાસ્તન્નિષ્ઠ આવૃત્તચક્ષુઃ સોઽન્તરાત્માગત્યા બહિરાત્મનોઽનુમીયતે ગતિરિત્યેવં હ્યાહાથ ય એષોઽન્તરાદિત્યે હિરણ્મયઃ પુરુષો યઃ પશ્યતિ માં હિરણ્યવત્સ એષોઽન્તરે હૃત્પુષ્કર એવાશ્રિતોઽન્નમત્તિ
ચોથી પ્રપાઠક: આ આત્મા પોતાને બે રીતે ધારણ કરે છે: એક પ્રાણરૂપે અને બીજું સૂર્યરૂપે. આ બંને નામે પાંચ ભાગે, અંદર અને બહાર, દિવસ-રાત તરીકે ફરતે છે. સૂર્ય બહારનો આત્મા છે, પ્રાણ અંદરનો આત્મા છે; અંદરની ગતિથી બહારના આત્માનો અનુમાન થાય છે. ગતિ એવી રીતે કહેવાય છે. જે વિદ્વાન, પાપરહિત, ઇન્દ્રિયનો સ્વામી, શુદ્ધમન, નિષ્ઠાવાન અને અંતર્મુખી છે, તે અંદરની ગતિથી બહારના આત્માનો અનુમાન કરે છે. ગતિ એવી રીતે કહેવાય છે. હવે સૂર્યમાં રહેલો સુવર્ણ પુરુષ, જે મને સુવર્ણ રૂપે જુએ છે, એ જ હૃદયકમળમાં નિવાસ કરીને અન્ન ગ્રહણ કરે છે.
હવે જે હૃદયના કમળમાં નિવાસ કરીને અન્ન ગ્રહણ કરે છે, એ જ અગ્નિ સ્વર્ગમાં સ્થિત છે, સૂર્યરૂપ છે, કાળ નામે ઓળખાય છે, અદૃશ્ય છે અને સર્વે જીવનું અન્ન ગ્રહણ કરે છે. કમળ શું છે? એ કઈ વસ્તુથી બનેલું છે? એ કમળ આકાશ છે, અને ચાર દિશા તથા ચાર ઉપદિશાઓ એના પાંદડા છે. અહીંનો અગ્નિ આગળ વધે છે; એ પ્રાણ અને સૂર્ય છે. એ બધાને અક્ષર અને સાવિત્રીના ઉચ્ચારથી ઉપાસવું જોઈએ.
બ્રહ્મના બે સ્વરૂપ છે: રૂપાળું અને અરૂપાળું. જે રૂપાળું છે તે અસત્ય છે; જે અરૂપાળું છે તે સત્ય છે. એ જ બ્રહ્મ છે. એ બ્રહ્મ પ્રકાશ છે; એ પ્રકાશ સૂર્ય છે. આ જ આત્મા 'ઑમ'થી ઓળખાય છે. એણે પોતાને ત્રણ ભાગે વિભાજિત કર્યો; 'ઑમ'માં ત્રણ માત્રા છે. એ ત્રણ માત્રાથી આ બધું જોડી અને વણાયું છે. તેથી કહેવામાં આવે છે: સૂર્યને 'ઑમ' રૂપે ધ્યાન કરીને આત્માને એકરૂપ કરવું જોઈએ.
અથાન્યત્રાપ્યુક્તમથ ખલુ ય ઉદ્ગીથઃ સ પ્રણવો યઃ પ્રણવઃ સ ઉદ્ગીથ ઇત્યસાવાદિત્ય ઉદ્ગીથ એવ પ્રણવ ઇત્યેવં હ્યાહોદ્ગીથઃ પ્રણવાખ્યં પ્રણેતારં નામરૂપં વિગતનિદ્રં વિજરમવિમૃત્યું પુનઃ પઞ્ચધા જ્ઞેયં નિહિતં ગુહાયામિત્યેવં હ્યાહોર્ધ્વમૂલં વા આબ્રહ્મશાખા આકાશવાય્વગ્ન્યુદકભૂમ્યાદય એકેનાત્તમેતદ્બ્રહ્મ તત્તસ્યૈતત્તે યદસાવાદિત્ય ઓમિત્યેતદક્ષરસ્ય ચૈતત્તસ્માદોમિત્યનેનૈતદુપાસીતાજસ્રમિત્યેકોઽસ્ય રસં બોધયીત ઇત્યેવં હ્યાહૈતદેવાક્ષરં પુણ્યમેતદેવાક્ષરં જ્જ્ઞાત્વા યો યદિચ્છતિ તસ્ય તત્
બીજે પણ કહેવામાં આવ્યું છે: ઉદગીથ એ પ્રણવ છે; પ્રણવ એ ઉદગીથ છે. સૂર્ય ઉદગીથ છે, અને ઉદગીથ એ પ્રણવ છે. આ રીતે કહેવામાં આવે છે: ઉદગીથ, જેને પ્રણવ કહે છે, એ આગેવાન, નામ અને રૂપ ધરાવતો, નિદ્રારહિત, વૃદ્ધાવસ્થારહિત, અમર છે, ફરીથી પાંચ ભાગે, ગુહામાં રહેલો છે, એમ જાણવું જોઈએ. એનું મૂળ ઉપર છે, શાખાઓ બ્રહ્મા સુધી, આકાશ, વાયુ, અગ્નિ, પાણી, ધરતી વગેરે; એક જ બધું ગ્રહણ કરે છે—એ જ બ્રહ્મ છે. એનું તત્વ એ છે: સૂર્ય એ અક્ષરનું તત્વ છે. તેથી 'ઑમ'થી ઉપાસના કરવી જોઈએ. એ જ એનો રસ જગાડે છે. આ રીતે કહેવામાં આવે છે: આ અક્ષર પવિત્ર છે; આ અક્ષર જ્ઞાન છે. જે આ અક્ષરને જાણે છે, તેને જે ઇચ્છે તે મળે છે.
