কিমাত্মকানি বা এতানীন্দ্রিযাণি প্রচরন্ত্যুদ্গন্তা চৈতেষামিহ কো নিযন্তা বেত্যাহ । প্রত্যাহাত্মাত্মকানীত্যাত্মা হ্যেষামুদ্গন্তা বাপ্সরসো ভানবীযাশ্চ মরীচযো নাম অথ পঞ্চভিঃ রশ্মিভির্বিষযানত্তি কতম আত্মেতি যোঽযং শুদ্ধঃ পূতঃ শূন্যঃ শান্তাদিলক্ষণোক্তঃ স্বকৈর্লিঙ্গৈরুপগৃহ্যঃ তস্যৈতল্লিঙ্গমলিঙ্গস্যাগ্নের্যদৌষ্ণ্যমাবিষ্টং চাপাং যঃ শিবতমোরস ইত্যেকে । অথ বাক্ষ্রোত্রং চক্ষুর্মনঃ প্রাণ ইত্যেকে, অথ বুদ্ধির্ধৃতিঃ স্মৃতিঃ প্রজ্ঞা তদিত্যেকে অথ তে এতস্যৈবং যথৈবেহ বীজস্যাঙ্কুরাবাথধূমার্চির্বিষ্ফুলিঙ্গা ইবাগ্নেশ্চেতি অত্রোদাহরন্তি \: বহ্নেশ্চ যদ্বত্খলু বিষ্ফুলিঙ্গাঃ সূর্যান্মযূখাশ্চ তথৈব তস্য । প্রাণাদযো বৈ পুনরেব তস্মা\- দভ্যুচ্চরন্তীহ যথাক্রমেণ
এই ইন্দ্রিয়গুলির প্রকৃতি কী? তারা কি নিজে নিজে কাজ করে, আর এখানে কে নিয়ন্ত্রণ করে? উত্তর দেওয়া হয়: এগুলি আত্মার প্রকৃতি; আত্মাই তাদের উৎস। অপ্সরা ও সূর্যের রশ্মি তাদের রূপ। পাঁচটি রশ্মি দিয়ে বস্তু অনুভব করে। আত্মা কে? সে-ই যিনি শুদ্ধ, পবিত্র, শূন্য, শান্ত ইত্যাদি গুণে চিহ্নিত, নিজের চিহ্নে ধরা যায়। তার চিহ্ন যেমন আগুনে উষ্ণতা, জলে সার, অন্ধকারে আনন্দ—কিছুজন বলেন। আবার কেউ বলেন, বাক্, শ্রবণ, দৃষ্টি, মন, প্রাণ। কেউ বলেন, বুদ্ধি, দৃঢ়তা, স্মৃতি, জ্ঞান। আবার কেউ বলেন, যেমন বীজ থেকে অঙ্কুর, আগুন থেকে ধোঁয়া, শিখা, স্ফুলিঙ্গ—তেমনই। উদাহরণ হিসেবে বলা হয়: যেমন আগুন থেকে স্ফুলিঙ্গ, সূর্য থেকে রশ্মি, তেমনই তার থেকে প্রাণাদি ক্রমানুযায়ী উদ্ভূত হয়।
তস্মাদ্বা এতস্মাদাত্মনি সর্বে প্রাণাঃ সর্বে লোকাঃ সর্বে বেদাঃ সর্বে দেবাঃ সর্বাণি চ ভূতান্যুচ্চরন্তি তস্যোপনিষত্সত্যস্য সত্যমিতি অথ যথার্দ্রৈধাগ্নেরভ্যাহিতস্য পৃথগ্ধূমা নিশ্চরন্ত্যেবং বা এতস্য মহতো ভূতস্য নিঃশ্বসিতমেতদ্যদৃগ্বেদো যজুর্বেদঃ সামবেদোঽথর্বাঙ্গিরসা ইতিহাসঃ পুরাণম্ বিদ্যা উপনিষদঃ শ্লোকাঃ সূত্রাণ্যনুব্যাখ্যানানি ব্যাখ্যানান্যস্যৈবৈতানি বিশ্বা ভূতানি
ইন্দ্রস্ত্রিষ্টুপ্ পঞ্চদশো বৃহদ্গ্রীষ্মো ব্যানঃ সোমো রুদ্রা দক্ষিণত উদ্যন্তি তপন্তি বর্ষন্তি স্তুবন্তি পুনর্বিশন্তি অন্তর্বিবরেণ ঈক্ষন্তি \: অনাদ্যন্তোঽপরিমিতোঽপরিচ্ছিন্নোঽপরপ্রযোজ্যঃ স্বতন্ত্রোঽলিঙ্গোঽমূর্তোঽনন্তশক্তির্ধাতা ভাস্করঃ
ইন্দ্র ত্রিষ্টুপ্, পনেরোতম, বৃহৎ, গ্রীষ্ম, ব্যান, সোম, রুদ্র, দক্ষিণ দিক—এগুলি ওঠে, জ্বলে, বৃষ্টি দেয়, স্তব করে, আবার ফিরে আসে; মধ্যবর্তী স্থানে তারা দেখে। তিনি শুরু ও শেষবিহীন, অসীম, সীমাহীন, অন্যের ওপর নির্ভর করেন না, স্বাধীন, চিহ্নহীন, নিরাকার, অসীম শক্তির অধিকারী, সৃষ্টিকর্তা, উজ্জ্বল।
মরুতো জগতী সপ্তদশো বৈরূপম্ বর্ষা অপানঃ শুক্র আদিত্যাঃ পশ্চাদুদ্যন্তি তপন্তি বর্ষন্তি স্তুবন্তি পুনর্বিশন্তি অন্তর্বিবরেণেক্ষন্তি তচ্ছান্তমশব্দমভযমশোকমানন্দম্ তৃপ্তম্ স্থিরমচলমমৃতমচ্যুতম্ ধ্রুবম্ বিষ্ণুসংজ্ঞিতম্ সর্বাপরং ধাম
বিশ্বে দেবা অনুষ্টুবেকবিংশো বৈরাজঃ শরত্সমানো বরুণঃ সাধ্যা উত্তরত উদ্যন্তি তপন্তি বর্ষন্তি স্তুবন্তি পুনর্বিশন্তি অন্তর্বিবরেণেক্ষন্তি অন্তঃশুদ্ধঃ পূতঃ শূন্যঃ শান্তোঽপ্রাণো নিরাত্মানন্তঃ
বিশ্বদেবরা উনিশতম অনুষ্টুপ ছন্দের বৈরাজা রূপে প্রকাশিত। শরৎ হলো বছর, বরুণ ও সাধ্যরা উত্তরে উদিত হয়, উত্তাপ দেয়, বৃষ্টি করে, স্তব করে, আবার প্রবেশ করে। অন্তরের ফাঁক দিয়ে তারা দেখে—যা অন্তরে শুদ্ধ, বিশুদ্ধ, শূন্য, শান্ত, প্রাণহীন, আত্মহীন, অসীম।
মিত্রাবরুণৌ পঙ্ক্তিস্ত্রিণবত্রযস্ত্রিংশো শাক্বররৈবতে হেমন্ত শিশিরা উদানোঽঙ্গিরসশ্চন্দ্রমা ঊর্ধ্বা উদ্যন্তি তপন্তি বর্ষন্তি স্তুবন্তি পুনর্বিশন্তি অন্তর্বিবরেণেক্ষন্তি প্রণবাখ্যং প্রণেতারম্ ভারূপম্ বিগতনিদ্রম্ বিজরম্ বিমৃত্যুম্ বিশোকম্
