মৈত্রাযণীযোপনিষদ্

অথান্যত্রাপ্যুক্তম্ \: দ্বে বা ব ব্রহ্মণী অভিধ্যেযে শব্দশ্চাশব্দশ্চ অথ শব্দেনৈবাশব্দমাবিষ্ক্রিযতে অথ তত্র ওমিতি শব্দোঽনেনোর্ধ্বমুত্ক্রান্তোঽশব্দে নিধনমেতি অথাহৈষা গতিরেতদমৃতম্ অতত্সাযুজ্যত্বম্ নির্বৃতত্বম্ তথা চেতি অথ যথোর্ণনাভিস্তন্তুনোর্ধ্বমুত্ক্রান্তোঽবকাশং লভতীত্যেবং বা ব খল্বাসাবভিধ্যাতা ওমিত্যনেনোর্ধ্বমুত্ক্রান্তঃ স্বাতন্ত্র্যং লভতে অন্যথা পরে শব্দবাদিনঃ \: শ্রবণাঙ্গুষ্ঠযোগেনান্তর্হৃদযাকাশশব্দমাকর্ণযন্তি সপ্তবিধেযং তস্যোপমা যথা নদ্যঃ কিঙ্কিণী কাংস্যচক্রকভেক বিঃকৃন্দিকা বৃষ্টির্নিবাতে বদতীতি তং পৃথগ্লক্ষণমতীত্য পরেঽশব্দেঽব্যক্তে ব্রহ্মণ্যস্তং গতাঃ তত্র তেঽপৃথগ্ধর্মিণোঽপৃথগ্বিবেক্যা যথা সম্পন্না মধুত্বং নানারসা ইত্যেবং হ্যাহ \: দ্বে ব্রহ্মণি বেদিতব্যে শব্দব্রহ্ম পরাং চ যত্ । শব্দব্রহ্মণি নিষ্ণাতঃ পরং ব্রহ্মাধিগচ্ছতি

অন্যত্রও বলা হয়েছে— ব্রহ্মকে চিন্তা করতে হয় দুইভাবে— শব্দ ও নির্শব্দ। শব্দের মাধ্যমেই নির্শব্দ প্রকাশিত হয়। এখানে ওঁই শব্দ; এর দ্বারা ঊর্ধ্বে উঠে নির্শব্দে বিলীন হয়। এটাই পথ, এটাই অমরত্ব, এটাই একাত্মতা, এটাই মুক্তি। যেমন মাকড়সা নিজের সুতোয় উঠে আকাশ পায়, তেমনি ধ্যানী ওঁর মাধ্যমে স্বাধীনতা পায়; না হলে শব্দবাদীরা কানে আঙুল রেখে হৃদয়ের ভিতরের শব্দ শোনে, সাতরকম। তার তুলনা নদী, ঘণ্টা, কাঁসার চাকা, ব্যাঙ, ঝিঁঝিঁ, বৃষ্টি, বাতাসের মতো। এ সব আলাদা চিহ্ন ছাড়িয়ে, অন্যরা নির্শব্দ, অপ্রকাশিত ব্রহ্মে পৌঁছায়, সেখানে তারা আলাদা নয়, আলাদা বোঝা যায় না, যেমন নানা স্বাদের মধু এক হয়ে যায়। তাই বলা হয়েছে— দুই ব্রহ্ম জানার দরকার— শব্দব্রহ্ম ও পরম; শব্দব্রহ্মে দক্ষ হলে পরম ব্রহ্ম লাভ হয়।

অন্যত্রও বলা হয়েছে— যে শব্দ, সেটাই ওঁ; এই অক্ষর। এর শুরু শান্ত, নির্শব্দ, নির্ভয়, নির্শোক, আনন্দময়, তৃপ্ত, স্থির, অচল, অমর, পতনহীন, চিরস্থায়ী, বিষ্ণু নামে পরিচিত, সর্বোচ্চত্বর জন্য। এগুলোই উপাসনা করতে হয়। তাই বলা হয়েছে— যে পরম ও অপরম দেবতা, তার নাম ওঁ; নামের দ্বারা। শব্দহীন, শূন্যতায় পরিণত হয়ে, মস্তকে স্থানে এর অনুশীলন করতে হয়।

অথান্যত্রাপ্যুক্তম্ \: ধনুঃ শরীরম্ ওমিত্যেতচ্ছরঃ শিখাস্য মনঃ তমোলক্ষণং ভিত্বা তমোঽতমাবিষ্টমাগচ্ছতি অথাবিষ্টং ভিত্বাঽলাতচক্রমিব স্ফুরন্তমাদিত্যবর্ণমূর্জস্বন্তং ব্রহ্ম তমসঃ পর্যমপশ্যদ্যদমুষ্মিন্নাদিত্যেঽথ সোমেঽগ্নৌ বিদ্যুতি বিভাতি অথ খল্বেনং দৃষ্ট্বাঽমৃতত্বং গচ্ছতীত্যেবং হ্যাহ \: ধ্যানমন্তঃপরে তত্ত্বে লক্ষ্যেষু চ নিধীযতে । অতোঽবিশেষবিজ্ঞানং বিশেষমুপগচ্ছতি ॥ মানসে চ বিলীনে তু যত্সুখং চাত্মসাক্ষিকম্ । তদ্ব্রহ্ম চামৃতং শুক্রং সা গতির্লোক এব সঃ

অন্যত্রও বলা হয়েছে— দেহ ধনুক, ওঁ তীর, মন তার অগ্রভাগ। অন্ধকারের লক্ষ্যে বিদ্ধ করে, অন্ধকারের ওপারে প্রবেশ করে। প্রবেশ করা জায়গা বিদ্ধ করে, ঘূর্ণায়মান জ্বলন্ত চক্রের মতো, সূর্যের মতো দীপ্ত, শক্তিশালী ব্রহ্মকে অন্ধকারের ওপারে দেখে; সূর্য, চাঁদ, আগুন, বিদ্যুতে তা জ্বলে। তা দেখে অমরত্ব লাভ হয়। তাই বলা হয়েছে— ধ্যান পরমতত্ত্বে ও লক্ষ্যে স্থাপন করতে হয়; অবিভক্ত জ্ঞান থেকে পৃথকতা লাভ হয়। আর যখন মন বিলীন হয়, আত্মজ সাক্ষী যে সুখ পায়, সেটাই ব্রহ্ম, অমর, বিশুদ্ধ; সেটাই পথ, সেটাই প্রকৃত লোক।

অথান্যত্রাপ্যুক্তম্ \: নিদ্রেবান্তর্হিতেন্দ্রিযঃ শুদ্ধিতমযা ধিযা স্বপ্ন ইব যঃ পশ্যতীন্দ্রিযবিলেঽবিবশঃ প্রণবাখ্যং প্রণেতারং ভারূপং বিগতনিদ্রং বিজরং বিমৃত্যুং বিশোকং চ সোঽপি প্রণবাখ্যঃ প্রণেতা ভারূপঃ বিগত নিদ্রঃ বিজরঃ বিমৃত্যুর্বিশোকো ভবতীত্যেবং হ্যাহ \: এবং প্রাণমথোঙ্কারং যস্মাত্সর্বমনেকধা । যুনক্তি যুঞ্জতে বাপি যস্মাদ্যোগ ইতি স্মৃতঃ ॥ একত্বং প্রাণমনসোরিন্দ্রিযাণাং তথৈব চ । সর্বভাবপরিত্যাগো যোগ ইত্যভিধীযতে

এছাড়াও অন্যত্র বলা হয়েছে— যখন ঘুমের মতো ইন্দ্রিয়গুলি নিস্ক্রিয় হয়, আর মনটি পবিত্রতায় পূর্ণ, তখন কেউ যেন স্বপ্নের মধ্যে, ইন্দ্রিয়ের গহ্বরে, অসহায়ভাবে 'প্রণব' নামে পরিচিত, সেই চালক, ভারের রূপ, নিদ্রাহীন, বার্ধক্যহীন, মৃত্যুহীন, শোকহীন সত্তাকে দেখে। তিনিও তখন 'প্রণব', চালক, ভারের রূপ, নিদ্রাহীন, বার্ধক্যহীন, মৃত্যুহীন, শোকহীন হয়ে ওঠেন। তাই বলা হয়েছে— এই কারণেই প্রাণ ও ওঙ্কার থেকে নানা ভাবে সবকিছু যুক্ত হয় বা একত্রিত হয়, তাই একে যোগ বলা হয়। প্রাণ, মন ও ইন্দ্রিয়ের একত্ব, এবং সমস্ত অবস্থার পরিত্যাগ— এটিই যোগ নামে পরিচিত।

অথান্যত্রাপ্যুক্তম্ \: যথা বাপ্সু চারিণঃ শাকুনিকঃ সূত্রযন্ত্রেণোদ্ধৃত্যোদরেঽগ্নৌ জুহোত্যেবং বা ব খল্বিমান্প্রাণানোমিত্যনেনোদ্ধৃত্যানামযেঽগ্নৌ জুহোতি অতস্তপ্তোর্বিবসোঽথ যথা তপ্তোর্বি সার্পিস্তৃণকাষ্ঠসংস্পর্শে\- নোজ্জ্বলতীত্যেবং বা ব খল্বসাবপ্রাণাখ্যঃ প্রাণসংস্পর্শেনোজ্জ্বলতি অথ যদুজ্জ্বলত্যেতদ্ব্রহ্মণো রূপং চৈতদ্বিষ্ণোঃ পরমং পদম্ চৈতদ্রুদ্রস্য রুদ্রত্বমেতত্তদপরিমিতধা চাত্মানং বিভজ্য পূরযতীমাং লোকানিত্যেবং হ্যাহ \: বহ্নেশ্চ যদ্বত্খলু বিস্ফুলিঙ্গাঃ সূর্যান্মযূখাশ্চ তথৈব তস্য প্রাণাদযো বৈ পুনরেব তস্মাদ্ অভ্যুচ্চরন্তীহ যথাক্রমেণ