અથાન્યત્રાપ્યુક્તં સ્તનયત્યેપાસ્ય તનૂર્યા ઓમિતિ સ્ત્રીપુંનપુંસકમિતિ લિઙ્ગવત્યેષાથાગ્નિર્વાયુરાદિત્ય ઇતિ ભાસ્વત્યેષાથ રુદ્રો વિષ્ણુરિત્યધિપતિરિત્યેષાથ ગાર્હપત્યો દક્ષણાગ્નિરાહવનીય ઇતિ મુખવત્યેષાથ ઋગ્યજુઃસામેતિ વિજાનાત્યેષથ ભૂર્ભુવસ્વરિતિ લોકવત્યેષાથ ભૂતં ભવ્યં ભવિષ્યદિતિ કાલવત્યેષાથ પ્રાણોઽગ્નિઃ સૂર્યઃ ઇતિ પ્રતાપવત્યેષાથાન્નમાપશ્ચન્દ્રમા ઇત્યાપ્યાયનવત્યેષાથ બુદ્ધિર્મનોઽહઙ્કાર ઇતિ ચેતનવત્યેષાથ પ્રાણોઽપાનો વ્યાન ઇતિ પ્રાણવત્યેકે ત્યજામીત્યુક્તૈતાહ પ્રસ્તોતાર્પિતા ભવતીત્યેવં હ્યાહૈતદ્વૈ સત્યકામ પરં ચાપરં ચ યદોમિત્યેતદક્ષરમિતિ
બીજે પણ કહેવામાં આવ્યું છે: એ ગર્જના કરે છે, તેનું શરીર 'ઑમ' છે, સ્ત્રી, પુરૂષ અને નપુંસક, લિંગવાળી; એ અગ્નિ, વાયુ, સૂર્ય છે, તેજસ્વી છે; એ રુદ્ર, વિષ્ણુ, અધિપતિ છે; એ ગૃહપત્ય અગ્નિ, દક્ષિણાગ્નિ અને આહવનીય અગ્નિ છે, મુખવાળી; એ ઋગ્વેદ, યજુર્વેદ, સામવેદ છે, જ્ઞાનવાળી; એ ભૂઃ, ભુવઃ, સ્વઃ છે, લોકવાળી; એ ભૂતકાળ, વર્તમાન અને ભવિષ્ય છે, સમયવાળી; એ પ્રાણ, અગ્નિ, સૂર્ય છે, તાપવાળી; એ અન્ન, પાણી, ચંદ્ર છે, પોષણવાળી; એ બુદ્ધિ, મન, અહંકાર છે, ચેતનાવાળી; એ પ્રાણ, અપાન, વ્યાન છે, શ્વાસવાળી; કેટલાક કહે છે, 'હું ત્યાગું છું', એમ કહેવામાં આવે છે, એ પ્રસ્તોતાએ અર્પિત થાય છે. આ રીતે કહેવામાં આવે છે: હે સત્યકામ, પરમ અને અપરમ બંને 'ઑમ' અક્ષરથી સૂચિત થાય છે.