মিত্র ও বরুণ পঙ্কতি ছন্দ, ত্রিশ-তৃতীয় শাক্বর, রৈবত। হেমন্ত ও শিশির হলো উদানবায়ু; অঙ্গিরস চন্দ্র, যিনি উপরে উদিত হন, উত্তাপ দেন, বৃষ্টি করেন, স্তব করেন, আবার প্রবেশ করেন। অন্তরের ফাঁক দিয়ে তারা দেখে—যাকে বলা হয় প্রণব, পথপ্রদর্শক, দীপ্তিময় রূপ, নিদ্রাহীন, বার্ধক্যহীন, মৃত্যুহীন, দুঃখহীন।
শনিরাহুকেতুরগরক্ষোযক্ষনরবিহগশরভেভাদযোঽধস্তাদুদ্যন্তি তপন্তি বর্ষন্তি স্তুবন্তি পুনর্বিশন্তি অন্তর্বিবরেণেক্ষন্তি যঃ প্রাজ্ঞো বিধরণঃ সর্বান্তরোঽক্ষরঃ শুদ্ধঃ পূতঃ ভান্তঃ ক্ষান্তঃ শান্তঃ
শনিরাহু, কেতু, সাপ, যক্ষ, মানুষ, পাখি, হরিণ, হাতি ও অন্যান্যরা নিচ থেকে উদিত হয়, উত্তাপ দেয়, বৃষ্টি করে, স্তব করে, আবার প্রবেশ করে। অন্তরের ফাঁক দিয়ে তারা দেখে—যিনি জ্ঞানী, ধারণকারী, সকলের অন্তরে, অবিনশ্বর, শুদ্ধ, বিশুদ্ধ, অন্তরে দীপ্ত, সহিষ্ণু, শান্ত।
ইতি সপ্তমঃ প্রপাঠকঃ ॥ ওঁ আপ্যাযন্ত্বিতি শান্তিঃ ॥ ইতি মৈত্রাযণ্যুপনিষত্সমাপ্তা ॥ Eন্চোদেদ্ ব্য্ ষুন্দের্ ঃঅত্তন্গদি ঠে প্রপাঠক ৬ অন্দ্ ৭ অরে অবৈলব্লে ইন্ ড্র্। র়ধক্রিশ্নন্'স্ বূক্। ষে ওথের্ রেফ়েরেন্চেস্ ইন্ ঈন্দেক্ষেক্ষ্ত্র। Pলেঅসে সেন্দ্ চোর্রেচ্তিওন্স্ তো সন্স্ক্রিত্ অত্ চীর্ফ়ুল্ দোত্ চ্ ওম্ ল়স্ত্ উপ্দতেদ্ \তোদয্ হ্ত্ত্প্স্://সন্স্ক্রিত্দোচুমেন্ত্স্।ওর্গ্
এইভাবে সপ্তম অধ্যায় শেষ। ওঁ। শান্তি প্রার্থনা: 'আমরা যেন পূর্ণ হই।' এইভাবে মৈত্রায়ণী উপনিষদ সমাপ্ত।
তাই এই আত্মা থেকেই সমস্ত প্রাণ, সমস্ত লোক, সমস্ত বেদ, সমস্ত দেবতা, সমস্ত জীব উদ্ভূত হয়। তার উপনিষদই সত্যের সত্য। যেমন ভেজা আগুন থেকে আলাদা ধোঁয়া বের হয়, তেমনই এই মহান সত্তা থেকে নিঃশ্বাসরূপে ঋগ্বেদ, যজুর্বেদ, সামবেদ, অথর্বাঙ্গিরস, ইতিহাস, পুরাণ, বিদ্যা, উপনিষদ, শ্লোক, সূত্র, ব্যাখ্যা, টিকা—সব জীব তারই প্রকাশ।
পঞ্চেষ্টকো বা এষোঽগ্নিঃ সংবত্সরঃ তস্যেমা ইষ্টকা যো বসন্তো গ্রীষ্মো বর্ষাঃ শরদ্ধেমন্তঃ স শিরঃপক্ষসীপৃচ্ছপৃষ্টবান্ এষোঽগ্নিঃ পুরুষবিদঃ সেযং প্রজাপতেঃ প্রথমা চিতিঃ করৈর্যজমানমন্তরিক্ষমুত্ক্ষিওপ্ত্বা বাযবে প্রাযচ্ছত্ প্রাণো বৈ বাযুঃ প্রাণোঽগ্নিস্তস্যেমা ইষ্টকা যঃ প্রাণো ব্যানোঽপানঃ সমান উদানঃ স শিরঃপক্ষসীপৃষ্ঠপুচ্ছবানেষোঽগ্নিঃ পুরুষবিদস্তদিদমন্তরিক্ষং প্রজাপতের্দ্বিতীযা চিতিঃ করৈর্যজমানং দিবমুত্ক্ষিপ্তেন্দ্রায প্রাযচ্ছত্ অসৌ বা আদিত্য ইন্দ্রঃ সৈষোঽগ্নিঃ তস্যেমা ইষ্টকা যদৃগ্যজুঃ সামাথর্বাঙ্গিরসা ইতিহাসং পুরাণং স শিরঃপক্ষসীপুচ্ছপৃষ্ঠবানেষোঽগ্নিঃ পুরুষবিদঃ সৈষা দ্যৌঃ প্রজাপতেস্তৃতীযা চিতিঃ করৈর্যজমানস্যাত্মবিদেঽবদানং করোতি যথাত্মবিদুত্ক্ষিপ্য ব্রহ্মণে প্রাযচ্ছত্ তত্রানন্দী মোদী ভবতি
এই অগ্নি পাঁচরকমের, অর্থাৎ বছর। তার ইষ্টকাগুলো হলো—বসন্ত, গ্রীষ্ম, বর্ষা, শরৎ ও হেমন্ত। এগুলোই তার মাথা, ডানা, পাশ ও লেজ। এটি সেই অগ্নি, যারা পুরুষকে জানে; এটি প্রজাপতির প্রথম চিতি। এই ইষ্টকাগুলোর দ্বারা, হাতে যজমানকে মধ্যবর্তী স্থানে তুলে, তিনি তাকে বায়ুকে উৎসর্গ করেন। প্রাণই বায়ু, প্রাণই অগ্নি; তার ইষ্টকাগুলো হলো—প্রাণ, ব্যান, অপান, সমান ও উদান। এগুলোই তার মাথা, ডানা, পাশ ও লেজ। এটি সেই অগ্নি, যারা পুরুষকে জানে; এটি প্রজাপতির দ্বিতীয় চিতি। এই ইষ্টকাগুলোর দ্বারা, হাতে যজমানকে স্বর্গে তুলে, তিনি তাকে ইন্দ্রকে উৎসর্গ করেন। সেই আদিত্যই ইন্দ্র, এটাই তার অগ্নি; তার ইষ্টকাগুলো হলো—ঋক, যজু, সাম, অথর্বাঙ্গিরস, ইতিহাস ও পুরাণ। এগুলোই তার মাথা, ডানা, লেজ ও পাশ। এটি সেই অগ্নি, যারা পুরুষকে জানে; এটি প্রজাপতির তৃতীয় চিতি। এই ইষ্টকাগুলোর দ্বারা, হাতে যজমানের আত্মজ্ঞান লাভের জন্য, তিনি তাকে উৎসর্গ করেন। আত্মজ্ঞানীকে তুলে, তিনি তাকে ব্রহ্মকে উৎসর্গ করেন; সেখানে সে আনন্দিত ও সুখী হয়।