এছাড়াও অন্যত্র বলা হয়েছে— যেমন পাখি ধরার জন্য জাল দিয়ে জলে থাকা পাখিগুলো তুলে নিয়ে নিজের পেটের আগুনে দেয়, তেমনি 'ওঁ' দ্বারা প্রাণগুলো তুলে শরীরের আগুনে উৎসর্গ করা হয়। তাই যেমন গরম সোনা ঘাস বা কাঠের স্পর্শে দীপ্ত হয়, তেমনি প্রাণ নামের এই সত্তা প্রাণের স্পর্শে দীপ্ত হয়। যা দীপ্ত হয়— সেটিই ব্রহ্মের রূপ, সেটিই বিষ্ণুর সর্বোচ্চ স্থান, সেটিই রুদ্রের রুদ্রত্ব। অসংখ্যভাবে বিভক্ত হয়ে এই সত্তা সমস্ত জগৎ পূর্ণ করে। তাই বলা হয়েছে— যেমন আগুন থেকে স্ফুলিঙ্গ, সূর্য থেকে রশ্মি, তেমনি তার থেকে প্রাণ ও অন্যান্য আবার আবার উঠে আসে, ক্রমানুসারে উপরে ওঠে।

অথান্যত্রাপ্যুক্তম্ \: ব্রহ্মণো বা বৈতত্তেজঃ পরস্যামৃতস্যাশরীরস্য যচ্ছরীরস্যৌষ্ণ্যমস্যৈতদ্ঘৃতমথাবিঃ সন্ নভসি নিহিতং বৈতদেকাগ্রেণৈবমন্তর্হৃদযাকাশং বিনুদন্তি যত্তস্য জ্যোতিরিব সম্পদ্যতীতি অতস্তদ্ভাবম্ অচিরেণৈতি ভূমাবযস্পিণ্ডং নিহিতং যথাঽচিরেণৈতি ভূমিত্বম্ মৃদ্বত্সংস্থমযস্পিণ্ডং যথাগ্ন্যযস্কারাদযো নাভিভবন্তি প্রণশ্যতি চিত্তং তথাশ্রযেণ সহৈবমিত্যেবং হ্যাহ \: হৃদ্যাকাশমযং কোশমানন্দং পরমালযম্ । স্বং যোগশ্চ ততোঽস্মাকং তেজশ্চৈবাগ্নিসূর্যযোঃ

এছাড়াও অন্যত্র বলা হয়েছে— ব্রহ্মের যে দীপ্তি, সেই সর্বোচ্চ, অমর, দেহহীন সত্তার দীপ্তি; দেহধারীর উষ্ণতাই তার ঘৃত। যখন সে প্রকাশিত হয়, আকাশে স্থাপিত হয়, তখন একাগ্রচিত্তে হৃদয়ের অন্তরাকাশ ভেদ করে, আর তার আলোর মতো যা হয়, সেই অবস্থায় দ্রুত পৌঁছে যায়। যেমন মাটির পিণ্ড মাটিতে রেখে দিলে দ্রুত মাটি হয়ে যায়, আর যেমন মৃৎপিণ্ড কুমোরদের কাছে রেখে দিলে আগুনে জয়ী হয় না, বরং তার আশ্রয়সহ নষ্ট হয়, তেমনি মনও। তাই বলা হয়েছে— হৃদয়ের আকাশে গঠিত যে আবরণ, আনন্দ, সর্বোচ্চ আশ্রয়— সেটিই আমাদের যোগ, আর আগুন ও সূর্যের দীপ্তিও।

অথান্যত্রাপ্যুক্তম্ \: ভূতেন্দ্রিযার্থানতিক্রম্য ততঃ প্রব্রজ্যাজ্যং ধৃতিদণ্ডং ধনুর্গৃহীত্বাঽনভিমানমযেন চৈবেষুণা তং ব্রহ্ম দ্বারপারং নিহত্যাদ্যং সংমোহমৌলী তৃষ্ণের্ষ্যাকুণ্ডলী তন্দ্রীরাঘবেত্র্যভিমানাধ্যক্ষঃ ক্রোধজ্যং প্রলোভদণ্ডং ধনুর্গৃহীত্বেচ্ছামযেন চৈবেষুণেমানি খলু ভূতানি হন্তি তং হত্বোংকারপ্লবেনান্তর্হৃদযাকাশস্য পারং তীর্ত্বাবির্ভূতে অন্তরাকাশে শনকৈরবটৈবাবটকৃদ্ধাতুকামঃ সংবিশত্যেবং ব্রহ্মশালাং বিশেত্ ততশ্চতুর্জালং ব্রহ্মকোশং প্রণুদেত্ গুর্বাগমেনেতি \: অতঃ শুদ্ধঃ পূতঃ শূন্যঃ শান্তোঽপ্রাণো নিরাত্মাঽনন্তোঽক্ষয্যঃ স্থিরঃ শাশ্বতোঽজঃ স্বতন্ত্রঃ স্বে মহিম্নি তিষ্ঠতি অতঃ স্বে মহিম্নি তিষ্ঠমানম্ দৃষ্ট্বাঽবৃত্তচক্রমিব সঞ্চারচক্রমালোকযতি ইত্যেবং হ্যাহ \: ষড্ভির্মাসৈস্তু যুক্তস্য নিত্যমুক্তস্য দেহিনঃ অনন্তঃ পরমো গুহ্যঃ সম্যগ্যোগঃ প্রবর্ততে ॥ রজস্তমোভ্যাং বিদ্ধস্য সুসমিদ্ধস্য দেহিনঃ পুত্রদারকুটুম্বেষু সক্তস্য ন কদাচন

এছাড়াও অন্যত্র বলা হয়েছে— ভূত, ইন্দ্রিয় ও তাদের বস্তু পার হয়ে, দৃঢ় সংকল্পের দণ্ড ও ত্যাগের ধনুক নিয়ে, অনাসক্তির তীর দিয়ে সেই ব্রহ্ম, দ্বাররক্ষক, মূল বিভ্রম, তৃষ্ণা ও ঈর্ষার মুকুট, অলসতার কুণ্ডলী, ক্রোধের চাবুক, অহংকারের ধনুক, ইচ্ছার তীর— এসবকে পরাজিত করে, ওঙ্কারের নৌকায় হৃদয়ের অন্তরাকাশের অপর পারে পৌঁছে, যখন অন্তরাকাশ প্রকাশিত হয়, ধীরে ধীরে, পাখির মতো বাসায় প্রবেশ করে, উপাদান কামনা করা ব্যক্তি প্রবেশ করে; এভাবেই ব্রহ্মের সভায় প্রবেশ করা হয়। তারপর চতুর্মুখী জাল, ব্রহ্মের আবরণ, গুরু-শিক্ষায় ভেদ করে, তখন সে বিশুদ্ধ, পবিত্র, শূন্য, শান্ত, প্রাণহীন, আত্মহীন, অসীম, অবিনশ্বর, স্থির, চিরন্তন, অজন্মা, স্বাধীন, নিজের মহিমায় প্রতিষ্ঠিত হয়। নিজের মহিমায় প্রতিষ্ঠিত হয়ে, স্থির চক্রের মতো, পুনর্জন্মের চক্রকে দেখে। তাই বলা হয়েছে— যিনি ছয় মাস ধরে সদা নিয়মিত, সর্বদা মুক্ত, তাঁর জন্য অসীম, সর্বোচ্চ, গোপন, সত্য যোগ উদয় হয়। কিন্তু যিনি রজস ও তমস দ্বারা বিদ্ধ, যদিও উত্তমভাবে জাগ্রত, সন্তান, স্ত্রী, সংসারে আসক্ত, তাঁর জন্য কখনও নয়।

এবমুক্ত্বাঽন্তর্হৃদযঃ শকাযন্যস্তস্মৈ নমস্কৃত্বাঽনযা ব্রহ্মবিদ্যযা রাজন্ ব্রহ্মণঃ পন্থানমারূঢাঃ পুত্রাঃ প্রজাপতেরিতি সন্তোষং দ্বন্দ্বতিতিক্ষাং শান্তত্বং যোগাভ্যাসাদবাপ্নোতীতি এতদ্গুহ্যতমং নাপুত্রায নাশিষ্যায নাশান্তায কীর্তযেদিতি অনন্যভক্তায সর্বগুণসম্পন্নায দদ্যাত্

এইভাবে বলার পর অন্তর থেকে শান্ত হয়ে শাকায়ন্য তাঁকে প্রণাম করলেন এবং বললেন, “এই ব্রহ্মবিদ্যার মাধ্যমে, রাজন, প্রজাপতির পুত্ররা ব্রহ্মের পথে এগিয়েছেন। সন্তুষ্টি, দ্বন্দ্ব সহ্য করার শক্তি, শান্তি—এসব যোগের অনুশীলনে অর্জিত হয়। এই শিক্ষাটি সবচেয়ে গোপন; এটি পুত্র নয়, শিষ্য নয়, শান্ত নয়, এমন কাউকে বলা উচিত নয়। একমাত্র যিনি একনিষ্ঠ ভক্ত, সকল গুণে সম্পন্ন, তাঁর কাছেই এটি দেওয়া উচিত।”

