মরুতো জগতী সপ্তদশো বৈরূপম্ বর্ষা অপানঃ শুক্র আদিত্যাঃ পশ্চাদুদ্যন্তি তপন্তি বর্ষন্তি স্তুবন্তি পুনর্বিশন্তি অন্তর্বিবরেণেক্ষন্তি তচ্ছান্তমশব্দমভযমশোকমানন্দম্ তৃপ্তম্ স্থিরমচলমমৃতমচ্যুতম্ ধ্রুবম্ বিষ্ণুসংজ্ঞিতম্ সর্বাপরং ধাম
মারুতরা সপ্তদশ জগতী ছন্দের বহুরূপে প্রকাশিত। বৃষ্টি হলো অপানবায়ু, শুভ্ররা আদিত্য, যারা পরে উদিত হয়, উত্তাপ দেয়, বৃষ্টি করে, স্তব করে, আবার প্রবেশ করে। অন্তরের ফাঁক দিয়ে তারা দেখে—যা শান্ত, শব্দহীন, নির্ভয়, নির্গত দুঃখ, আনন্দময়, তৃপ্ত, স্থির, অচল, অমৃত, অবিনশ্বর, চিরস্থায়ী, বিষ্ণু নামে পরিচিত, সর্বোচ্চ আশ্রয়।
বিশ্বে দেবা অনুষ্টুবেকবিংশো বৈরাজঃ শরত্সমানো বরুণঃ সাধ্যা উত্তরত উদ্যন্তি তপন্তি বর্ষন্তি স্তুবন্তি পুনর্বিশন্তি অন্তর্বিবরেণেক্ষন্তি অন্তঃশুদ্ধঃ পূতঃ শূন্যঃ শান্তোঽপ্রাণো নিরাত্মানন্তঃ
বিশ্বদেবরা উনিশতম অনুষ্টুপ ছন্দের বৈরাজা রূপে প্রকাশিত। শরৎ হলো বছর, বরুণ ও সাধ্যরা উত্তরে উদিত হয়, উত্তাপ দেয়, বৃষ্টি করে, স্তব করে, আবার প্রবেশ করে। অন্তরের ফাঁক দিয়ে তারা দেখে—যা অন্তরে শুদ্ধ, বিশুদ্ধ, শূন্য, শান্ত, প্রাণহীন, আত্মহীন, অসীম।
মিত্রাবরুণৌ পঙ্ক্তিস্ত্রিণবত্রযস্ত্রিংশো শাক্বররৈবতে হেমন্ত শিশিরা উদানোঽঙ্গিরসশ্চন্দ্রমা ঊর্ধ্বা উদ্যন্তি তপন্তি বর্ষন্তি স্তুবন্তি পুনর্বিশন্তি অন্তর্বিবরেণেক্ষন্তি প্রণবাখ্যং প্রণেতারম্ ভারূপম্ বিগতনিদ্রম্ বিজরম্ বিমৃত্যুম্ বিশোকম্
মিত্র ও বরুণ পঙ্কতি ছন্দ, ত্রিশ-তৃতীয় শাক্বর, রৈবত। হেমন্ত ও শিশির হলো উদানবায়ু; অঙ্গিরস চন্দ্র, যিনি উপরে উদিত হন, উত্তাপ দেন, বৃষ্টি করেন, স্তব করেন, আবার প্রবেশ করেন। অন্তরের ফাঁক দিয়ে তারা দেখে—যাকে বলা হয় প্রণব, পথপ্রদর্শক, দীপ্তিময় রূপ, নিদ্রাহীন, বার্ধক্যহীন, মৃত্যুহীন, দুঃখহীন।
শনিরাহুকেতুরগরক্ষোযক্ষনরবিহগশরভেভাদযোঽধস্তাদুদ্যন্তি তপন্তি বর্ষন্তি স্তুবন্তি পুনর্বিশন্তি অন্তর্বিবরেণেক্ষন্তি যঃ প্রাজ্ঞো বিধরণঃ সর্বান্তরোঽক্ষরঃ শুদ্ধঃ পূতঃ ভান্তঃ ক্ষান্তঃ শান্তঃ
শনিরাহু, কেতু, সাপ, যক্ষ, মানুষ, পাখি, হরিণ, হাতি ও অন্যান্যরা নিচ থেকে উদিত হয়, উত্তাপ দেয়, বৃষ্টি করে, স্তব করে, আবার প্রবেশ করে। অন্তরের ফাঁক দিয়ে তারা দেখে—যিনি জ্ঞানী, ধারণকারী, সকলের অন্তরে, অবিনশ্বর, শুদ্ধ, বিশুদ্ধ, অন্তরে দীপ্ত, সহিষ্ণু, শান্ত।