পৃথিবীগার্হপত্যোঽন্তরিক্ষং দক্ষিণাগ্নির্দ্যৌরাহবনীযঃ তত এব পবমানপাবকশুচয আবিষ্কৃতমেতেনাস্য যজ্ঞম্ যতঃ পবমানপাবকশুচিসংঘাতো হি জাঠরঃ তস্মাদগ্নির্যষ্টব্যঃ চেতব্যঃ স্তোতব্যোঽভিধ্যাতব্যঃ যজমানো হবির্গৃহীত্বা দেবতাভিধ্যানমিচ্ছতি \: হিরণ্যবর্ণঃ শকুনো হৃদ্যাদিত্যে প্রতিষ্ঠিতঃ মদ্গুর্হংসস্তেজোবৃষঃ সোঽস্মিন্নগ্নৌ যজামহে ইতি চাপি মন্ত্রার্থং বিচিনোতি । তত্সবিতুর্বরেণ্যং ভর্গোঽস্যাভিধ্যেযং যো বুদ্ধ্যন্তস্থো ধ্যাযীহ মনঃশান্তিপদমনুসরত্যাত্মন্যেব ধত্তেঽত্রেমে শ্লোকা ভবন্তি \: ১ যথা নিরিন্ধনো বহ্নিঃ স্বযোনাবুপশাম্যতে তথা বৃত্তিক্ষযাচ্চিত্তং স্বযোনাবুপশাম্যতে । ২ স্বযোনাবুপশান্তস্য মনসঃ সত্যকামতঃ ইন্দ্রিযার্থবিমূঢস্যানৃতাঃ কর্মবশানুগাঃ । ৩ চিত্তমেব হি সংসারম্ তত্প্রযত্নেন শোধযেত্ যচ্চিত্তস্তন্মযো ভবতি গুহ্যমেতত্সনাতনম্ । ৪ চিত্তস্য হি প্রসাদেন হন্তি কর্ম শুভাশুভম্ প্রসন্নাত্মাত্মনি স্থিত্বা সুখমব্যযমশ্নুতে । ৫ সমাসক্তং যথা চিত্তং জন্তোর্বিষযগোচরে যদ্যেবং ব্রহ্মণি স্যাত্তত্কো ন মুচ্যেত বন্ধনাত্ । ৬ মনো হি দ্বিবিধং প্রোক্তং শুদ্ধং চাশুদ্ধমেব চ অশুদ্ধং কামসম্পর্কাত্ শুদ্ধং কামবিবর্জিতম্ । ৭ লয বিক্ষেপরহিতং মনঃ কৃত্বা সুনিশ্চলম্ যদা যাত্যমনীভাবং তদা তত্পরমং পদম্ । ৮ তাবন্মনো নিরোদ্ধব্যং হৃদি যাবত্ক্ষযং গতম্ এতজ্জ্ঞানং চ মোক্ষং চ শেষান্যে গ্রন্থবিস্তরাঃ । ৯ সমাধিনির্ধৌতমলস্য চেতসো নিবেশিতস্যাত্মনি যত্সুখং ভবেত্ ন শক্যতে বর্ণযিতুং গিরা তদা স্বযং তদন্তঃকরণেন গৃহ্যতে । ১০ অপামাপোঽগ্নিরগ্নৌ বা ব্যোম্নি ব্যোম ন লক্ষযেত্ এবমন্তর্গতং যস্য মনঃ স পরিমুচ্যতে । ১১ মন এব মনুষ্যাণং কারণং বন্ধমোক্ষযোঃ বন্ধায বিষযাসংগিং মোক্ষো নির্বিষযং স্মৃতম্ । অতোঽনগ্নিহোত্র্যনগ্নিচিদজ্ঞানভিধ্যাযিনাং ব্রাহ্মণঃ পদব্যোমানুস্মরণং বিরুদ্ধম্ তস্মাদগ্নির্যষ্টব্যঃ চেতব্যঃ স্তোতব্যোঽভিধ্যাতব্যঃ
পৃথিবী হলো গার্হপত্য অগ্নি, মধ্যবর্তী স্থান হলো দক্ষিণাগ্নি, আর স্বর্গ হলো আহবনীয় অগ্নি। এখান থেকেই পবিত্র, শুদ্ধ ও দীপ্ত অগ্নিগুলো উদ্ভূত হয়, যার দ্বারা যজ্ঞ প্রকাশিত হয়। কারণ, পবিত্র, শুদ্ধ ও দীপ্ত অগ্নির সমষ্টিই জঠর; তাই অগ্নিকে পূজা করা, ধ্যান করা, স্তব করা ও চিন্তা করা উচিত। যজমান হব্য নিয়ে দেবতার ধ্যান কামনা করেন: 'স্বর্ণবর্ণ, পাখি, হৃদয়ে প্রতিষ্ঠিত, সূর্য, রাজহংস, দীপ্তির ষাঁড়, আমরা এই অগ্নিতে যজ্ঞ করি।' তিনি মন্ত্রের অর্থও ভাবেন: 'সব্যতারের সেই পূজ্য দীপ্তি ধ্যানযোগ্য, যা বুদ্ধিতে প্রতিষ্ঠিত, ধ্যানী মন শান্তির পথে অনুসরণ করে, আত্মায় স্থাপন করে।' এ বিষয়ে এই শ্লোকগুলো বলা হয়: ১. যেমন জ্বালানি ছাড়া আগুন নিজের উৎসে নিভে যায়, তেমনি মন যখন কার্যহীন হয়, নিজের উৎসে নিভে যায়। ২. নিজের উৎসে শান্ত মন সত্য কামনা করে, কিন্তু ইন্দ্রিয়বস্তুর দ্বারা বিভ্রান্ত হলে, তার কর্ম মিথ্যার দ্বারা চালিত হয়। ৩. মনই সংসার; তাই মনকে চেষ্টা করে শুদ্ধ করা উচিত। যেমন মন, তেমনই মানুষ হয়; এটাই প্রাচীন গোপন কথা। ৪. মন পরিষ্কার হলে, শুভ ও অশুভ কর্ম নষ্ট হয়; শান্ত আত্মা আত্মায় স্থিত হয়ে অক্ষয় সুখ ভোগ করে। ৫. যেমন প্রাণীর মন ইন্দ্রিয়বস্তুর প্রতি আসক্ত, যদি তেমনই ব্রহ্মের প্রতি হয়, তবে কে বন্ধন থেকে মুক্ত হবে না? ৬. মন দুই ধরনের: শুদ্ধ ও অশুদ্ধ; কামস্পর্শে অশুদ্ধ, কামবর্জিত হলে শুদ্ধ। ৭. যখন মন লয় ও বিক্ষেপহীন