ওঁ শুচৌ দেশে শুচিঃ সত্ত্বস্থঃ সদধীযানঃ সদ্বাদী সদ্ধ্যাযী সদ্যাজী স্যাদিতি । অতঃ সদ্ব্রহ্মণি সত্যভিলাষিণি নির্বৃত্ত্যোঽনস্তত্ফলচ্ছিন্নপাশো নিরাশঃ পরেষ্বাত্মবদ্বিগতভযো নিষ্কামোঽক্ষয্যমপরিমিতং সুখমাক্রম্য তিষ্ঠতি । পরমং বৈ শেবধেরিব পরস্যোদ্ধরণং যন্নিষ্কামত্বম্ । স হি সর্বকামমযঃ পুরুষোঽধ্যবসাযসঙ্কল্পাভিমানলিঙ্গো বদ্দঃ । অতস্তদ্বিপরীতো মুক্তঃ । অত্রৈক আহুর্গুণঃ প্রকৃতিভেদবশাসধ্যবসাযাত্মবন্ধমুপাগতো। অধ্যবসাযস্য দোষক্ষযাদ্ধি মোক্ষঃ মনসা হ্যেব পশ্যতি মনসা শৃণোতি কামঃ সঙ্কল্পো বিচিকিত্সা শ্রদ্ধাঽশ্রদ্ধা ধৃতিরধৃতির্হ্রীর্ধীর্ভীরিত্যেতত্সর্বং মন এব গুণৌঘৈরুহ্যমানঃ কলুষীকৃতশ্চাস্থিরশ্চলো লুপ্যমানঃ সস্পৃহো ব্যগ্রশ্চাভিমানিত্বং প্রযাত ইতি অহং সো মমেদমিত্যেবং মন্যমানো নিবধ্নাত্যাত্মনাত্মান্ং জালেনেব খেচরঃ । অতঃ পুরুষোঽধ্যাবসাযসঙ্কল্পাবিমানলিঙ্গো বদ্দঃ অতস্তদ্বিপরীতো মুক্তঃ তস্মান্নিরধ্যবসাযো নিঃসঙ্কল্পো নিরভিমানস্তিষ্ঠেত্ এতন্মোক্ষলক্ষণম্ এষাত্র ব্রহ্মপদবী এষোঽত্র দ্বারবিবরোঽনেনাস্য তমসঃ পারং গমিষ্যতি । অত্র হি সর্বে কামাঃ সমাহিতা ইত্যত্রোদাহরন্তি \: যদা পঞ্চাবতিষ্ঠন্তে জ্ঞানানি মনসা সহ । বুদ্ধিশ ন বিচেষ্টতে তামাহুঃ পরমাং গতিম্ ॥ এতদুক্ত্বান্তর্হৃদযঃ শাকাযন্যস্তস্মৈ নমস্কৃত্বা যথাবদুপচারী কৃতকৃত্যো মরুদুত্তরাযণং গতো ন হ্যত্রোদ্বর্ত্মনা গতিঃ এষোঽত্র ব্রহ্মপথঃ সৌরং স্দ্বারং ভিত্ত্বোর্দ্ধ্বেন বিনির্গতা ইত্যত্রোদাহরন্তি অনন্তা রশ্মযস্তস্য দীপবদ্যঃ স্থিতো হৃদি । সিতাসিতাঃ কদ্রুনীলাঃ কপিলা মৃদুলোহিতাঃ ॥ ঊর্ধ্বমেকঃ স্থিতস্তেষাং যো ভিভিত্বা সূর্যমণ্ডলম্ । ব্রহ্মলোকমতিক্রম্য তেন যান্তি পরাং গতিম্ ॥ যদস্যান্যদ্রশ্মিশতমূর্ধ্বমেব ব্যবস্থিতম্ । তেন দেবনিকাযানাং স্বধামানি প্রপদ্যতে ॥ যে নৈকরূপাশ্চাধস্তাদ্রশ্মযোঽস্য মৃদুপ্রভাঃ । ইহ কর্মোপভোগায তৈঃ সংসরতি সোঽবষঃ । তস্মাত্সর্গস্বর্গাপবর্গহেতুর্ভগবানসাবাদিত্য ইতি

ওঁ। পবিত্র স্থানে, নিজে পবিত্র হয়ে, সত্ত্বগুণে প্রতিষ্ঠিত, সদা অধ্যয়নরত, সত্যভাষী, পাঠরত, যজ্ঞে অংশগ্রহণকারী—এভাবেই থাকা উচিত। তাই যিনি সত্য ব্রহ্মের কামনা করেন, যিনি তৃপ্ত, ফলের বন্ধন ছিন্ন করেছেন, নিরাশ, অন্যকে নিজের মতো দেখেন, ভয়হীন, কামনাহীন, অবিনশ্বর অসীম সুখ লাভ করেছেন, তিনি স্থির থাকেন। কামনাহীনতা সর্বোচ্চ, কারণ সেটাই মুক্তির পথ। কারণ, সকল কামনায় পূর্ণ ব্যক্তি সংকল্প, ইচ্ছা, অহংকারে বাঁধা। এর বিপরীতই মুক্তি। কেউ বলেন, গুণ প্রকৃতির ভেদে আসে এবং সংকল্পই বন্ধনের কারণ। সংকল্পের দোষ নাশে মুক্তি হয়। কারণ, মন দিয়েই দেখা যায়, মন দিয়েই শোনা যায়—কামনা, সংকল্প, সন্দেহ, বিশ্বাস, অবিশ্বাস, দৃঢ়তা, অদৃঢ়তা, লজ্জা, বুদ্ধি, ভয়—সবই মন। গুণের দ্বারা মন অশুদ্ধ, অস্থির, চঞ্চল, ছিন্ন, কামনায় পূর্ণ, ব্যস্ত, অহংকারে ভরা। 'আমি এই', 'এটা আমার'—এভাবে ভাবলে নিজেকে জালে আটকে ফেলে। তাই সংকল্প, ইচ্ছা, অহংকারে বাঁধা ব্যক্তি বাঁধা; এর বিপরীত মুক্ত। তাই সংকল্পহীন, ইচ্ছাহীন, অহংকারহীন হয়ে থাকা উচিত। এটাই মুক্তির চিহ্ন, এটাই ব্রহ্মের পথ, এটাই দ্বারের ফাঁক—এর মাধ্যমে অন্ধকার পার হবে। এখানে সব কামনা একত্রিত। উদাহরণ হিসেবে বলা হয়: যখন পাঁচটি ইন্দ্রিয় মনসহ স্থির হয়, বুদ্ধি নড়ে না, তখন সেটাই সর্বোচ্চ অবস্থা। এভাবে বলার পর শাকায়ন্য অন্তর থেকে শান্ত হয়ে তাঁকে প্রণাম করলেন, যথাযথ আচরণ করলেন, উদ্দেশ্য পূর্ণ করে উত্তর বাতাসের দিকে গেলেন। কারণ, এখানে ঊর্ধ্বগামী পথে গতি নেই; এটাই ব্রহ্মের পথ। সূর্যের দ্বার ভেদ করে ঊর্ধ্বে চলে যায়। উদাহরণ হিসেবে বলা হয়: তাঁর অসংখ্য রশ্মি, প্রদীপের মতো হৃদয়ে স্থিত—সাদা, কালো, হলুদ, নীল, কপিলা, কোমল লাল। তাদের মধ্যে একটি ঊর্ধ্বে স্থিত, সূর্য মণ্ডল ভেদ করে ব্রহ্মলোক অতিক্রম করে, তার দ্বারা সর্বোচ্চ গতি অর্জিত হয়। শত রশ্মির মধ্যে ঊর্ধ্বে স্থিত রশ্মি দ্বারা দেবতাদের গৃহে পৌঁছে। নিচে যেসব রশ্মি, কোমল আলোয়, তারা কর্মভোগের জন্য; তাদের দ্বারা ব্যক্তি অসহায়ভাবে ঘুরে বেড়ায়। তাই সূর্যই সৃষ্টি, স্বর্গ ও মুক্তির কারণ।

কিমাত্মকানি বা এতানীন্দ্রিযাণি প্রচরন্ত্যুদ্গন্তা চৈতেষামিহ কো নিযন্তা বেত্যাহ । প্রত্যাহাত্মাত্মকানীত্যাত্মা হ্যেষামুদ্গন্তা বাপ্সরসো ভানবীযাশ্চ মরীচযো নাম অথ পঞ্চভিঃ রশ্মিভির্বিষযানত্তি কতম আত্মেতি যোঽযং শুদ্ধঃ পূতঃ শূন্যঃ শান্তাদিলক্ষণোক্তঃ স্বকৈর্লিঙ্গৈরুপগৃহ্যঃ তস্যৈতল্লিঙ্গমলিঙ্গস্যাগ্নের্যদৌষ্ণ্যমাবিষ্টং চাপাং যঃ শিবতমোরস ইত্যেকে । অথ বাক্ষ্রোত্রং চক্ষুর্মনঃ প্রাণ ইত্যেকে, অথ বুদ্ধির্ধৃতিঃ স্মৃতিঃ প্রজ্ঞা তদিত্যেকে অথ তে এতস্যৈবং যথৈবেহ বীজস্যাঙ্কুরাবাথধূমার্চির্বিষ্ফুলিঙ্গা ইবাগ্নেশ্চেতি অত্রোদাহরন্তি \: বহ্নেশ্চ যদ্বত্খলু বিষ্ফুলিঙ্গাঃ সূর্যান্মযূখাশ্চ তথৈব তস্য । প্রাণাদযো বৈ পুনরেব তস্মা\- দভ্যুচ্চরন্তীহ যথাক্রমেণ