ইতি সপ্তমঃ প্রপাঠকঃ ॥ ওঁ আপ্যাযন্ত্বিতি শান্তিঃ ॥ ইতি মৈত্রাযণ্যুপনিষত্সমাপ্তা ॥ Eন্চোদেদ্ ব্য্ ষুন্দের্ ঃঅত্তন্গদি ঠে প্রপাঠক ৬ অন্দ্ ৭ অরে অবৈলব্লে ইন্ ড্র্। র়ধক্রিশ্নন্'স্ বূক্। ষে ওথের্ রেফ়েরেন্চেস্ ইন্ ঈন্দেক্ষেক্ষ্ত্র। Pলেঅসে সেন্দ্ চোর্রেচ্তিওন্স্ তো সন্স্ক্রিত্ অত্ চীর্ফ়ুল্ দোত্ চ্ ওম্ ল়স্ত্ উপ্দতেদ্ \তোদয্ হ্ত্ত্প্স্://সন্স্ক্রিত্দোচুমেন্ত্স্।ওর্গ্
এইভাবে সপ্তম অধ্যায় শেষ। ওঁ। শান্তি প্রার্থনা: 'আমরা যেন পূর্ণ হই।' এইভাবে মৈত্রায়ণী উপনিষদ সমাপ্ত।
এষ হি খল্বাত্মন্তর্হৃদযেঽণীযানিদ্ধোঽগ্নিরিব বিশ্বরূপোঽস্যৈবান্নমিদং সর্বমস্মিন্নোতা ইমাঃ প্রজাঃ এষ আত্মাপহতপাপ্মা বিজরো বিমৃত্যুর্বিশোকোঽবিচিকিত্সোঽবিপাশঃ সত্যসঙ্কল্পঃ সত্যকামঃ এষ পরমেশ্বরঃ এষ ভূতাধিপতিঃ এষ ভূতপালঃ এষ সেতুঃ বিধরণঃ এষ হি খল্বাত্মেশানঃ শম্ভুর্ভবওরুদ্রঃ প্রজাপতির্ বিশ্বসৃখিরণ্যগর্ভঃ সত্যং প্রাণো হংসঃ শস্তাচ্যুতো বিষ্ণুর্নারাযণঃ যশ্চৈষোঽগ্নৌ যশ্চাযং হৃদযেবযশ্চাসাবাদিত্যে স এষ একঃ তস্মৈ তে বিশ্বরূপায সত্যে নভসি হিতায নমঃ
এই আত্মা হৃদয়ের মধ্যে সূক্ষ্ম, লুকানো অগ্নির মতো, বহুরূপে প্রকাশিত। সমস্ত খাদ্য তাঁরই, সমস্ত প্রাণী তাঁর মধ্যে গাঁথা। এই আত্মা পাপমুক্ত, বার্ধক্যহীন, মৃত্যুহীন, দুঃখহীন, সন্দেহহীন, বাঁধাহীন, সত্য ইচ্ছা ও কামনাযুক্ত। তিনিই সর্বশক্তিমান, ভূতের অধিপতি, ভূতের রক্ষক, সেতু, ধারণকারী। তিনিই আত্মার অধিপতি, শম্ভু, ভব, রুদ্র, প্রজাপতি, বিশ্বস্রষ্টা, হিরণ্যগর্ভ, সত্য, প্রাণ, হংস, আশীর্বাদকারী, অবিনশ্বর, বিষ্ণু, নারায়ণ। যিনি অগ্নিতে, হৃদয়ে, সূর্যে আছেন—তিনিই এক। সেই বহুরূপ, সত্য ও আকাশে প্রতিষ্ঠিতের প্রতি আমাদের নমস্কার।
অথেদানীং জ্ঞানোপসর্গা রাজন্মোহজালস্যৈষ বৈ যোনিঃ যদস্বর্গৈঃ সহ স্বর্গস্যৈষ বাট্যে পুরস্তাদুক্তেঽপ্যধঃ স্তম্বেনাশ্লিষ্যন্তি অথ যে চান্যে হ নিত্যপ্রমুদিতা নিত্যপ্রবসিতা নিত্যযাচনকা নিত্যং শিল্পোপজীবিনোঽথ যে চান্যে হ পুরযাচকা অযাজ্যযাচকাঃ শুদ্রশিষ্যাঃ শূদ্রশ্চ শাস্ত্রবিদ্বাংসোঽথ যে চান্যে