হয়ে স্থির হয়, তখন অনমনীয় অবস্থায় পৌঁছে, সেটাই পরম পদ। ৮. মনকে হৃদয়ে নিয়ন্ত্রণ করতে হবে যতক্ষণ না তা নিভে যায়; এটাই জ্ঞান ও মুক্তি; বাকিগুলো শুধু গ্রন্থের বিস্তার। ৯. সমাধি দ্বারা মন যখন অমল হয় ও আত্মায় স্থিত হয়, তখন যে সুখ হয়, তা ভাষায় প্রকাশ করা যায় না; তখন নিজের অন্তঃকরণে তা অনুভব হয়। ১০. জল জলে, আগুন আগুনে, আকাশ আকাশে—কেউ দেখতে পায় না; তেমনি যার মন অন্তরে লীন, সে সম্পূর্ণ মুক্ত। ১১. মনই মানুষের বন্ধন ও মুক্তির কারণ; ইন্দ্রিয়বস্তুর প্রতি আসক্ত হলে বন্ধন, নিরাসক্ত হলে মুক্তি। তাই যারা অগ্নিহোত্র করেন না, অগ্নি জ্বালান না, জ্ঞানচিন্তা করেন না, তাদের জন্য ব্রহ্মপথ স্মরণ বিরুদ্ধ। তাই অগ্নিকে পূজা করা, ধ্যান করা, স্তব করা ও চিন্তা করা উচিত।
নমোঽগ্নযে পৃথিবী ক্ষিতে লোকস্মৃতে লোকম্স্মৈ যজমানায ধেহি নমো বাযবেঽন্তরিক্ষক্ষিতে লোকস্মৃতে লকমস্মৈ যজমানায ধেহি নম আদিত্যায দিবিক্ষিতে লোকস্মৃতে লোকমস্মৈ যজমানায ধেহি নমো ব্রহ্মণে সর্বক্ষিতে সর্বস্মৃতে সর্বমস্মৈ যজমানায ধেহি হিরণ্মযেন পাত্রেণ সত্যস্যাপিহিতং মুখম্ তত্ত্বং পূষন্নপাবৃণু সত্যধর্মায বিষ্ণবে যোঽসা আদিত্যে পুরুষঃ সোঽসা অহম্ এষ হ বৈ সত্যধর্মো যদাদিত্যস্য আদিত্যত্বং তচ্ছুক্লম্ পুরুষম্ অলিঙ্গম্ নভসোঽন্তর্গতস্য তেজসোংঽশমাত্রমেতদ্যদাদিত্যস্য মধ্য ইবেত্য্ অক্ষিণ্যগ্নৌ চৈতদ্ব্রহ্মৈতদমৃতমেতদ্ভর্গঃ এতত্সত্যধর্মো নভসোঽন্তর্গতস্য তেজসোংঽশমাত্রমেতদ্যদাদিত্যস্য মধ্যে অমৃতং যস্য হি সোমঃ প্রাণা বা অপ্যযংকুরা এতক়্দ্ব্রহ্মৈতদমৃতমেতদ্ভর্গঃ এতত্সত্যধর্মো নভসোঽন্তর্গতস্য তেজসোঽংশমাত্রম্ এতদ্যদাদিত্যস্য মধ্যে যজুর্দীপ্যত্যৌমাপোজ্যোতিরসোঽমৃতংব্রহ্ম ভূর্ভুবঃ স্বরোম্ । অষ্টপাদং শুচিং হংসং ত্রিসূত্রমণুমব্যযম্ দ্বিধর্মোঽন্ধং তেজসেন্ধং সর্বং পশ্যন্পশ্যতি নভসোঽন্তর্গতস্য তেজসোঽন্শমাত্রমেতদ্যদাদিত্যস্য মধ্যে উদিত্বা মযূখে ভবত এতত্সবিত্সত্যধর্ম এতদ্যজুরেতত্তপ এতদগ্নিরেতদ্বাযুরেতত্প্রাণ এতদাপ এতচ্চন্দ্রমা এতচ্ছুক্রমেতদমৃতমেতদ্ব্রহ্মবিষযমেতদ্ভানুরর্ণবস্তস্মিন্নেব যজমানঃ সৈন্ধব ইব ব্লীযন্ত এষা বৈ ব্রহ্মৈকতাত্র হি সর্বে কামাঃ সমাহিতা ইত্যত্রোদাহরন্তি \: অংশুধারয ইবাণুবাতেরিতঃ সংস্ফুরত্যসাবন্তর্গঃ সুরাণাম্ যো হৈবংবিত্স সবিত্ স দ্বৈতবিত্ সৈকধামেতঃ স্যাত্তদাত্মকশ্চ \: যে বিন্দব ইবাভ্যুচ্চরন্ত্যজস্রম্ বিদ্যুদিবাভ্রার্চিষঃ পরমে ব্যোমন্ তেঽঋচিষো বৈ যশস আশ্রযবাসাজ্জটাভিরূপা ইব কৃষ্ণবর্ত্মনঃ
পৃথিবীতে অবস্থানকারী অগ্নিকে নমস্কার, স্মৃতিলোককে, যজমানের জন্য এই লোক দাও। মধ্যবর্তী স্থানে অবস্থানকারী বায়ুকে নমস্কার, স্মৃতিলোককে, যজমানের জন্য এই লোক দাও। স্বর্গে অবস্থানকারী আদিত্যকে নমস্কার, স্মৃতিলোককে, যজমানের জন্য এই লোক দাও। সর্বত্র অবস্থানকারী ব্রহ্মকে নমস্কার, সর্বস্মৃতি, যজমানের জন্য সব দাও। সত্যের মুখ স্বর্ণপাত্রে আবৃত; হে পূষণ, সত্যধর্মের জন্য, বিষ্ণুর জন্য তা উন্মুক্ত করো। সূর্যের মধ্যে যে পুরুষ, আমি সেই পুরুষ। এটাই সত্যধর্ম; সূর্যের সূর্যত্বই সেই শুদ্ধ, নিরাকার পুরুষ, আকাশের মধ্যে দীপ্তির অংশমাত্র। চোখের অগ্নিতে এই ব্রহ্ম, এই অমৃত, এই দীপ্তি, এই সত্যধর্ম, আকাশের মধ্যে দীপ্তির অংশমাত্র, সূর্যের মধ্যে। অমৃত যার সোম, প্রাণই তার অঙ্কুর। এটাই ব্রহ্ম, এটাই অমৃত, এটাই দীপ্তি, এটাই সত্যধর্ম, আকাশের মধ্যে দীপ্তির অংশমাত্র, সূর্যের মধ্যে। যজু দীপ্ত, ওঁ, জল, আলো, রস, অমৃত, ব্রহ্ম, ভূ, ভুব, স্ব। আটপদ, শুদ্ধ রাজহংস, ত্রিসূত্র, ক্ষুদ্র, অব্যয়, দ্বিধর্ম, অন্ধ, দীপ্তি জ্বালায়, সব দেখে, আকাশের মধ্যে দীপ্তির