এই ইন্দ্রিয়গুলির প্রকৃতি কী? তারা কি নিজে নিজে কাজ করে, আর এখানে কে নিয়ন্ত্রণ করে? উত্তর দেওয়া হয়: এগুলি আত্মার প্রকৃতি; আত্মাই তাদের উৎস। অপ্সরা ও সূর্যের রশ্মি তাদের রূপ। পাঁচটি রশ্মি দিয়ে বস্তু অনুভব করে। আত্মা কে? সে-ই যিনি শুদ্ধ, পবিত্র, শূন্য, শান্ত ইত্যাদি গুণে চিহ্নিত, নিজের চিহ্নে ধরা যায়। তার চিহ্ন যেমন আগুনে উষ্ণতা, জলে সার, অন্ধকারে আনন্দ—কিছুজন বলেন। আবার কেউ বলেন, বাক্, শ্রবণ, দৃষ্টি, মন, প্রাণ। কেউ বলেন, বুদ্ধি, দৃঢ়তা, স্মৃতি, জ্ঞান। আবার কেউ বলেন, যেমন বীজ থেকে অঙ্কুর, আগুন থেকে ধোঁয়া, শিখা, স্ফুলিঙ্গ—তেমনই। উদাহরণ হিসেবে বলা হয়: যেমন আগুন থেকে স্ফুলিঙ্গ, সূর্য থেকে রশ্মি, তেমনই তার থেকে প্রাণাদি ক্রমানুযায়ী উদ্ভূত হয়।

তাই এই আত্মা থেকেই সমস্ত প্রাণ, সমস্ত লোক, সমস্ত বেদ, সমস্ত দেবতা, সমস্ত জীব উদ্ভূত হয়। তার উপনিষদই সত্যের সত্য। যেমন ভেজা আগুন থেকে আলাদা ধোঁয়া বের হয়, তেমনই এই মহান সত্তা থেকে নিঃশ্বাসরূপে ঋগ্বেদ, যজুর্বেদ, সামবেদ, অথর্বাঙ্গিরস, ইতিহাস, পুরাণ, বিদ্যা, উপনিষদ, শ্লোক, সূত্র, ব্যাখ্যা, টিকা—সব জীব তারই প্রকাশ।

পঞ্চেষ্টকো বা এষোঽগ্নিঃ সংবত্সরঃ তস্যেমা ইষ্টকা যো বসন্তো গ্রীষ্মো বর্ষাঃ শরদ্ধেমন্তঃ স শিরঃপক্ষসীপৃচ্ছপৃষ্টবান্ এষোঽগ্নিঃ পুরুষবিদঃ সেযং প্রজাপতেঃ প্রথমা চিতিঃ করৈর্যজমানমন্তরিক্ষমুত্ক্ষিওপ্ত্বা বাযবে প্রাযচ্ছত্ প্রাণো বৈ বাযুঃ প্রাণোঽগ্নিস্তস্যেমা ইষ্টকা যঃ প্রাণো ব্যানোঽপানঃ সমান উদানঃ স শিরঃপক্ষসীপৃষ্ঠপুচ্ছবানেষোঽগ্নিঃ পুরুষবিদস্তদিদমন্তরিক্ষং প্রজাপতের্দ্বিতীযা চিতিঃ করৈর্যজমানং দিবমুত্ক্ষিপ্তেন্দ্রায প্রাযচ্ছত্ অসৌ বা আদিত্য ইন্দ্রঃ সৈষোঽগ্নিঃ তস্যেমা ইষ্টকা যদৃগ্যজুঃ সামাথর্বাঙ্গিরসা ইতিহাসং পুরাণং স শিরঃপক্ষসীপুচ্ছপৃষ্ঠবানেষোঽগ্নিঃ পুরুষবিদঃ সৈষা দ্যৌঃ প্রজাপতেস্তৃতীযা চিতিঃ করৈর্যজমানস্যাত্মবিদেঽবদানং করোতি যথাত্মবিদুত্ক্ষিপ্য ব্রহ্মণে প্রাযচ্ছত্ তত্রানন্দী মোদী ভবতি

এই অগ্নি পাঁচরকমের, অর্থাৎ বছর। তার ইষ্টকাগুলো হলো—বসন্ত, গ্রীষ্ম, বর্ষা, শরৎ ও হেমন্ত। এগুলোই তার মাথা, ডানা, পাশ ও লেজ। এটি সেই অগ্নি, যারা পুরুষকে জানে; এটি প্রজাপতির প্রথম চিতি। এই ইষ্টকাগুলোর দ্বারা, হাতে যজমানকে মধ্যবর্তী স্থানে তুলে, তিনি তাকে বায়ুকে উৎসর্গ করেন। প্রাণই বায়ু, প্রাণই অগ্নি; তার ইষ্টকাগুলো হলো—প্রাণ, ব্যান, অপান, সমান ও উদান। এগুলোই তার মাথা, ডানা, পাশ ও লেজ। এটি সেই অগ্নি, যারা পুরুষকে জানে; এটি প্রজাপতির দ্বিতীয় চিতি। এই ইষ্টকাগুলোর দ্বারা, হাতে যজমানকে স্বর্গে তুলে, তিনি তাকে ইন্দ্রকে উৎসর্গ করেন। সেই আদিত্যই ইন্দ্র, এটাই তার অগ্নি; তার ইষ্টকাগুলো হলো—ঋক, যজু, সাম, অথর্বাঙ্গিরস, ইতিহাস ও পুরাণ। এগুলোই তার মাথা, ডানা, লেজ ও পাশ। এটি সেই অগ্নি, যারা পুরুষকে জানে; এটি প্রজাপতির তৃতীয় চিতি। এই ইষ্টকাগুলোর দ্বারা, হাতে যজমানের আত্মজ্ঞান লাভের জন্য, তিনি তাকে উৎসর্গ করেন। আত্মজ্ঞানীকে তুলে, তিনি তাকে ব্রহ্মকে উৎসর্গ করেন; সেখানে সে আনন্দিত ও সুখী হয়।

পৃথিবীগার্হপত্যোঽন্তরিক্ষং দক্ষিণাগ্নির্দ্যৌরাহবনীযঃ তত এব পবমানপাবকশুচয আবিষ্কৃতমেতেনাস্য যজ্ঞম্ যতঃ পবমানপাবকশুচিসংঘাতো হি জাঠরঃ তস্মাদগ্নির্যষ্টব্যঃ চেতব্যঃ স্তোতব্যোঽভিধ্যাতব্যঃ যজমানো হবির্গৃহীত্বা দেবতাভিধ্যানমিচ্ছতি \: হিরণ্যবর্ণঃ শকুনো হৃদ্যাদিত্যে প্রতিষ্ঠিতঃ মদ্গুর্হংসস্তেজোবৃষঃ সোঽস্মিন্নগ্নৌ যজামহে ইতি চাপি মন্ত্রার্থং বিচিনোতি । তত্সবিতুর্বরেণ্যং ভর্গোঽস্যাভিধ্যেযং যো বুদ্ধ্যন্তস্থো ধ্যাযীহ মনঃশান্তিপদমনুসরত্যাত্মন্যেব ধত্তেঽত্রেমে শ্লোকা ভবন্তি \: ১ যথা নিরিন্ধনো বহ্নিঃ স্বযোনাবুপশাম্যতে তথা বৃত্তিক্ষযাচ্চিত্তং স্বযোনাবুপশাম্যতে । ২ স্বযোনাবুপশান্তস্য মনসঃ সত্যকামতঃ ইন্দ্রিযার্থবিমূঢস্যানৃতাঃ কর্মবশানুগাঃ । ৩ চিত্তমেব হি সংসারম্ তত্প্রযত্নেন শোধযেত্ যচ্চিত্তস্তন্মযো ভবতি গুহ্যমেতত্সনাতনম্ । ৪ চিত্তস্য হি প্রসাদেন হন্তি কর্ম শুভাশুভম্ প্রসন্নাত্মাত্মনি স্থিত্বা সুখমব্যযমশ্নুতে । ৫ সমাসক্তং যথা চিত্তং জন্তোর্বিষযগোচরে যদ্যেবং ব্রহ্মণি স্যাত্তত্কো ন মুচ্যেত বন্ধনাত্ । ৬ মনো হি দ্বিবিধং প্রোক্তং শুদ্ধং চাশুদ্ধমেব চ অশুদ্ধং কামসম্পর্কাত্ শুদ্ধং কামবিবর্জিতম্ । ৭ লয বিক্ষেপরহিতং মনঃ কৃত্বা সুনিশ্চলম্ যদা যাত্যমনীভাবং তদা তত্পরমং পদম্ । ৮ তাবন্মনো নিরোদ্ধব্যং হৃদি যাবত্ক্ষযং গতম্ এতজ্জ্ঞানং চ মোক্ষং চ শেষান্যে গ্রন্থবিস্তরাঃ । ৯ সমাধিনির্ধৌতমলস্য চেতসো নিবেশিতস্যাত্মনি যত্সুখং ভবেত্ ন শক্যতে বর্ণযিতুং গিরা তদা স্বযং তদন্তঃকরণেন গৃহ্যতে । ১০ অপামাপোঽগ্নিরগ্নৌ বা ব্যোম্নি ব্যোম ন লক্ষযেত্ এবমন্তর্গতং যস্য মনঃ স পরিমুচ্যতে । ১১ মন এব মনুষ্যাণং কারণং বন্ধমোক্ষযোঃ বন্ধায বিষযাসংগিং মোক্ষো নির্বিষযং স্মৃতম্ । অতোঽনগ্নিহোত্র্যনগ্নিচিদজ্ঞানভিধ্যাযিনাং ব্রাহ্মণঃ পদব্যোমানুস্মরণং বিরুদ্ধম্ তস্মাদগ্নির্যষ্টব্যঃ চেতব্যঃ স্তোতব্যোঽভিধ্যাতব্যঃ