হ চাটজটনটভটপ্রব্রজিতরঙ্গাবতারিণো রাজকর্মণি পতিতাদযোঽথযে চান্যে হ যক্ষরাক্ষসভূতগণপিশাচোরগগ্রহাদীনামর্থং পুরস্কৃত্য শমযাম ইত্যেবং ব্রুবাণা অথ যে চান্যে হ বৃথা কষাযকুণ্ডলিনঃ কাপালিনোঽথ যে চান্যে হ বৃথা তর্কদৃষ্টান্তকুহকেন্দ্রজালৈর্বৈদিকেষু পরিস্থাতুমিচ্ছন্তি তৈঃ সহ ন সংবস্ত্ প্রকাশ্যভূতা বৈ তে তস্করা অস্বর্গ্যা ইত্যেবং হ্যাহ \: নৈরাত্ম্যবাদকুহকৈর্মিথ্যাদৃষ্টান্তহেতুভিঃ । ভ্রাম্যন্লোকো ন জানাতি বেদবিদ্যান্তরন্তু যত্
এখন, রাজন, জ্ঞানের প্রতিবন্ধকগুলোই মোহের জালের উৎস। যা স্বর্গবিহীনদের সঙ্গে স্বর্গে আঁকড়ে ধরে, পূর্বে বর্ণিত ঘেরাটোপে, নিচে স্তম্ভে বাঁধা। আর যারা সদা আনন্দিত, সদা ঘুরে বেড়ায়, সদা ভিক্ষা করে, সদা কারিগরি করে খায়, যারা নগরে ভিক্ষা করে, অযোগ্য ভিক্ষুক, শূদ্র ছাত্র, শূদ্র পণ্ডিত; আর যারা চাট, জটা, নর্তক, যোদ্ধা, সন্ন্যাসী, রাজকর্মে পতিত; আর যারা যক্ষ, রাক্ষস, ভূত, পিশাচ, সাপ, গ্রহের জন্য বলে—'আমরা শান্ত করব'; আর যারা অকারণে গেরুয়া, কুণ্ডল, কপাল পরে; আর যারা অকারণে কুহক, যুক্তি, উদাহরণ, জাদু দিয়ে বৈদিকদের মাঝে থাকতে চায়—তাদের সঙ্গে থাকা উচিত নয়। তারা চোর, স্বর্গবিহীন। যেমন বলা হয়েছে: 'নৈরাত্ম্যবাদের কুহক, মিথ্যা উদাহরণ ও যুক্তি দিয়ে, পৃথিবী ঘুরে বেড়ায়, বৈদিক জ্ঞানের অন্ত লক্ষ্য জানে না।'
বৃহস্পতির্বৈ শুক্রো ভূত্বেন্দ্রস্যাভযাযাসুরেভ্যঃ ক্ষযাযেমামবিদ্যামসৃজত্ তযা শিবমশিবমিত্যুদ্দিশন্ত্যশিবং শিবমিতি বেদাদিশাস্ত্রহিংসকধর্মাভিধ্যানমস্ত্বিতি বদন্তি অতো নৈনামভিধীযেতান্যথৈষা বন্ধ্যেবৈষা রতিমাত্রং ফলমস্যা বৃত্তচ্যুতস্যেব নারম্ভণীযেত্যেবং হ্যাহ \: দূরমেতে বিপরীতে বিষূচী অবিদ্যা যা চ বিদ্যেতি জ্ঞাতা । বিদ্যাভীপ্সিতুং নচিকেতসং মন্যে ন ত্বা কামা বহবো লোলুপন্তে ॥ বিদ্যাং চাবিদ্যাং চ যস্তদ্বেদোভযং সহ । অবিদ্যযা মৃত্যুং তীর্ত্বা বিদ্যযা অমৃতমশ্নুতে ॥ অবিদ্যাযামন্তরে বেষ্ট্যমানাঃ স্বযং ধীরাঃ পণ্ডিতং মন্যমানাঃ । দন্দ্রম্যমানাঃ পরিযন্তি মূঢা অন্ধেনৈব নীযমানা যথান্ধাঃ