অংশমাত্র, সূর্যের মধ্যে। উদিত হয়ে কিরণ হয়; এটাই সবিতার সত্যধর্ম, এটাই যজু, এটাই তাপ, এটাই অগ্নি, এটাই বায়ু, এটাই প্রাণ, এটাই জল, এটাই চন্দ্র, এটাই শুদ্ধ, এটাই অমৃত, এটাই ব্রহ্ম, এটাই সূর্য, এটাই সমুদ্র। তাতে যজমান লবণের মতো জলেতে লীন হয়। এটাই ব্রহ্মের একতা, এখানে সব কাম একত্রিত। এ বিষয়ে বলা হয়: কিরণের মতো, সূক্ষ্ম বাতাসে চালিত, এই অন্তর্নিহিত দেবতাদের মধ্যে কম্পিত হয়। যিনি এভাবে জানেন, তিনি সবিতার জ্ঞানী, দ্বৈতজ্ঞানী, একতাজ্ঞানী, এবং সেই স্বরূপ। বিন্দুর মতো, তারা ক্রমাগত উঠে আসে, বিদ্যুৎ ও মেঘের জ্যোতির মতো, সর্বোচ্চ আকাশে; সেই কিরণগুলোই যশের আশ্রয়, জটাধারীর মতো, কৃষ্ণপথে।
দ্বে বা ব খল্বেতে ব্রহ্মজ্যোতিষো রূপকে শান্তমেকং সমৃদ্ধং চৈকম্ অথ যচ্ছন্তং তস্যাধারং খম্ অথ যত্সমৃদ্ধমিদং তস্যান্নম্ তস্মান্মন্ত্রৌষধাজ্যামিষপুরোডাশস্থালীপাকাদিভির্যষ্টব্যমন্ত\- র্বেদ্যামাস্ন্যবশিষ্টৈরন্নপানৈশ্চাস্যমাহবনীযমিতি মত্বা তেজসঃ সমৃদ্ধ্যৈ পুণ্যলোকবিজিত্যর্থাযামৃতত্বায চাত্রোদাহরন্তি \: অগ্নিহোত্রং জুহুযাত্স্বর্গকামো যমরাজ্যমগ্নিষ্টোমেনাভিযযতি সোমরাজ্যমুক্থেন সূর্যরাজ্যং ষোডশীনা স্বারাজ্যমতিরাত্রেণ প্রাজাপত্যমাসহস্রসংবত্সরান্তক্রতুনেতি \: বর্ত্যাধারস্নেহযোগাদ্যথা দীপস্য সংস্থিতিঃ । অন্তর্যাণ্ডোপযোগাদিমৌ স্থিতাবাত্মশিচী তথা
ব্রহ্মজ্যোতির দুটি রূপ আছে: একটিতে শান্তি, অন্যটিতে সমৃদ্ধি। শান্ত রূপের ভিত্তি আকাশ, সমৃদ্ধ রূপের ভিত্তি খাদ্য। তাই মন্ত্র, ঔষধি, ঘি, মাংস, পিঠা ও অন্যান্য উপহার, এবং অগ্নিকুণ্ডের অবশিষ্ট খাদ্য ও পানীয় দ্বারা যজ্ঞ করা উচিত, ভাবতে হবে 'এটাই আহবনীয়', দীপ্তি বৃদ্ধির জন্য, পুণ্যলোক জয়ের জন্য, অমরত্বের জন্য। এ বিষয়ে বলা হয়: স্বর্গ কামনায় অগ্নিহোত্র করা উচিত; অগ্নিষ্টোম দ্বারা যমরাজ্য লাভ হয়; উক্ত দ্বারা সোমরাজ্য; ষোড়শী দ্বারা সূর্যরাজ্য; অতিরাত্র দ্বারা স্বরাজ্য; সহস্রবৎসর যজ্ঞ দ্বারা বছরের শেষ। যেমন প্রদীপের স্থিতি সলতে, ভিত্তি ও তেলের সংযোগে, তেমনি দুই আত্মার স্থিতি অন্তরণ্ডের ব্যবহারে।
তস্মাদোমিত্যনেনৈতদুপাসীতাপরিমিতং তেজস্তত্ত্রেধভিহিতমগ্নাবাদিত্যে প্রাণেঽথৈষা নাড্যন্নবহুমিত্যেষাগ্নৌ হুতমাদিত্যং গমযতি অতো যো রসোঽস্রবত্ স উদ্গীথং বর্ষতি তেনেমে প্রাণাঃ প্রাণেভ্যঃ প্রজা ইত্যত্রোদাহরন্তি \: যদ্ধবিরগ্নৌ হূযতে তদাদিত্যং গমযতি তত্সূর্যো রশ্মিভির্বর্ষতি তেনান্নং ভবতি অন্নাদ্ভূতানামুত্পত্তিরিত্যেবং হ্যাহ \: অগ্নৌ প্রাস্তাহুতিঃ সম্যগাদিত্যমুপতিষ্ঠতে । আদিত্যাজ্জাযতে বৃষ্টির্বৃষ্টেরন্নং ততঃ প্রজাঃ
তাই 'ওঁ' শব্দের মাধ্যমে এই অসীম আলোকে পূজা করা উচিত। এই আলো তিনভাবে প্রকাশিত হয়েছে—আগুন, সূর্য এবং প্রাণরূপে। এখানে বলা হয়েছে, 'খুব বেশি খাদ্য নয়', কারণ আগুনে যা উৎসর্গ করা হয়, তা সূর্যে পৌঁছে যায়। সেখান থেকে যে সার ঝরে পড়ে, তা বৃষ্টি হয়ে নামে; সেই বৃষ্টির মাধ্যমে প্রাণগুলি জন্ম নেয়, এবং প্রাণ থেকে জীবের সৃষ্টি হয়। তাই বলা হয়েছে—আগুনে সঠিকভাবে উৎসর্গ করলে তা সূর্যে পৌঁছে যায়; সূর্য থেকে বৃষ্টি আসে, বৃষ্টি থেকে খাদ্য হয়, আর খাদ্য থেকে জীবের উৎপত্তি হয়।
অগ্নিহোত্রং জুহ্বানো লোভজালং ভিনত্তি অতঃ সংমোহং ছিত্বা ন ক্রোধান্স্তুন্বানঃ কামমভিধ্যাযমানস্ততশ্চতুর্জালং ব্রহ্মকোশং ভিন্দদতঃ পরমাকাশমত্র হি সৌর সৌম্যাগ্নেযসাত্বিকানি মণ্ডলানি ভিত্ত্বা ততঃ শুদ্ধঃ সত্ত্বান্তরস্থমচলমমৃতমচ্যুতং ধ্রুবং বিষ্ণুসংজ্ঞিতম্ সর্বাপরং ধাম সত্যকামসর্বজ্ঞত্বসংযুক্তম্ স্বতন্ত্রম্ চৈতন্যম্ স্বে মহিম্নি তিষ্ঠমানং পশ্যতি অত্রোদাহরন্তি \: রবিমধ্যে স্থিতঃ সোমঃ সোমমধ্যে হুতাশনঃ । তেজোমধ্যে স্থিতং সত্ত্বং সত্ত্বমধ্যে স্থিতোঽচ্যুতঃ ॥ শরীরপ্রাদেশাঙ্গুষ্ঠমাত্রমণোরপ্যন্বযং ধ্যাত্বাতঃপরমতাং গচ্ছতি অত্র হি সর্বে কামাঃ সমাহিতা ইতি অত্রোদাহরন্তি \: অঙ্গুষ্ঠপ্রাদেশশরীরমাত্রং প্রদীপপ্রতাপবদ্বিস্ত্রিধা হি তদ্ব্রহ্মাভিষ্টূযমানং মহো দেবো ভুবনান্যাবিবেশ । ওঁ নমো ব্রহ্মণে নমঃ