পৃথিবী হলো গার্হপত্য অগ্নি, মধ্যবর্তী স্থান হলো দক্ষিণাগ্নি, আর স্বর্গ হলো আহবনীয় অগ্নি। এখান থেকেই পবিত্র, শুদ্ধ ও দীপ্ত অগ্নিগুলো উদ্ভূত হয়, যার দ্বারা যজ্ঞ প্রকাশিত হয়। কারণ, পবিত্র, শুদ্ধ ও দীপ্ত অগ্নির সমষ্টিই জঠর; তাই অগ্নিকে পূজা করা, ধ্যান করা, স্তব করা ও চিন্তা করা উচিত। যজমান হব্য নিয়ে দেবতার ধ্যান কামনা করেন: 'স্বর্ণবর্ণ, পাখি, হৃদয়ে প্রতিষ্ঠিত, সূর্য, রাজহংস, দীপ্তির ষাঁড়, আমরা এই অগ্নিতে যজ্ঞ করি।' তিনি মন্ত্রের অর্থও ভাবেন: 'সব্যতারের সেই পূজ্য দীপ্তি ধ্যানযোগ্য, যা বুদ্ধিতে প্রতিষ্ঠিত, ধ্যানী মন শান্তির পথে অনুসরণ করে, আত্মায় স্থাপন করে।' এ বিষয়ে এই শ্লোকগুলো বলা হয়: ১. যেমন জ্বালানি ছাড়া আগুন নিজের উৎসে নিভে যায়, তেমনি মন যখন কার্যহীন হয়, নিজের উৎসে নিভে যায়। ২. নিজের উৎসে শান্ত মন সত্য কামনা করে, কিন্তু ইন্দ্রিয়বস্তুর দ্বারা বিভ্রান্ত হলে, তার কর্ম মিথ্যার দ্বারা চালিত হয়। ৩. মনই সংসার; তাই মনকে চেষ্টা করে শুদ্ধ করা উচিত। যেমন মন, তেমনই মানুষ হয়; এটাই প্রাচীন গোপন কথা। ৪. মন পরিষ্কার হলে, শুভ ও অশুভ কর্ম নষ্ট হয়; শান্ত আত্মা আত্মায় স্থিত হয়ে অক্ষয় সুখ ভোগ করে। ৫. যেমন প্রাণীর মন ইন্দ্রিয়বস্তুর প্রতি আসক্ত, যদি তেমনই ব্রহ্মের প্রতি হয়, তবে কে বন্ধন থেকে মুক্ত হবে না? ৬. মন দুই ধরনের: শুদ্ধ ও অশুদ্ধ; কামস্পর্শে অশুদ্ধ, কামবর্জিত হলে শুদ্ধ। ৭. যখন মন লয় ও বিক্ষেপহীন হয়ে স্থির হয়, তখন অনমনীয় অবস্থায় পৌঁছে, সেটাই পরম পদ। ৮. মনকে হৃদয়ে নিয়ন্ত্রণ করতে হবে যতক্ষণ না তা নিভে যায়; এটাই জ্ঞান ও মুক্তি; বাকিগুলো শুধু গ্রন্থের বিস্তার। ৯. সমাধি দ্বারা মন যখন অমল হয় ও আত্মায় স্থিত হয়, তখন যে সুখ হয়, তা ভাষায় প্রকাশ করা যায় না; তখন নিজের অন্তঃকরণে তা অনুভব হয়। ১০. জল জলে, আগুন আগুনে, আকাশ আকাশে—কেউ দেখতে পায় না; তেমনি যার মন অন্তরে লীন, সে সম্পূর্ণ মুক্ত। ১১. মনই মানুষের বন্ধন ও মুক্তির কারণ; ইন্দ্রিয়বস্তুর প্রতি আসক্ত হলে বন্ধন, নিরাসক্ত হলে মুক্তি। তাই যারা অগ্নিহোত্র করেন না, অগ্নি জ্বালান না, জ্ঞানচিন্তা করেন না, তাদের জন্য ব্রহ্মপথ স্মরণ বিরুদ্ধ। তাই অগ্নিকে পূজা করা, ধ্যান করা, স্তব করা ও চিন্তা করা উচিত।

নমোঽগ্নযে পৃথিবী ক্ষিতে লোকস্মৃতে লোকম্স্মৈ যজমানায ধেহি নমো বাযবেঽন্তরিক্ষক্ষিতে লোকস্মৃতে লকমস্মৈ যজমানায ধেহি নম আদিত্যায দিবিক্ষিতে লোকস্মৃতে লোকমস্মৈ যজমানায ধেহি নমো ব্রহ্মণে সর্বক্ষিতে সর্বস্মৃতে সর্বমস্মৈ যজমানায ধেহি হিরণ্মযেন পাত্রেণ সত্যস্যাপিহিতং মুখম্ তত্ত্বং পূষন্নপাবৃণু সত্যধর্মায বিষ্ণবে যোঽসা আদিত্যে পুরুষঃ সোঽসা অহম্ এষ হ বৈ সত্যধর্মো যদাদিত্যস্য আদিত্যত্বং তচ্ছুক্লম্ পুরুষম্ অলিঙ্গম্ নভসোঽন্তর্গতস্য তেজসোংঽশমাত্রমেতদ্যদাদিত্যস্য মধ্য ইবেত্য্ অক্ষিণ্যগ্নৌ চৈতদ্ব্রহ্মৈতদমৃতমেতদ্ভর্গঃ এতত্সত্যধর্মো নভসোঽন্তর্গতস্য তেজসোংঽশমাত্রমেতদ্যদাদিত্যস্য মধ্যে অমৃতং যস্য হি সোমঃ প্রাণা বা অপ্যযংকুরা এতক়্দ্ব্রহ্মৈতদমৃতমেতদ্ভর্গঃ এতত্সত্যধর্মো নভসোঽন্তর্গতস্য তেজসোঽংশমাত্রম্ এতদ্যদাদিত্যস্য মধ্যে যজুর্দীপ্যত্যৌমাপোজ্যোতিরসোঽমৃতংব্রহ্ম ভূর্ভুবঃ স্বরোম্ । অষ্টপাদং শুচিং হংসং ত্রিসূত্রমণুমব্যযম্ দ্বিধর্মোঽন্ধং তেজসেন্ধং সর্বং পশ্যন্পশ্যতি নভসোঽন্তর্গতস্য তেজসোঽন্শমাত্রমেতদ্যদাদিত্যস্য মধ্যে উদিত্বা মযূখে ভবত এতত্সবিত্সত্যধর্ম এতদ্যজুরেতত্তপ এতদগ্নিরেতদ্বাযুরেতত্প্রাণ এতদাপ এতচ্চন্দ্রমা এতচ্ছুক্রমেতদমৃতমেতদ্ব্রহ্মবিষযমেতদ্ভানুরর্ণবস্তস্মিন্নেব যজমানঃ সৈন্ধব ইব ব্লীযন্ত এষা বৈ ব্রহ্মৈকতাত্র হি সর্বে কামাঃ সমাহিতা ইত্যত্রোদাহরন্তি \: অংশুধারয ইবাণুবাতেরিতঃ সংস্ফুরত্যসাবন্তর্গঃ সুরাণাম্ যো হৈবংবিত্স সবিত্ স দ্বৈতবিত্ সৈকধামেতঃ স্যাত্তদাত্মকশ্চ \: যে বিন্দব ইবাভ্যুচ্চরন্ত্যজস্রম্ বিদ্যুদিবাভ্রার্চিষঃ পরমে ব্যোমন্ তেঽঋচিষো বৈ যশস আশ্রযবাসাজ্জটাভিরূপা ইব কৃষ্ণবর্ত্মনঃ