বৃহস্পতি শুক্র হয়ে, ইন্দ্রের নিরাপত্তা ও অসুরদের বিনাশের জন্য এই মিথ্যা জ্ঞান সৃষ্টি করেন। এতে তারা শুভকে অশুভ বলে, অশুভকে শুভ বলে, এবং বলে—'বেদ ও অন্যান্য শাস্ত্রের ক্ষতির ধ্যান হোক।' তাই এটি অনুসরণ করা উচিত নয়; এটি নিষ্ফল, এর ফল শুধু ভোগ, ভাঙা ডালের মতো, শুরু করা উচিত নয়। যেমন বলা হয়েছে: 'জ্ঞান ও অজ্ঞান একে অপরের থেকে অনেক দূরে, বিপরীত; উভয়ই জানা যায়। আমি মনে করি নচিকেতা জ্ঞান চায়, তোমাকে বহু কামনা আকর্ষণ করে না। যে জ্ঞান ও অজ্ঞান উভয় জানে, অজ্ঞান দিয়ে মৃত্যু পার হয়, জ্ঞান দিয়ে অমৃত পায়। যারা অজ্ঞানেই আবৃত, নিজেকে জ্ঞানী ভাবে, তারা বিভ্রান্ত, অন্ধের মতো অন্ধের দ্বারা চালিত।'
দেবাসুরা হ বৈ য আত্মকামা ব্রহ্মণোঽন্তিকং প্রযাতাঃ তস্মৈ নমস্কৃত্বোচুঃ ভগবন্ বযমাত্মকামাঃ স ত্বং নো ব্রূহীতি অতশ্চিরং ধ্যাত্বাঽমন্যতান্যতামানো বৈ তেঽসুরা অতোঽন্যতমমেতেষামুক্তম্ তদিমে মূঢা উপজীবন্ত্যভিষ্বঙ্গিণস্তর্যাভিঘাতিনোঽনৃতাভিশংসিনঃ সত্যমিবানৃতং পশ্যন্তীন্দ্রজালবদিত্যতো যদ্বেদেষ্বাভিহিতং তত্সত্যং যদ্বেদেষূক্তং তদ্বিদ্বাংস উপজীবন্তি তস্মাদ্ব্রাহ্মণো নাবৈদিকমধীযীতাযমর্থঃ স্যাদিতি
দেবতা ও অসুররা আত্মা কামনা করে ব্রহ্মার কাছে গেলেন; নমস্কার করে বললেন, 'ভগবান, আমরা আত্মা চাই, আমাদের বলুন।' দীর্ঘ ধ্যানের পর তিনি ভাবলেন, 'এই অসুররা ভিন্ন প্রকৃতির।' তাই তিনি তাদের ভিন্নভাবে বললেন। এই মূর্খরা আসক্ত, আক্রমণকারী, ক্ষতিকর, মিথ্যা বলে, মায়ার মতো মিথ্যাকে সত্য দেখে। তাই যা বেদে বলা হয়েছে, সেটাই সত্য; যা বেদে বলা হয়নি, জ্ঞানীরা তা অনুসরণ করেন না। তাই ব্রাহ্মণকে অবৈদিক পাঠ করা উচিত নয়; এটাই অর্থ।
এতদ্বা ব তত্স্বরূপং নভসঃ খেঽন্তর্ভূতস্য যত্পরং তেজস্তত্ত্রেধাভিহিতমগ্না আদিত্যে প্রাণ এতদ্বা ব তত্স্বরূপং নভসঃ খেঽন্তর্ভূতস্য যদোমিত্যেতদক্ষরমনেনৈব তদুদ্বুধ্ন্যতি উদযতি উচ্ছ্বসতি অজস্রং ব্রহ্মধীযালম্বং বাত্রৈবৈতত্সমীরণে নভসি প্রসাখযৈবোত্ক্রম্য স্কধাত্স্কন্ধমনুসর্ত্যপ্সু প্রক্ষেপকো লবণস্যেব ঘৃতস্য চৌষ্ণ্যমিবাভিধ্যাতুর্বিস্তৃতিরিবৈতদিত্যাত্রোদাহরন্তি \: অথ কস্মাদুচ্যতে বৈদ্যুতো যস্মাদুচ্চারিতমাত্র এব সর্বং শরীরং বিদ্যোতযতি তস্মাদোমিত্যনেনৈতদুপাসীতাপরিমিতং তেজঃ । ১ পুরুষশ্চক্ষুষো যোঽযং দক্ষিণোঽক্ষিণ্যবস্থিতঃ । ইন্দ্রোঽযমস্য জাযেযং সব্যে চাক্ষিণ্যবস্থিতা ॥ ২ সমাগমস্তযোরেব হৃদযান্তর্গতে সুষৌ । তেজস্তল্লোহিতস্যাত্র পিণ্ড এবোভযোস্তযোঃ ॥ ৩ হৃদযাদাযাতি তাবচ্চক্ষুষ্যস্মিন্প্রতিষ্ঠিতা । সারণী সা তযোর্নাডী দ্বযোরেকা দ্বিধা সতী ॥ ৪ মনঃ কাযাগ্নিমাহন্তি স প্রেরযতি মারুতম্ । মারুতস্তূরসি চরন্মন্দ্রং জনযতি স্বরম্ ॥ ৫ খজাগ্নিযোগাদ্ হৃদি সম্প্রযুক্তমণোর্হ্যণুর্দ্বিরণুঃ কণ্ঠদেশে । জিহ্বাগ্রদেশে ত্র্যণুকং চ বিদ্ধি বিনির্গতং মাতৃকমেবমাহুঃ ॥ ৬ ন পশ্যন্মৃত্যুম্ং পশ্যতি ন রোগং নোত দুঃখতাম্ । সর্বং হি পশ্যন্পশ্যতি সর্বমাপ্নোতি সর্বশঃ ॥ ৭ চাক্ষুষঃ স্বপ্নচারী চ সুপ্তঃ সুপ্তাত্পরশ্চ যঃ । ভেদাশ্চৈতেঽস্য চত্বারস্তেভ্যস্তুর্যং মহত্তরম্ ॥ ৮ ত্রিষ্বেকপাচ্চরেদ্ব্রহ্ম ত্রিপাচ্চরতি চোত্তরে । সত্যানৃতোপভোগার্থাঃ দ্বৈতীভাবো মহাত্মন ইতি দ্বৈতীভাবো মহাত্মন ইতি
এটাই সেই আকাশের মধ্যে থাকা প্রকৃত রূপ, সর্বোচ্চ আলো, তিনভাবে বলা হয়েছে—অগ্নি, সূর্য, প্রাণ। এটাই সেই আকাশের মধ্যে থাকা প্রকৃত রূপ, 'ওঁ' ধ্বনি; এটাই জাগায়, উদিত করে, শ্বাস দেয়, সদা ব্রহ্মধ্যানে স্থিত। এখানে বাতাসে, আকাশে, শাখার মতো ছড়িয়ে পড়ে, মূল থেকে উঠে, কাঁধ অনুসরণ করে, জলে প্রবেশ করে, লবণের মতো লবণত্ব, ঘৃতের মতো উষ্ণতা, চিন্তার মতো বিস্তার। তাই বলা হয়: 'এটি বিদ্যুৎ কেন বলা হয়? উচ্চারণমাত্রেই শরীর আলোকিত হয়; তাই এটি অসীম আলো হিসেবে ধ্যান করা উচিত।' ১. ডান চোখে যে ব্যক্তি স্থিত, তিনি ইন্দ্র; বাম চোখে তাঁর পত্নী। ২. তাদের মিল হৃদয়ে, সূক্ষ্ম নাড়িতে; উভয়ের রক্তিম আলো। ৩. হৃদয় থেকে চোখে যায়, সেখানে স্থিত; উভয়ের নাড়ি এক, যদিও দুই বলে মনে হয়। ৪. মন দেহের আগুনে আঘাত করে, তা বাতাসকে চালায়; বাতাস বুকে ঘুরে গভীর শব্দ সৃষ্টি করে। ৫. আকাশ ও আগুনের মিলনে, হৃদয়ে, সূক্ষ্ম পরমাণু, দ্বিপরমাণু, গলায়, জিহ্বার আগায় ত্রিপরমাণু জন্মায়; এটিই মাতৃধ্বনি। ৬. সে মৃত্যু, রোগ, দুঃখ দেখে না; সব দেখে, সব পায়, সর্বত্র। ৭. স্বপ্নদর্শী, নিদ্রিত, নিদ্রার অতীত—এরা তার চার অবস্থা; চতুর্থটি সবচেয়ে বড়। ৮. তিনটিতে এক পা ব্রহ্মে চলে; চতুর্থে তিন পা চলে; সত্য-মিথ্যার ভোগের জন্য, মহাত্মায় দ্বৈতভাব জন্মায়—এভাবেই মহাত্মায় দ্বৈতভাব জন্মায়।