মৈত্রাযণীযোপনিষদ্

যিনি হৃদয়ের পদ্মে অবস্থান করে অন্ন গ্রহণ করেন, তিনি স্বর্গে প্রতিষ্ঠিত অগ্নি, সৌর, কাল নামে পরিচিত, অদৃশ্য, সকল জীবের অন্ন গ্রহণ করেন। পদ্ম কী? কী দিয়ে তৈরি? সেই পদ্মই আকাশ, চারটি দিক ও চারটি মধ্যবর্তী দিক তার পত্র। এখানে অগ্নি সামনে চলে, এরা প্রাণ ও সূর্য। এদের অক্ষর ও সাৱিত্রী মন্ত্র দ্বারা পূজা করতে হয়।

ব্রহ্মের দুই রূপ আছে: প্রকাশিত ও অপ্রকাশিত। প্রকাশিত রূপ অসত্য, অপ্রকাশিত রূপ সত্য। সেটাই ব্রহ্ম। সেই ব্রহ্মই আলো, সেই আলোই সূর্য। এই আত্মা 'ওঁ' দ্বারা চিহ্নিত। তিনি নিজেকে তিন ভাগে বিভক্ত করেন; 'ওঁ' তিনটি মাত্রা। এই তিন মাত্রা দ্বারা সবকিছু গাঁথা ও জড়িত। তাই বলা হয়েছে। তাই সূর্যকে 'ওঁ' বলে ধ্যান করা উচিত, আর নিজেকে ঐক্যবদ্ধ করা উচিত।

অথান্যত্রাপি উক্তমথ খলু য উদ্গীথঃ স প্রণবো যঃ প্রণবঃ স উদ্গীথ ইতি অসৌ বা আদিত্য উদ্গীথ এষ প্রণবা ইতি । এবং হ্যাহোদ্গীথং প্রণবাখ্যং প্রণেতারং ভারূপং বিগতনিদ্রং বিজরং বিমৃত্যুং ত্রিপদং ত্র্যক্ষরং পুনঃ পঞ্চধা জ্ঞেযং নিহিতং গুহাযামিত্যেবং হ্যাহোর্ধ্বমূলং ত্রিপাদ্ব্রহ্ম শাখা আকাশ বায্বগ্ন্যুদকভূম্যাদয একোঽশ্বত্থনামৈতদ্ব্রহ্মৈতস্যৈতত্তেজো যদসা আদিত্যঃ ওমিত্যেতদক্ষরস্য চৈতত্তস্মাদোমিত্যনেনৈতদুপাসীতাজস্রমিত্যেকোঽস্য সম্বোধযিতেত্যেবং হ্যাহ \: এতদেবাক্ষরং পুণ্যমেতদেবাক্ষরং পরম্ । এতদেবাক্ষরং জ্ঞাত্বা যো যদিচ্ছতি তস্য তত্

অন্যত্রও বলা হয়েছে: উদগীথই প্রণব, প্রণবই উদগীথ। সূর্যই উদগীথ, এটাই প্রণব। এভাবেই বলা হয়েছে: উদগীথ, প্রণব নামে, নেতা, দীপ্তিমান, নিদ্রাহীন, জরা-রহিত, মৃত্যুহীন, তিনপদ, তিনমাত্রা, আবার পাঁচ ভাগে, গুহায় নিহিত—এভাবেই বলা হয়েছে। উপরমূল, তিনপদ ব্রহ্ম, শাখা—আকাশ, বায়ু, অগ্নি, জল, ভূমি ও অন্যান্য; এক, অশ্বত্থ নামে, এটাই ব্রহ্ম, তার দীপ্তি সূর্য, এই অক্ষরের মূল। তাই 'ওঁ' দ্বারা পূজা করতে হয়। তিনি একাই তার স্বাদ জাগিয়ে তোলেন। এভাবেই বলা হয়েছে: এই অক্ষরই পবিত্র, এই অক্ষরই পরম। এই অক্ষর জানলে, যা চাও, তা-ই পাওয়া যায়।

অথান্যত্রাপ্যুক্তং স্বনবত্যেষাস্যস্তনুর্যা ওমিতি স্ত্রীপুংনপুংসকেতি লিঙ্গবতী এষাঽথাগ্নির্বাযুরাদিত্য ইতি ভাস্বতি এষা অথ ব্রহ্ম রুদ্রো বিষ্ণুরিত্যধিপতিবতী এষাঽথ গার্হপত্যো দক্ষিণাগ্নিরাহবনীযা ইতি মুখবতী এষাঽথ ঋগ্যজুঃসামেতি বিজ্ঞানবতী এষা ভূর্ভুবঃস্বরিতি লোকবতী এষাঽথ ভূতং ভব্যং ভবিষ্যদিতি কালবতী এষাঽথ প্রাণোঽগ্নিঃ সূর্য ইতি প্রতাপবতী এষাঽথান্নমাপশ্চন্দ্রমা ইত্যাপ্যাযনবতী এষাঽথ বুদ্ধির্মনোঽহঙ্কারা ইতি চেতনবতী এষাঽথ প্রাণোঽপানো ব্যান ইতি প্রাণবতী এষেতি অত ওমিত্যুক্তেনৈতাঃ প্রস্তুতা অর্চিতা অর্পিতা ভবন্তীতি এবং হ্যাহৈতদ্বৈ সত্যকাম পরাং চাপরাং চ ব্রহ্ম যদোমিত্যেতদক্ষরমিতি