পৃথিবীতে অবস্থানকারী অগ্নিকে নমস্কার, স্মৃতিলোককে, যজমানের জন্য এই লোক দাও। মধ্যবর্তী স্থানে অবস্থানকারী বায়ুকে নমস্কার, স্মৃতিলোককে, যজমানের জন্য এই লোক দাও। স্বর্গে অবস্থানকারী আদিত্যকে নমস্কার, স্মৃতিলোককে, যজমানের জন্য এই লোক দাও। সর্বত্র অবস্থানকারী ব্রহ্মকে নমস্কার, সর্বস্মৃতি, যজমানের জন্য সব দাও। সত্যের মুখ স্বর্ণপাত্রে আবৃত; হে পূষণ, সত্যধর্মের জন্য, বিষ্ণুর জন্য তা উন্মুক্ত করো। সূর্যের মধ্যে যে পুরুষ, আমি সেই পুরুষ। এটাই সত্যধর্ম; সূর্যের সূর্যত্বই সেই শুদ্ধ, নিরাকার পুরুষ, আকাশের মধ্যে দীপ্তির অংশমাত্র। চোখের অগ্নিতে এই ব্রহ্ম, এই অমৃত, এই দীপ্তি, এই সত্যধর্ম, আকাশের মধ্যে দীপ্তির অংশমাত্র, সূর্যের মধ্যে। অমৃত যার সোম, প্রাণই তার অঙ্কুর। এটাই ব্রহ্ম, এটাই অমৃত, এটাই দীপ্তি, এটাই সত্যধর্ম, আকাশের মধ্যে দীপ্তির অংশমাত্র, সূর্যের মধ্যে। যজু দীপ্ত, ওঁ, জল, আলো, রস, অমৃত, ব্রহ্ম, ভূ, ভুব, স্ব। আটপদ, শুদ্ধ রাজহংস, ত্রিসূত্র, ক্ষুদ্র, অব্যয়, দ্বিধর্ম, অন্ধ, দীপ্তি জ্বালায়, সব দেখে, আকাশের মধ্যে দীপ্তির অংশমাত্র, সূর্যের মধ্যে। উদিত হয়ে কিরণ হয়; এটাই সবিতার সত্যধর্ম, এটাই যজু, এটাই তাপ, এটাই অগ্নি, এটাই বায়ু, এটাই প্রাণ, এটাই জল, এটাই চন্দ্র, এটাই শুদ্ধ, এটাই অমৃত, এটাই ব্রহ্ম, এটাই সূর্য, এটাই সমুদ্র। তাতে যজমান লবণের মতো জলেতে লীন হয়। এটাই ব্রহ্মের একতা, এখানে সব কাম একত্রিত। এ বিষয়ে বলা হয়: কিরণের মতো, সূক্ষ্ম বাতাসে চালিত, এই অন্তর্নিহিত দেবতাদের মধ্যে কম্পিত হয়। যিনি এভাবে জানেন, তিনি সবিতার জ্ঞানী, দ্বৈতজ্ঞানী, একতাজ্ঞানী, এবং সেই স্বরূপ। বিন্দুর মতো, তারা ক্রমাগত উঠে আসে, বিদ্যুৎ ও মেঘের জ্যোতির মতো, সর্বোচ্চ আকাশে; সেই কিরণগুলোই যশের আশ্রয়, জটাধারীর মতো, কৃষ্ণপথে।

দ্বে বা ব খল্বেতে ব্রহ্মজ্যোতিষো রূপকে শান্তমেকং সমৃদ্ধং চৈকম্ অথ যচ্ছন্তং তস্যাধারং খম্ অথ যত্সমৃদ্ধমিদং তস্যান্নম্ তস্মান্মন্ত্রৌষধাজ্যামিষপুরোডাশস্থালীপাকাদিভির্যষ্টব্যমন্ত\- র্বেদ্যামাস্ন্যবশিষ্টৈরন্নপানৈশ্চাস্যমাহবনীযমিতি মত্বা তেজসঃ সমৃদ্ধ্যৈ পুণ্যলোকবিজিত্যর্থাযামৃতত্বায চাত্রোদাহরন্তি \: অগ্নিহোত্রং জুহুযাত্স্বর্গকামো যমরাজ্যমগ্নিষ্টোমেনাভিযযতি সোমরাজ্যমুক্থেন সূর্যরাজ্যং ষোডশীনা স্বারাজ্যমতিরাত্রেণ প্রাজাপত্যমাসহস্রসংবত্সরান্তক্রতুনেতি \: বর্ত্যাধারস্নেহযোগাদ্যথা দীপস্য সংস্থিতিঃ । অন্তর্যাণ্ডোপযোগাদিমৌ স্থিতাবাত্মশিচী তথা

ব্রহ্মজ্যোতির দুটি রূপ আছে: একটিতে শান্তি, অন্যটিতে সমৃদ্ধি। শান্ত রূপের ভিত্তি আকাশ, সমৃদ্ধ রূপের ভিত্তি খাদ্য। তাই মন্ত্র, ঔষধি, ঘি, মাংস, পিঠা ও অন্যান্য উপহার, এবং অগ্নিকুণ্ডের অবশিষ্ট খাদ্য ও পানীয় দ্বারা যজ্ঞ করা উচিত, ভাবতে হবে 'এটাই আহবনীয়', দীপ্তি বৃদ্ধির জন্য, পুণ্যলোক জয়ের জন্য, অমরত্বের জন্য। এ বিষয়ে বলা হয়: স্বর্গ কামনায় অগ্নিহোত্র করা উচিত; অগ্নিষ্টোম দ্বারা যমরাজ্য লাভ হয়; উক্ত দ্বারা সোমরাজ্য; ষোড়শী দ্বারা সূর্যরাজ্য; অতিরাত্র দ্বারা স্বরাজ্য; সহস্রবৎসর যজ্ঞ দ্বারা বছরের শেষ। যেমন প্রদীপের স্থিতি সলতে, ভিত্তি ও তেলের সংযোগে, তেমনি দুই আত্মার স্থিতি অন্তরণ্ডের ব্যবহারে।

তস্মাদোমিত্যনেনৈতদুপাসীতাপরিমিতং তেজস্তত্ত্রেধভিহিতমগ্নাবাদিত্যে প্রাণেঽথৈষা নাড্যন্নবহুমিত্যেষাগ্নৌ হুতমাদিত্যং গমযতি অতো যো রসোঽস্রবত্ স উদ্গীথং বর্ষতি তেনেমে প্রাণাঃ প্রাণেভ্যঃ প্রজা ইত্যত্রোদাহরন্তি \: যদ্ধবিরগ্নৌ হূযতে তদাদিত্যং গমযতি তত্সূর্যো রশ্মিভির্বর্ষতি তেনান্নং ভবতি অন্নাদ্ভূতানামুত্পত্তিরিত্যেবং হ্যাহ \: অগ্নৌ প্রাস্তাহুতিঃ সম্যগাদিত্যমুপতিষ্ঠতে । আদিত্যাজ্জাযতে বৃষ্টির্বৃষ্টেরন্নং ততঃ প্রজাঃ

তাই 'ওঁ' শব্দের মাধ্যমে এই অসীম আলোকে পূজা করা উচিত। এই আলো তিনভাবে প্রকাশিত হয়েছে—আগুন, সূর্য এবং প্রাণরূপে। এখানে বলা হয়েছে, 'খুব বেশি খাদ্য নয়', কারণ আগুনে যা উৎসর্গ করা হয়, তা সূর্যে পৌঁছে যায়। সেখান থেকে যে সার ঝরে পড়ে, তা বৃষ্টি হয়ে নামে; সেই বৃষ্টির মাধ্যমে প্রাণগুলি জন্ম নেয়, এবং প্রাণ থেকে জীবের সৃষ্টি হয়। তাই বলা হয়েছে—আগুনে সঠিকভাবে উৎসর্গ করলে তা সূর্যে পৌঁছে যায়; সূর্য থেকে বৃষ্টি আসে, বৃষ্টি থেকে খাদ্য হয়, আর খাদ্য থেকে জীবের উৎপত্তি হয়।

অগ্নিহোত্রং জুহ্বানো লোভজালং ভিনত্তি অতঃ সংমোহং ছিত্বা ন ক্রোধান্স্তুন্বানঃ কামমভিধ্যাযমানস্ততশ্চতুর্জালং ব্রহ্মকোশং ভিন্দদতঃ পরমাকাশমত্র হি সৌর সৌম্যাগ্নেযসাত্বিকানি মণ্ডলানি ভিত্ত্বা ততঃ শুদ্ধঃ সত্ত্বান্তরস্থমচলমমৃতমচ্যুতং ধ্রুবং বিষ্ণুসংজ্ঞিতম্ সর্বাপরং ধাম সত্যকামসর্বজ্ঞত্বসংযুক্তম্ স্বতন্ত্রম্ চৈতন্যম্ স্বে মহিম্নি তিষ্ঠমানং পশ্যতি অত্রোদাহরন্তি \: রবিমধ্যে স্থিতঃ সোমঃ সোমমধ্যে হুতাশনঃ । তেজোমধ্যে স্থিতং সত্ত্বং সত্ত্বমধ্যে স্থিতোঽচ্যুতঃ ॥ শরীরপ্রাদেশাঙ্গুষ্ঠমাত্রমণোরপ্যন্বযং ধ্যাত্বাতঃপরমতাং গচ্ছতি অত্র হি সর্বে কামাঃ সমাহিতা ইতি অত্রোদাহরন্তি \: অঙ্গুষ্ঠপ্রাদেশশরীরমাত্রং প্রদীপপ্রতাপবদ্বিস্ত্রিধা হি তদ্ব্রহ্মাভিষ্টূযমানং মহো দেবো ভুবনান্যাবিবেশ । ওঁ নমো ব্রহ্মণে নমঃ

যিনি অগ্নিহোত্র করেন, তিনি লোভের জাল ছিন্ন করেন; এভাবে মোহ কাটিয়ে, রাগ না বাড়িয়ে, কামনা না করে, ইচ্ছা না লালন করে, তিনি চারধরনের জাল, ব্রহ্মের আবরণ ভেদ করেন। তারপর তিনি সর্বোচ্চ আকাশ ভেদ করেন—এখানে সূর্য, চন্দ্র, আগুন ও শুদ্ধ সত্ত্বের মণ্ডলগুলি আছে—তখন তিনি শুদ্ধ হয়ে, সত্ত্বের গভীরে স্থির, অমর, অচল, চিরস্থায়ী, বিষ্ণু নামে পরিচিত, সর্বোচ্চ আশ্রয়, সত্য কামনা ও সর্বজ্ঞতা যুক্ত, স্বাধীন চেতনা, নিজের মহিমায় স্থিত সেই সত্ত্বকে দেখেন। এখানে বলা হয়েছে—সূর্যের মধ্যে সোম, সোমের মধ্যে আগুন, আগুনের মধ্যে তেজ, তেজের মধ্যে অচ্যুত। শরীরের মধ্যে অঙ্গুষ্ঠ পরিমাণ বা তারও ছোট সেই সত্ত্বকে ধ্যান করলে সর্বোচ্চ অবস্থায় পৌঁছানো যায়। এখানে সব কামনা একত্রিত হয়। তাই বলা হয়েছে—অঙ্গুষ্ঠ পরিমাণ শরীরের মতো, প্রদীপের আলোর মতো, তিনভাবে প্রশংসিত সেই ব্রহ্ম সমস্ত জগতে প্রবেশ করেছে। ওঁ, ব্রহ্মকে নমস্কার, নমস্কার।