যিনি অগ্নিহোত্র করেন, তিনি লোভের জাল ছিন্ন করেন; এভাবে মোহ কাটিয়ে, রাগ না বাড়িয়ে, কামনা না করে, ইচ্ছা না লালন করে, তিনি চারধরনের জাল, ব্রহ্মের আবরণ ভেদ করেন। তারপর তিনি সর্বোচ্চ আকাশ ভেদ করেন—এখানে সূর্য, চন্দ্র, আগুন ও শুদ্ধ সত্ত্বের মণ্ডলগুলি আছে—তখন তিনি শুদ্ধ হয়ে, সত্ত্বের গভীরে স্থির, অমর, অচল, চিরস্থায়ী, বিষ্ণু নামে পরিচিত, সর্বোচ্চ আশ্রয়, সত্য কামনা ও সর্বজ্ঞতা যুক্ত, স্বাধীন চেতনা, নিজের মহিমায় স্থিত সেই সত্ত্বকে দেখেন। এখানে বলা হয়েছে—সূর্যের মধ্যে সোম, সোমের মধ্যে আগুন, আগুনের মধ্যে তেজ, তেজের মধ্যে অচ্যুত। শরীরের মধ্যে অঙ্গুষ্ঠ পরিমাণ বা তারও ছোট সেই সত্ত্বকে ধ্যান করলে সর্বোচ্চ অবস্থায় পৌঁছানো যায়। এখানে সব কামনা একত্রিত হয়। তাই বলা হয়েছে—অঙ্গুষ্ঠ পরিমাণ শরীরের মতো, প্রদীপের আলোর মতো, তিনভাবে প্রশংসিত সেই ব্রহ্ম সমস্ত জগতে প্রবেশ করেছে। ওঁ, ব্রহ্মকে নমস্কার, নমস্কার।
ইতি ষষ্ঠঃ প্রপাঠকঃ ॥ প্রপাঠক ৭ । অগ্নির্গাযত্রং ত্রিবৃদ্রথন্তরং বসন্তঃ প্রাণো নক্ষত্রাণি বসবঃ পুরস্তাদুদ্যন্তি তপন্তি বর্ষন্তি স্তুবন্তি পুনর্বিশ্নতি অন্তর্বিবএণেক্ষন্তি অচিন্ত্যোঽমূর্তো গভীরো গুণভুগ্ভযোঽনির্বৃত্তির্যোগীশ্বরঃ সর্বজ্ঞো মঘোঽপ্রমেযোঽনাদ্যন্তঃ শ্রীমান্ অজো ধীমাননির্দেশ্যঃ সর্বসৃক্ সর্বস্যাত্মা সর্বভুক্ সর্বস্যেশানঃ সর্বস্যান্তরান্তরঃ
এইভাবে ষষ্ঠ অধ্যায় শেষ। সপ্তম অধ্যায়। আগুন গায়ত্রী, ত্রিবৃত্ স্তোত্র, রথন্তর; বসন্ত, প্রাণ, নক্ষত্র, বসু—এগুলি পূর্বদিকে ওঠে, জ্বলে, বৃষ্টি দেয়, স্তব করে, আবার ফিরে আসে; মধ্যবর্তী স্থানে তারা দেখে। তিনি অচিন্ত্য, নিরাকার, গভীর, গুণের ভোগী, ভয়ংকর, প্রকাশহীন, যোগীদের অধিপতি, সর্বজ্ঞ, দয়ালু, অপরিমেয়, শুরু ও শেষবিহীন, গৌরবময়, জন্মহীন, জ্ঞানী, বর্ণনাতীত, সবকিছুর স্রষ্টা, সকলের আত্মা, সবকিছুর ভোগী, সকলের অধিপতি, সকলের অন্তরের অন্তর।
মারুতরা সপ্তদশ জগতী ছন্দের বহুরূপে প্রকাশিত। বৃষ্টি হলো অপানবায়ু, শুভ্ররা আদিত্য, যারা পরে উদিত হয়, উত্তাপ দেয়, বৃষ্টি করে, স্তব করে, আবার প্রবেশ করে। অন্তরের ফাঁক দিয়ে তারা দেখে—যা শান্ত, শব্দহীন, নির্ভয়, নির্গত দুঃখ, আনন্দময়, তৃপ্ত, স্থির, অচল, অমৃত, অবিনশ্বর, চিরস্থায়ী, বিষ্ণু নামে পরিচিত, সর্বোচ্চ আশ্রয়।
এষ হি খল্বাত্মন্তর্হৃদযেঽণীযানিদ্ধোঽগ্নিরিব বিশ্বরূপোঽস্যৈবান্নমিদং সর্বমস্মিন্নোতা ইমাঃ প্রজাঃ এষ আত্মাপহতপাপ্মা বিজরো বিমৃত্যুর্বিশোকোঽবিচিকিত্সোঽবিপাশঃ সত্যসঙ্কল্পঃ সত্যকামঃ এষ পরমেশ্বরঃ এষ ভূতাধিপতিঃ এষ ভূতপালঃ এষ সেতুঃ বিধরণঃ এষ হি খল্বাত্মেশানঃ শম্ভুর্ভবওরুদ্রঃ প্রজাপতির্ বিশ্বসৃখিরণ্যগর্ভঃ সত্যং প্রাণো হংসঃ শস্তাচ্যুতো বিষ্ণুর্নারাযণঃ যশ্চৈষোঽগ্নৌ যশ্চাযং হৃদযেবযশ্চাসাবাদিত্যে স এষ একঃ তস্মৈ তে বিশ্বরূপায সত্যে নভসি হিতায নমঃ
এই আত্মা হৃদয়ের মধ্যে সূক্ষ্ম, লুকানো অগ্নির মতো, বহুরূপে প্রকাশিত। সমস্ত খাদ্য তাঁরই, সমস্ত প্রাণী তাঁর মধ্যে গাঁথা। এই আত্মা পাপমুক্ত, বার্ধক্যহীন, মৃত্যুহীন, দুঃখহীন, সন্দেহহীন, বাঁধাহীন, সত্য ইচ্ছা ও কামনাযুক্ত। তিনিই সর্বশক্তিমান, ভূতের অধিপতি, ভূতের রক্ষক, সেতু, ধারণকারী। তিনিই আত্মার অধিপতি, শম্ভু, ভব, রুদ্র, প্রজাপতি, বিশ্বস্রষ্টা, হিরণ্যগর্ভ, সত্য, প্রাণ, হংস, আশীর্বাদকারী, অবিনশ্বর, বিষ্ণু, নারায়ণ। যিনি অগ্নিতে, হৃদয়ে, সূর্যে আছেন—তিনিই এক। সেই বহুরূপ, সত্য ও আকাশে প্রতিষ্ঠিতের প্রতি আমাদের নমস্কার।