અથ વ્યાત્તં વા ઇદમાસીત્સત્યં પ્રજાપતિસ્તપસ્તપ્ત્વા અનુવ્યાહરદ્ભૂર્ભુવઃસ્વરિત્યેષા હાથ પ્રજાપતેઃ સ્થવિષ્ઠા તનૂર્વા લોકવતીતિ સ્વરિત્યસ્યાઃ શિરો નાભિર્ભુવો ભૂઃ પાદા આદિત્યશ્ચક્ષુરાયત્તઃ પુરુષસ્ય મહતો માત્રાશ્ચક્ષુષા હ્યયં માત્રાશ્ચરિતિ સત્યં વૈ ચક્ષુરક્ષિણ્યુપસ્થિતો હિ પુરુષઃ સર્વાર્થેષુ વદત્યેતસ્માદ્ભૂર્ભુવઃસ્વરિત્યુપાસીતાન્નં હિ પ્રજાપતિર્વિશ્વાત્મા વિશ્વચક્ષુરિવોપાસિતો ભવતીત્યેવં હ્યાહૈષા વૈ પ્રજાપતિર્વિશ્વભૃત્તનૂરેતસ્યામિદં સર્વમન્તર્હિતમસ્મિૅંશ્ચ સર્વસ્મિન્નેષાન્તર્હિતેતિ તસ્માદેષોપાસીતેતિ
હવે આ જગત ખુલ્લું હતું; પ્રજાપતિએ તપ કરીને 'ભૂઃ, ભુવઃ, સ્વઃ' ઉચ્ચાર્યા. આ પ્રજાપતિના સૌથી વિશાળ સ્વરૂપો છે, લોકવાળા. 'સ્વઃ' તેનું શીર્ષ છે, 'ભુવઃ' તેનું નાભિ છે, 'ભૂઃ' તેના પગ છે; સૂર્ય એ આંખ છે, મહાન પુરુષની માપ પર આધારિત છે. આંખથી આ માપ ચાલે છે. આંખ ખરેખર સત્ય છે; પુરુષ સર્વે વિષયોમાં હાજર છે. તેથી 'ભૂઃ, ભુવઃ, સ્વઃ'નું ઉપાસન કરવું જોઈએ. પ્રજાપતિ, વિશ્વાત્મા, વિશ્વની આંખ, એમ ઉપાસિત થાય છે. આ રીતે કહેવામાં આવે છે: આ પ્રજાપતિ, વિશ્વધારી શરીર છે; તેમાં બધું છુપાયેલું છે. અને બધું તેમાં છુપાયેલું છે; તેથી તેની ઉપાસના કરવી જોઈએ.
તત્સવિતુર્વરેણ્યમિત્યસૌ વા આદિત્યઃ સવિતા સ વા એવં પ્રવરણાય આત્મકામેનેત્યાહુર્બ્રહ્મવાદિનોઽથ ભર્ગો દેવસ્ય ધીમહીતિ સવિતા વૈ તેઽવસ્થિતા યોઽસ્ય ભર્ગઃ કં સઞ્ચિતયામીત્યાહુર્બ્રહ્મવાદિનોઽથ ધિયો યો નઃ પ્રચોદયાદિતિ બુદ્ધયો વૈ ધિયસ્તા યોઽસ્માકં પ્રચોદયાદિત્યાહુર્બ્રહ્મવાદિનોઽથ ભર્ગ ઇતિ યો હ વા અસ્મિન્નાદિત્યે નિહિતસ્તારકેઽક્ષિણિ ચૈષ ભર્ગાખ્યો ભાભિર્ગતિરસ્ય હીતિ ભર્ગો ભર્જતિ વૈષ ભર્ગ ઇતિ બ્રહ્મવાદિનોઽથ ભર્ગ ઇતિ ભાસયતીમાૅંલ્લોકાનિતિ રઞ્જયતીમાનિ ભૂતાનિ ગચ્છત ઇતિ ગચ્છત્યસ્મિન્નાગચ્છત્યસ્મા ઇમાઃ પ્રજાસ્તસ્માદ્ભારકત્વાદ્ભર્ગઃ શત્રૂન્સૂયમાનત્વાત્સૂર્યઃ સવ્નાત્સવિતા દાનાદાદિત્યઃ પવનાત્પાવમાનોઽથાયોઽથાયનાદાદિત્ય ઇત્યેવં હ્યાહ ખલ્વાત્મનાત્મામૃતાખ્યશ્ચેતા મન્તા ગન્તા સ્રષ્ટા નન્દયિતા કર્તા વક્તા રસયિતા ઘ્રાતા સ્પર્શયિતા ચ વિભુવિગ્રહે સન્નિષ્ઠા ઇત્યેવં હ્યાહાથ યત્ર દ્વૈતીભૂતં વિજ્ઞાનં તત્ર હિ શૃણોતિ પશ્યતિ જિઘ્રતીતિ રસયતે ચૈવ સ્પર્શયતિ સર્વમાત્મા જાનીતેતિ યત્રાદ્વૈતીભૂતં વિજ્ઞાનં કાર્યકારણનિર્મુક્તં નિર્વચનમનૌપમ્યં નિરુપાખ્યં કિં તદઙ્ગ વાચ્યમ્