ইতি ষষ্ঠঃ প্রপাঠকঃ ॥ প্রপাঠক ৭ । অগ্নির্গাযত্রং ত্রিবৃদ্রথন্তরং বসন্তঃ প্রাণো নক্ষত্রাণি বসবঃ পুরস্তাদুদ্যন্তি তপন্তি বর্ষন্তি স্তুবন্তি পুনর্বিশ্নতি অন্তর্বিবএণেক্ষন্তি অচিন্ত্যোঽমূর্তো গভীরো গুণভুগ্ভযোঽনির্বৃত্তির্যোগীশ্বরঃ সর্বজ্ঞো মঘোঽপ্রমেযোঽনাদ্যন্তঃ শ্রীমান্ অজো ধীমাননির্দেশ্যঃ সর্বসৃক্ সর্বস্যাত্মা সর্বভুক্ সর্বস্যেশানঃ সর্বস্যান্তরান্তরঃ

এইভাবে ষষ্ঠ অধ্যায় শেষ। সপ্তম অধ্যায়। আগুন গায়ত্রী, ত্রিবৃত্ স্তোত্র, রথন্তর; বসন্ত, প্রাণ, নক্ষত্র, বসু—এগুলি পূর্বদিকে ওঠে, জ্বলে, বৃষ্টি দেয়, স্তব করে, আবার ফিরে আসে; মধ্যবর্তী স্থানে তারা দেখে। তিনি অচিন্ত্য, নিরাকার, গভীর, গুণের ভোগী, ভয়ংকর, প্রকাশহীন, যোগীদের অধিপতি, সর্বজ্ঞ, দয়ালু, অপরিমেয়, শুরু ও শেষবিহীন, গৌরবময়, জন্মহীন, জ্ঞানী, বর্ণনাতীত, সবকিছুর স্রষ্টা, সকলের আত্মা, সবকিছুর ভোগী, সকলের অধিপতি, সকলের অন্তরের অন্তর।

মারুতরা সপ্তদশ জগতী ছন্দের বহুরূপে প্রকাশিত। বৃষ্টি হলো অপানবায়ু, শুভ্ররা আদিত্য, যারা পরে উদিত হয়, উত্তাপ দেয়, বৃষ্টি করে, স্তব করে, আবার প্রবেশ করে। অন্তরের ফাঁক দিয়ে তারা দেখে—যা শান্ত, শব্দহীন, নির্ভয়, নির্গত দুঃখ, আনন্দময়, তৃপ্ত, স্থির, অচল, অমৃত, অবিনশ্বর, চিরস্থায়ী, বিষ্ণু নামে পরিচিত, সর্বোচ্চ আশ্রয়।

এষ হি খল্বাত্মন্তর্হৃদযেঽণীযানিদ্ধোঽগ্নিরিব বিশ্বরূপোঽস্যৈবান্নমিদং সর্বমস্মিন্নোতা ইমাঃ প্রজাঃ এষ আত্মাপহতপাপ্মা বিজরো বিমৃত্যুর্বিশোকোঽবিচিকিত্সোঽবিপাশঃ সত্যসঙ্কল্পঃ সত্যকামঃ এষ পরমেশ্বরঃ এষ ভূতাধিপতিঃ এষ ভূতপালঃ এষ সেতুঃ বিধরণঃ এষ হি খল্বাত্মেশানঃ শম্ভুর্ভবওরুদ্রঃ প্রজাপতির্ বিশ্বসৃখিরণ্যগর্ভঃ সত্যং প্রাণো হংসঃ শস্তাচ্যুতো বিষ্ণুর্নারাযণঃ যশ্চৈষোঽগ্নৌ যশ্চাযং হৃদযেবযশ্চাসাবাদিত্যে স এষ একঃ তস্মৈ তে বিশ্বরূপায সত্যে নভসি হিতায নমঃ

এই আত্মা হৃদয়ের মধ্যে সূক্ষ্ম, লুকানো অগ্নির মতো, বহুরূপে প্রকাশিত। সমস্ত খাদ্য তাঁরই, সমস্ত প্রাণী তাঁর মধ্যে গাঁথা। এই আত্মা পাপমুক্ত, বার্ধক্যহীন, মৃত্যুহীন, দুঃখহীন, সন্দেহহীন, বাঁধাহীন, সত্য ইচ্ছা ও কামনাযুক্ত। তিনিই সর্বশক্তিমান, ভূতের অধিপতি, ভূতের রক্ষক, সেতু, ধারণকারী। তিনিই আত্মার অধিপতি, শম্ভু, ভব, রুদ্র, প্রজাপতি, বিশ্বস্রষ্টা, হিরণ্যগর্ভ, সত্য, প্রাণ, হংস, আশীর্বাদকারী, অবিনশ্বর, বিষ্ণু, নারায়ণ। যিনি অগ্নিতে, হৃদয়ে, সূর্যে আছেন—তিনিই এক। সেই বহুরূপ, সত্য ও আকাশে প্রতিষ্ঠিতের প্রতি আমাদের নমস্কার।

অথেদানীং জ্ঞানোপসর্গা রাজন্মোহজালস্যৈষ বৈ যোনিঃ যদস্বর্গৈঃ সহ স্বর্গস্যৈষ বাট্যে পুরস্তাদুক্তেঽপ্যধঃ স্তম্বেনাশ্লিষ্যন্তি অথ যে চান্যে হ নিত্যপ্রমুদিতা নিত্যপ্রবসিতা নিত্যযাচনকা নিত্যং শিল্পোপজীবিনোঽথ যে চান্যে হ পুরযাচকা অযাজ্যযাচকাঃ শুদ্রশিষ্যাঃ শূদ্রশ্চ শাস্ত্রবিদ্বাংসোঽথ যে চান্যে হ চাটজটনটভটপ্রব্রজিতরঙ্গাবতারিণো রাজকর্মণি পতিতাদযোঽথযে চান্যে হ যক্ষরাক্ষসভূতগণপিশাচোরগগ্রহাদীনামর্থং পুরস্কৃত্য শমযাম ইত্যেবং ব্রুবাণা অথ যে চান্যে হ বৃথা কষাযকুণ্ডলিনঃ কাপালিনোঽথ যে চান্যে হ বৃথা তর্কদৃষ্টান্তকুহকেন্দ্রজালৈর্বৈদিকেষু পরিস্থাতুমিচ্ছন্তি তৈঃ সহ ন সংবস্ত্ প্রকাশ্যভূতা বৈ তে তস্করা অস্বর্গ্যা ইত্যেবং হ্যাহ \: নৈরাত্ম্যবাদকুহকৈর্মিথ্যাদৃষ্টান্তহেতুভিঃ । ভ্রাম্যন্লোকো ন জানাতি বেদবিদ্যান্তরন্তু যত্

এখন, রাজন, জ্ঞানের প্রতিবন্ধকগুলোই মোহের জালের উৎস। যা স্বর্গবিহীনদের সঙ্গে স্বর্গে আঁকড়ে ধরে, পূর্বে বর্ণিত ঘেরাটোপে, নিচে স্তম্ভে বাঁধা। আর যারা সদা আনন্দিত, সদা ঘুরে বেড়ায়, সদা ভিক্ষা করে, সদা কারিগরি করে খায়, যারা নগরে ভিক্ষা করে, অযোগ্য ভিক্ষুক, শূদ্র ছাত্র, শূদ্র পণ্ডিত; আর যারা চাট, জটা, নর্তক, যোদ্ধা, সন্ন্যাসী, রাজকর্মে পতিত; আর যারা যক্ষ, রাক্ষস, ভূত, পিশাচ, সাপ, গ্রহের জন্য বলে—'আমরা শান্ত করব'; আর যারা অকারণে গেরুয়া, কুণ্ডল, কপাল পরে; আর যারা অকারণে কুহক, যুক্তি, উদাহরণ, জাদু দিয়ে বৈদিকদের মাঝে থাকতে চায়—তাদের সঙ্গে থাকা উচিত নয়। তারা চোর, স্বর্গবিহীন। যেমন বলা হয়েছে: 'নৈরাত্ম্যবাদের কুহক, মিথ্যা উদাহরণ ও যুক্তি দিয়ে, পৃথিবী ঘুরে বেড়ায়, বৈদিক জ্ঞানের অন্ত লক্ষ্য জানে না।'

বৃহস্পতির্বৈ শুক্রো ভূত্বেন্দ্রস্যাভযাযাসুরেভ্যঃ ক্ষযাযেমামবিদ্যামসৃজত্ তযা শিবমশিবমিত্যুদ্দিশন্ত্যশিবং শিবমিতি বেদাদিশাস্ত্রহিংসকধর্মাভিধ্যানমস্ত্বিতি বদন্তি অতো নৈনামভিধীযেতান্যথৈষা বন্ধ্যেবৈষা রতিমাত্রং ফলমস্যা বৃত্তচ্যুতস্যেব নারম্ভণীযেত্যেবং হ্যাহ \: দূরমেতে বিপরীতে বিষূচী অবিদ্যা যা চ বিদ্যেতি জ্ঞাতা । বিদ্যাভীপ্সিতুং নচিকেতসং মন্যে ন ত্বা কামা বহবো লোলুপন্তে ॥ বিদ্যাং চাবিদ্যাং চ যস্তদ্বেদোভযং সহ । অবিদ্যযা মৃত্যুং তীর্ত্বা বিদ্যযা অমৃতমশ্নুতে ॥ অবিদ্যাযামন্তরে বেষ্ট্যমানাঃ স্বযং ধীরাঃ পণ্ডিতং মন্যমানাঃ । দন্দ্রম্যমানাঃ পরিযন্তি মূঢা অন্ধেনৈব নীযমানা যথান্ধাঃ