অথেদানীং জ্ঞানোপসর্গা রাজন্মোহজালস্যৈষ বৈ যোনিঃ যদস্বর্গৈঃ সহ স্বর্গস্যৈষ বাট্যে পুরস্তাদুক্তেঽপ্যধঃ স্তম্বেনাশ্লিষ্যন্তি অথ যে চান্যে হ নিত্যপ্রমুদিতা নিত্যপ্রবসিতা নিত্যযাচনকা নিত্যং শিল্পোপজীবিনোঽথ যে চান্যে হ পুরযাচকা অযাজ্যযাচকাঃ শুদ্রশিষ্যাঃ শূদ্রশ্চ শাস্ত্রবিদ্বাংসোঽথ যে চান্যে হ চাটজটনটভটপ্রব্রজিতরঙ্গাবতারিণো রাজকর্মণি পতিতাদযোঽথযে চান্যে হ যক্ষরাক্ষসভূতগণপিশাচোরগগ্রহাদীনামর্থং পুরস্কৃত্য শমযাম ইত্যেবং ব্রুবাণা অথ যে চান্যে হ বৃথা কষাযকুণ্ডলিনঃ কাপালিনোঽথ যে চান্যে হ বৃথা তর্কদৃষ্টান্তকুহকেন্দ্রজালৈর্বৈদিকেষু পরিস্থাতুমিচ্ছন্তি তৈঃ সহ ন সংবস্ত্ প্রকাশ্যভূতা বৈ তে তস্করা অস্বর্গ্যা ইত্যেবং হ্যাহ \: নৈরাত্ম্যবাদকুহকৈর্মিথ্যাদৃষ্টান্তহেতুভিঃ । ভ্রাম্যন্লোকো ন জানাতি বেদবিদ্যান্তরন্তু যত্
এখন, রাজন, জ্ঞানের প্রতিবন্ধকগুলোই মোহের জালের উৎস। যা স্বর্গবিহীনদের সঙ্গে স্বর্গে আঁকড়ে ধরে, পূর্বে বর্ণিত ঘেরাটোপে, নিচে স্তম্ভে বাঁধা। আর যারা সদা আনন্দিত, সদা ঘুরে বেড়ায়, সদা ভিক্ষা করে, সদা কারিগরি করে খায়, যারা নগরে ভিক্ষা করে, অযোগ্য ভিক্ষুক, শূদ্র ছাত্র, শূদ্র পণ্ডিত; আর যারা চাট, জটা, নর্তক, যোদ্ধা, সন্ন্যাসী, রাজকর্মে পতিত; আর যারা যক্ষ, রাক্ষস, ভূত, পিশাচ, সাপ, গ্রহের জন্য বলে—'আমরা শান্ত করব'; আর যারা অকারণে গেরুয়া, কুণ্ডল, কপাল পরে; আর যারা অকারণে কুহক, যুক্তি, উদাহরণ, জাদু দিয়ে বৈদিকদের মাঝে থাকতে চায়—তাদের সঙ্গে থাকা উচিত নয়। তারা চোর, স্বর্গবিহীন। যেমন বলা হয়েছে: 'নৈরাত্ম্যবাদের কুহক, মিথ্যা উদাহরণ ও যুক্তি দিয়ে, পৃথিবী ঘুরে বেড়ায়, বৈদিক জ্ঞানের অন্ত লক্ষ্য জানে না।'
বৃহস্পতির্বৈ শুক্রো ভূত্বেন্দ্রস্যাভযাযাসুরেভ্যঃ ক্ষযাযেমামবিদ্যামসৃজত্ তযা শিবমশিবমিত্যুদ্দিশন্ত্যশিবং শিবমিতি বেদাদিশাস্ত্রহিংসকধর্মাভিধ্যানমস্ত্বিতি বদন্তি অতো নৈনামভিধীযেতান্যথৈষা বন্ধ্যেবৈষা রতিমাত্রং ফলমস্যা বৃত্তচ্যুতস্যেব নারম্ভণীযেত্যেবং হ্যাহ \: দূরমেতে বিপরীতে বিষূচী অবিদ্যা যা চ বিদ্যেতি জ্ঞাতা । বিদ্যাভীপ্সিতুং নচিকেতসং মন্যে ন ত্বা কামা বহবো লোলুপন্তে ॥ বিদ্যাং চাবিদ্যাং চ যস্তদ্বেদোভযং সহ । অবিদ্যযা মৃত্যুং তীর্ত্বা বিদ্যযা অমৃতমশ্নুতে ॥ অবিদ্যাযামন্তরে বেষ্ট্যমানাঃ স্বযং ধীরাঃ পণ্ডিতং মন্যমানাঃ । দন্দ্রম্যমানাঃ পরিযন্তি মূঢা অন্ধেনৈব নীযমানা যথান্ধাঃ
বৃহস্পতি শুক্র হয়ে, ইন্দ্রের নিরাপত্তা ও অসুরদের বিনাশের জন্য এই মিথ্যা জ্ঞান সৃষ্টি করেন। এতে তারা শুভকে অশুভ বলে, অশুভকে শুভ বলে, এবং বলে—'বেদ ও অন্যান্য শাস্ত্রের ক্ষতির ধ্যান হোক।' তাই এটি অনুসরণ করা উচিত নয়; এটি নিষ্ফল, এর ফল শুধু ভোগ, ভাঙা ডালের মতো, শুরু করা উচিত নয়। যেমন বলা হয়েছে: 'জ্ঞান ও অজ্ঞান একে অপরের থেকে অনেক দূরে, বিপরীত; উভয়ই জানা যায়। আমি মনে করি নচিকেতা জ্ঞান চায়, তোমাকে বহু কামনা আকর্ষণ করে না। যে জ্ঞান ও অজ্ঞান উভয় জানে, অজ্ঞান দিয়ে মৃত্যু পার হয়, জ্ঞান দিয়ে অমৃত পায়। যারা অজ্ঞানেই আবৃত, নিজেকে জ্ঞানী ভাবে, তারা বিভ্রান্ত, অন্ধের মতো অন্ধের দ্বারা চালিত।'
দেবাসুরা হ বৈ য আত্মকামা ব্রহ্মণোঽন্তিকং প্রযাতাঃ তস্মৈ নমস্কৃত্বোচুঃ ভগবন্ বযমাত্মকামাঃ স ত্বং নো ব্রূহীতি অতশ্চিরং ধ্যাত্বাঽমন্যতান্যতামানো বৈ তেঽসুরা অতোঽন্যতমমেতেষামুক্তম্ তদিমে মূঢা উপজীবন্ত্যভিষ্বঙ্গিণস্তর্যাভিঘাতিনোঽনৃতাভিশংসিনঃ সত্যমিবানৃতং পশ্যন্তীন্দ্রজালবদিত্যতো যদ্বেদেষ্বাভিহিতং তত্সত্যং যদ্বেদেষূক্তং তদ্বিদ্বাংস উপজীবন্তি তস্মাদ্ব্রাহ্মণো নাবৈদিকমধীযীতাযমর্থঃ স্যাদিতি