'તત્સવિતુર્વરેણ્યમ્'—એ સૂર્ય જ સવિતા છે. તેથી પસંદગી માટે બ્રહ્મજ્ઞો કહે છે, 'આત્મા માટે.' 'ભર્ગો દેવસ્ય ધીમહિ'—સવિતા સ્થિર છે; તેનો તેજ, બ્રહ્મજ્ઞો કહે છે, 'હું એ તેજ એકત્ર કરું.' 'ધિયો યો નઃ પ્રચોદયાત્'—બુદ્ધિઓ એટલે વિચારો; એ આપણને પ્રેરણા આપે, એમ બ્રહ્મજ્ઞો કહે છે. 'ભર્ગ'—સૂર્યમાં રહેલું, તારાવાળું નેત્ર, એ તેજ કહેવાય છે; એના પ્રકાશથી તેની ગતિ થાય છે. તેજ દહન કરે છે; તેથી તેને 'ભર્ગ' કહે છે, એમ બ્રહ્મજ્ઞો કહે છે. તેજ આ લોકોને પ્રકાશિત કરે છે, આ ભૂતોને રંગે છે; એમાં બધા જાય છે, બધા નથી જતા, આ પ્રજાઓ. તેથી, એ ધારણ કરે છે એટલે 'ભર્ગ', દુશ્મનને પ્રકાશિત કરે એટલે 'સૂર્ય', પ્રેરણા આપે એટલે 'સવિતા', આપે એટલે 'આદિત્ય', શુદ્ધ કરે એટલે 'પવમાન', જાય એટલે 'આદિત્ય'. આ રીતે કહેવામાં આવે છે: પોતાના સ્વરૂપે એ અમર, વિચારક, ગતિશીલ, સર્જક, આનંદદાતા, કર્તા, વક્તા, રસગ્રાહી, ઘ્રાણશીલ, સ્પર્શક, સર્વવ્યાપી સ્વરૂપે સ્થિત છે. આ રીતે કહેવામાં આવે છે: જ્યાં જ્ઞાન દ્વૈતરૂપ હોય છે, ત્યાં સાંભળે છે, જુએ છે, સૂંઘે છે, ચાખે છે, સ્પર્શે છે, સર્વે આત્માથી જાણે છે. જ્યાં જ્ઞાન અદ્વૈતરૂપ હોય છે, કાર્ય-કારણથી મુક્ત, વર્ણનથી પર, સરખામણીથી પર, નિર્વિશેષ—તેનું વર્ણન શું કરી શકાય?
એષ હિ ખલ્વાત્મેશાનઃ શંભુર્ભવો રુદ્રઃ પ્રજાપતિર્વિશ્વસૃડ્ઢિરણ્યગર્ભઃ સત્યં પ્રાણો હંસઃ શાન્તો વિષ્ણુર્નારાયણોઽર્કઃ સવિતા ધાતા સમ્રાડિન્દ્ર ઇન્દુરિતિ ય એષ તપત્યગ્નિના પિહિતઃ સહસ્રાક્ષેણ હિરણ્મયેનાનન્દેનૈષ વાવ વિજિજ્ઞાસિતવ્યોઽન્વેષ્ટવ્યઃ સર્વભૂતેભ્યોઽભયં દત્ત્વારણ્યં ગત્વાથ બહિઃકૃતેન્દ્રિયાર્થાન્સ્વશરીરાદુપલભતેઽથૈનમિતિ વિશ્વરૂપં હરિણં જાતવેદસં પરાયણં જ્યોતિરેકં તપન્તમ્ । સહસ્રરશ્મિઃ શતધા વર્તમાનઃ પ્રાણઃ પ્રજાનામુદયત્યેષ સૂર્યઃ
એ જ આત્માના ઈશ્વર છે: શંભુ, ભવ, રુદ્ર, પ્રજાપતિ, વિશ્વના સર્જક, હિરણ્યગર્ભ, સત્ય, પ્રાણ, હંસ, શાંત, વિષ્ણુ, નારાયણ, અર્ક, સવિતા, ધાતા, સમ્રાટ, ઇન્દ્ર, ઇન્દુ. એ જ તેજસ્વી છે, અગ્નિથી ઢંકાયેલો, હજાર કિરણોવાળો, સુવર્ણમય, આનંદથી ભરપૂર—એ જ જાણવાનો અને શોધવાનો છે. સર્વે જીવને નિર્ભયતા આપી, જંગલમાં જઈને, ઇન્દ્રિયોને વિષયોથી પાછા ખેંચી, પોતાના શરીરમાં એને અનુભવે છે. ત્યારબાદ એ સર્વરૂપ, સુવર્ણ જાતવેદસ, પરમ, એક પ્રકાશ, તેજસ્વી, હજાર કિરણોવાળો, અનેક રીતે ગતિશીલ, શ્વાસ સર્વે પ્રજાઓમાં ઉદયે છે—એ જ સૂર્ય છે.