বৃহস্পতি শুক্র হয়ে, ইন্দ্রের নিরাপত্তা ও অসুরদের বিনাশের জন্য এই মিথ্যা জ্ঞান সৃষ্টি করেন। এতে তারা শুভকে অশুভ বলে, অশুভকে শুভ বলে, এবং বলে—'বেদ ও অন্যান্য শাস্ত্রের ক্ষতির ধ্যান হোক।' তাই এটি অনুসরণ করা উচিত নয়; এটি নিষ্ফল, এর ফল শুধু ভোগ, ভাঙা ডালের মতো, শুরু করা উচিত নয়। যেমন বলা হয়েছে: 'জ্ঞান ও অজ্ঞান একে অপরের থেকে অনেক দূরে, বিপরীত; উভয়ই জানা যায়। আমি মনে করি নচিকেতা জ্ঞান চায়, তোমাকে বহু কামনা আকর্ষণ করে না। যে জ্ঞান ও অজ্ঞান উভয় জানে, অজ্ঞান দিয়ে মৃত্যু পার হয়, জ্ঞান দিয়ে অমৃত পায়। যারা অজ্ঞানেই আবৃত, নিজেকে জ্ঞানী ভাবে, তারা বিভ্রান্ত, অন্ধের মতো অন্ধের দ্বারা চালিত।'

দেবাসুরা হ বৈ য আত্মকামা ব্রহ্মণোঽন্তিকং প্রযাতাঃ তস্মৈ নমস্কৃত্বোচুঃ ভগবন্ বযমাত্মকামাঃ স ত্বং নো ব্রূহীতি অতশ্চিরং ধ্যাত্বাঽমন্যতান্যতামানো বৈ তেঽসুরা অতোঽন্যতমমেতেষামুক্তম্ তদিমে মূঢা উপজীবন্ত্যভিষ্বঙ্গিণস্তর্যাভিঘাতিনোঽনৃতাভিশংসিনঃ সত্যমিবানৃতং পশ্যন্তীন্দ্রজালবদিত্যতো যদ্বেদেষ্বাভিহিতং তত্সত্যং যদ্বেদেষূক্তং তদ্বিদ্বাংস উপজীবন্তি তস্মাদ্ব্রাহ্মণো নাবৈদিকমধীযীতাযমর্থঃ স্যাদিতি

দেবতা ও অসুররা আত্মা কামনা করে ব্রহ্মার কাছে গেলেন; নমস্কার করে বললেন, 'ভগবান, আমরা আত্মা চাই, আমাদের বলুন।' দীর্ঘ ধ্যানের পর তিনি ভাবলেন, 'এই অসুররা ভিন্ন প্রকৃতির।' তাই তিনি তাদের ভিন্নভাবে বললেন। এই মূর্খরা আসক্ত, আক্রমণকারী, ক্ষতিকর, মিথ্যা বলে, মায়ার মতো মিথ্যাকে সত্য দেখে। তাই যা বেদে বলা হয়েছে, সেটাই সত্য; যা বেদে বলা হয়নি, জ্ঞানীরা তা অনুসরণ করেন না। তাই ব্রাহ্মণকে অবৈদিক পাঠ করা উচিত নয়; এটাই অর্থ।

এতদ্বা ব তত্স্বরূপং নভসঃ খেঽন্তর্ভূতস্য যত্পরং তেজস্তত্ত্রেধাভিহিতমগ্না আদিত্যে প্রাণ এতদ্বা ব তত্স্বরূপং নভসঃ খেঽন্তর্ভূতস্য যদোমিত্যেতদক্ষরমনেনৈব তদুদ্বুধ্ন্যতি উদযতি উচ্ছ্বসতি অজস্রং ব্রহ্মধীযালম্বং বাত্রৈবৈতত্সমীরণে নভসি প্রসাখযৈবোত্ক্রম্য স্কধাত্স্কন্ধমনুসর্ত্যপ্সু প্রক্ষেপকো লবণস্যেব ঘৃতস্য চৌষ্ণ্যমিবাভিধ্যাতুর্বিস্তৃতিরিবৈতদিত্যাত্রোদাহরন্তি \: অথ কস্মাদুচ্যতে বৈদ্যুতো যস্মাদুচ্চারিতমাত্র এব সর্বং শরীরং বিদ্যোতযতি তস্মাদোমিত্যনেনৈতদুপাসীতাপরিমিতং তেজঃ । ১ পুরুষশ্চক্ষুষো যোঽযং দক্ষিণোঽক্ষিণ্যবস্থিতঃ । ইন্দ্রোঽযমস্য জাযেযং সব্যে চাক্ষিণ্যবস্থিতা ॥ ২ সমাগমস্তযোরেব হৃদযান্তর্গতে সুষৌ । তেজস্তল্লোহিতস্যাত্র পিণ্ড এবোভযোস্তযোঃ ॥ ৩ হৃদযাদাযাতি তাবচ্চক্ষুষ্যস্মিন্প্রতিষ্ঠিতা । সারণী সা তযোর্নাডী দ্বযোরেকা দ্বিধা সতী ॥ ৪ মনঃ কাযাগ্নিমাহন্তি স প্রেরযতি মারুতম্ । মারুতস্তূরসি চরন্মন্দ্রং জনযতি স্বরম্ ॥ ৫ খজাগ্নিযোগাদ্ হৃদি সম্প্রযুক্তমণোর্হ্যণুর্দ্বিরণুঃ কণ্ঠদেশে । জিহ্বাগ্রদেশে ত্র্যণুকং চ বিদ্ধি বিনির্গতং মাতৃকমেবমাহুঃ ॥ ৬ ন পশ্যন্মৃত্যুম্ং পশ্যতি ন রোগং নোত দুঃখতাম্ । সর্বং হি পশ্যন্পশ্যতি সর্বমাপ্নোতি সর্বশঃ ॥ ৭ চাক্ষুষঃ স্বপ্নচারী চ সুপ্তঃ সুপ্তাত্পরশ্চ যঃ । ভেদাশ্চৈতেঽস্য চত্বারস্তেভ্যস্তুর্যং মহত্তরম্ ॥ ৮ ত্রিষ্বেকপাচ্চরেদ্ব্রহ্ম ত্রিপাচ্চরতি চোত্তরে । সত্যানৃতোপভোগার্থাঃ দ্বৈতীভাবো মহাত্মন ইতি দ্বৈতীভাবো মহাত্মন ইতি

এটাই সেই আকাশের মধ্যে থাকা প্রকৃত রূপ, সর্বোচ্চ আলো, তিনভাবে বলা হয়েছে—অগ্নি, সূর্য, প্রাণ। এটাই সেই আকাশের মধ্যে থাকা প্রকৃত রূপ, 'ওঁ' ধ্বনি; এটাই জাগায়, উদিত করে, শ্বাস দেয়, সদা ব্রহ্মধ্যানে স্থিত। এখানে বাতাসে, আকাশে, শাখার মতো ছড়িয়ে পড়ে, মূল থেকে উঠে, কাঁধ অনুসরণ করে, জলে প্রবেশ করে, লবণের মতো লবণত্ব, ঘৃতের মতো উষ্ণতা, চিন্তার মতো বিস্তার। তাই বলা হয়: 'এটি বিদ্যুৎ কেন বলা হয়? উচ্চারণমাত্রেই শরীর আলোকিত হয়; তাই এটি অসীম আলো হিসেবে ধ্যান করা উচিত।' ১. ডান চোখে যে ব্যক্তি স্থিত, তিনি ইন্দ্র; বাম চোখে তাঁর পত্নী। ২. তাদের মিল হৃদয়ে, সূক্ষ্ম নাড়িতে; উভয়ের রক্তিম আলো। ৩. হৃদয় থেকে চোখে যায়, সেখানে স্থিত; উভয়ের নাড়ি এক, যদিও দুই বলে মনে হয়। ৪. মন দেহের আগুনে আঘাত করে, তা বাতাসকে চালায়; বাতাস বুকে ঘুরে গভীর শব্দ সৃষ্টি করে। ৫. আকাশ ও আগুনের মিলনে, হৃদয়ে, সূক্ষ্ম পরমাণু, দ্বিপরমাণু, গলায়, জিহ্বার আগায় ত্রিপরমাণু জন্মায়; এটিই মাতৃধ্বনি। ৬. সে মৃত্যু, রোগ, দুঃখ দেখে না; সব দেখে, সব পায়, সর্বত্র। ৭. স্বপ্নদর্শী, নিদ্রিত, নিদ্রার অতীত—এরা তার চার অবস্থা; চতুর্থটি সবচেয়ে বড়। ৮. তিনটিতে এক পা ব্রহ্মে চলে; চতুর্থে তিন পা চলে; সত্য-মিথ্যার ভোগের জন্য, মহাত্মায় দ্বৈতভাব জন্মায়—এভাবেই মহাত্মায় দ্বৈতভাব জন্মায়।