দেবতা ও অসুররা আত্মা কামনা করে ব্রহ্মার কাছে গেলেন; নমস্কার করে বললেন, 'ভগবান, আমরা আত্মা চাই, আমাদের বলুন।' দীর্ঘ ধ্যানের পর তিনি ভাবলেন, 'এই অসুররা ভিন্ন প্রকৃতির।' তাই তিনি তাদের ভিন্নভাবে বললেন। এই মূর্খরা আসক্ত, আক্রমণকারী, ক্ষতিকর, মিথ্যা বলে, মায়ার মতো মিথ্যাকে সত্য দেখে। তাই যা বেদে বলা হয়েছে, সেটাই সত্য; যা বেদে বলা হয়নি, জ্ঞানীরা তা অনুসরণ করেন না। তাই ব্রাহ্মণকে অবৈদিক পাঠ করা উচিত নয়; এটাই অর্থ।
এতদ্বা ব তত্স্বরূপং নভসঃ খেঽন্তর্ভূতস্য যত্পরং তেজস্তত্ত্রেধাভিহিতমগ্না আদিত্যে প্রাণ এতদ্বা ব তত্স্বরূপং নভসঃ খেঽন্তর্ভূতস্য যদোমিত্যেতদক্ষরমনেনৈব তদুদ্বুধ্ন্যতি উদযতি উচ্ছ্বসতি অজস্রং ব্রহ্মধীযালম্বং বাত্রৈবৈতত্সমীরণে নভসি প্রসাখযৈবোত্ক্রম্য স্কধাত্স্কন্ধমনুসর্ত্যপ্সু প্রক্ষেপকো লবণস্যেব ঘৃতস্য চৌষ্ণ্যমিবাভিধ্যাতুর্বিস্তৃতিরিবৈতদিত্যাত্রোদাহরন্তি \: অথ কস্মাদুচ্যতে বৈদ্যুতো যস্মাদুচ্চারিতমাত্র এব সর্বং শরীরং বিদ্যোতযতি তস্মাদোমিত্যনেনৈতদুপাসীতাপরিমিতং তেজঃ । ১ পুরুষশ্চক্ষুষো যোঽযং দক্ষিণোঽক্ষিণ্যবস্থিতঃ । ইন্দ্রোঽযমস্য জাযেযং সব্যে চাক্ষিণ্যবস্থিতা ॥ ২ সমাগমস্তযোরেব হৃদযান্তর্গতে সুষৌ । তেজস্তল্লোহিতস্যাত্র পিণ্ড এবোভযোস্তযোঃ ॥ ৩ হৃদযাদাযাতি তাবচ্চক্ষুষ্যস্মিন্প্রতিষ্ঠিতা । সারণী সা তযোর্নাডী দ্বযোরেকা দ্বিধা সতী ॥ ৪ মনঃ কাযাগ্নিমাহন্তি স প্রেরযতি মারুতম্ । মারুতস্তূরসি চরন্মন্দ্রং জনযতি স্বরম্ ॥ ৫ খজাগ্নিযোগাদ্ হৃদি সম্প্রযুক্তমণোর্হ্যণুর্দ্বিরণুঃ কণ্ঠদেশে । জিহ্বাগ্রদেশে ত্র্যণুকং চ বিদ্ধি বিনির্গতং মাতৃকমেবমাহুঃ ॥ ৬ ন পশ্যন্মৃত্যুম্ং পশ্যতি ন রোগং নোত দুঃখতাম্ । সর্বং হি পশ্যন্পশ্যতি সর্বমাপ্নোতি সর্বশঃ ॥ ৭ চাক্ষুষঃ স্বপ্নচারী চ সুপ্তঃ সুপ্তাত্পরশ্চ যঃ । ভেদাশ্চৈতেঽস্য চত্বারস্তেভ্যস্তুর্যং মহত্তরম্ ॥ ৮ ত্রিষ্বেকপাচ্চরেদ্ব্রহ্ম ত্রিপাচ্চরতি চোত্তরে । সত্যানৃতোপভোগার্থাঃ দ্বৈতীভাবো মহাত্মন ইতি দ্বৈতীভাবো মহাত্মন ইতি
এটাই সেই আকাশের মধ্যে থাকা প্রকৃত রূপ, সর্বোচ্চ আলো, তিনভাবে বলা হয়েছে—অগ্নি, সূর্য, প্রাণ। এটাই সেই আকাশের মধ্যে থাকা প্রকৃত রূপ, 'ওঁ' ধ্বনি; এটাই জাগায়, উদিত করে, শ্বাস দেয়, সদা ব্রহ্মধ্যানে স্থিত। এখানে বাতাসে, আকাশে, শাখার মতো ছড়িয়ে পড়ে, মূল থেকে উঠে, কাঁধ অনুসরণ করে, জলে প্রবেশ করে, লবণের মতো লবণত্ব, ঘৃতের মতো উষ্ণতা, চিন্তার মতো বিস্তার। তাই বলা হয়: 'এটি বিদ্যুৎ কেন বলা হয়? উচ্চারণমাত্রেই শরীর আলোকিত হয়; তাই এটি অসীম আলো হিসেবে ধ্যান করা উচিত।' ১. ডান চোখে যে ব্যক্তি স্থিত, তিনি ইন্দ্র; বাম চোখে তাঁর পত্নী। ২. তাদের মিল হৃদয়ে, সূক্ষ্ম নাড়িতে; উভয়ের রক্তিম আলো। ৩. হৃদয় থেকে চোখে যায়, সেখানে স্থিত; উভয়ের নাড়ি এক, যদিও দুই বলে মনে হয়। ৪. মন দেহের আগুনে আঘাত করে, তা বাতাসকে চালায়; বাতাস বুকে ঘুরে গভীর শব্দ সৃষ্টি করে। ৫. আকাশ ও আগুনের মিলনে, হৃদয়ে, সূক্ষ্ম পরমাণু, দ্বিপরমাণু, গলায়, জিহ্বার আগায় ত্রিপরমাণু জন্মায়; এটিই মাতৃধ্বনি। ৬. সে মৃত্যু, রোগ, দুঃখ দেখে না; সব দেখে, সব পায়, সর্বত্র। ৭. স্বপ্নদর্শী, নিদ্রিত, নিদ্রার অতীত—এরা তার চার অবস্থা; চতুর্থটি সবচেয়ে বড়। ৮. তিনটিতে এক পা ব্রহ্মে চলে; চতুর্থে তিন পা চলে; সত্য-মিথ্যার ভোগের জন্য, মহাত্মায় দ্বৈতভাব জন্মায়—এভাবেই মহাত্মায় দ্বৈতভাব জন্মায়।