এছাড়াও অন্যত্র বলা হয়েছে, এই 'ওঁ' ধ্বনিটির নব্বইটি দিক আছে, ঠিক যেমন তার নিজস্ব শব্দ। 'ওঁ' নারী, পুরুষ ও মধ্যলিঙ্গ—সব লিঙ্গের চিহ্ন বহন করে। 'ওঁ' আগুন, বাতাস, সূর্য—এইভাবে দীপ্তিমান। 'ওঁ' ব্রহ্মা, রুদ্র, বিষ্ণু—এইভাবে অধিপতি। 'ওঁ' গার্হপত্য, দক্ষিণাগ্নি, আহবনীয—মুখের মতো। 'ওঁ' ঋক, যজু, সাম—জ্ঞানসমৃদ্ধ। 'ওঁ' ভূমি, মধ্যলোক, স্বর্গ—লোকের সঙ্গে যুক্ত। 'ওঁ' অতীত, বর্তমান, ভবিষ্যৎ—সময়কে ধারণ করে। 'ওঁ' প্রাণ, আগুন, সূর্য—শক্তিতে পূর্ণ। 'ওঁ' খাদ্য, জল, চন্দ্র—পুষ্টিদায়ক। 'ওঁ' বুদ্ধি, মন, অহংকার—চেতনায় পূর্ণ। 'ওঁ' প্রাণ, অপান, ব্যান—প্রাণবন্ত। তাই 'ওঁ' উচ্চারণ করলে এই সব কিছুই নিবেদন, পূজা ও অর্পণ হয়। এইভাবে, সত্যকাম, বলা হয়েছে—উচ্চতর ও নিম্নতর ব্রহ্ম দুইই এই 'ওঁ' অক্ষর।

অথাব্যাহৃতং বা ইদমাসীত্ স সত্যং প্রজাপতিস্তপস্তপ্ত্বাঽনুব্যাহরদ্ভূর্ভুবঃস্বরিতি । এষৈবাস্য প্রজাপতেঃ স্থবিষ্ঠা তনুর্যা লোকবতীতি স্বরিত্যস্যাঃ শিরো নাভির্ভুবো ভূঃ পাদা আদিত্যশ্চক্ষুঃ চক্ষুরাযতা হি পুরুষস্য মহতী মাত্রা চক্ষুষা হ্যযং মাত্রাশ্চরতি সত্যং বৈ চক্ষুঃ অক্ষিণ্যবস্থিতো হি পুরুষঃ সর্বার্থেষু চরতি এতস্মাদ্ভূর্ভুবঃস্বরিত্যুপাসীতানেন হি প্রজাপতির্বিশ্বাত্মা বিশ্বচক্ষুরিবোপাসিতো ভবতীতি এবং হ্যাহৈষা বৈ প্রজাপতের্বিশ্বভৃত্তনুরেতস্যামিদং সর্বমন্তর্হিতমস্মিন্ চ সর্বস্মিন্নেষা অন্তর্হিতেতি তস্মাদেষোপাসীতা

আদি কালে, এই শব্দ উচ্চারিত ছিল না। সেই সত্য, প্রজাপতি, তপস্যা করে 'ভূঃ, ভূবঃ, স্বঃ' উচ্চারণ করলেন। এটাই প্রজাপতির সবচেয়ে বৃহৎ রূপ, যা জগতের মতো। 'স্বঃ' তার শির, 'ভূবঃ' তার নাভি, 'ভূঃ' তার পদ; সূর্য তার চক্ষু, কারণ মানুষের পরিমাপ চোখের দ্বারা হয়, এবং চোখের মাধ্যমে সেই পরিমাপ চলে। সত্যই চোখ। ব্যক্তি চোখে প্রতিষ্ঠিত হয়ে সব বিষয়ের মধ্যে বিচরণ করে। তাই 'ভূঃ, ভূবঃ, স্বঃ' ধ্যান করা উচিত। এর দ্বারা প্রজাপতি, সকলের আত্মা, সর্বদর্শী হিসেবে পূজিত হন। এইভাবে বলা হয়েছে—এটাই প্রজাপতির রূপ, যা সবকিছু ধারণ করে; এতে সবকিছু নিহিত, এবং প্রতিটি জিনিসে এটাই নিহিত। তাই এটাই ধ্যান করা উচিত।

তত্সবিতুর্বরেণ্যমিত্যসৌ বা আদিত্যঃ সবিতা স বা এবং প্রবরণীয আত্মকামেনেত্যাহুর্ব্রহ্মবাদিনোঽথ ভর্গো দেবস্য ধীমহীতি সবিতা বৈ দেবস্ততো যোঽস্য ভর্গাখ্যস্তং চিন্তযামীত্যাহুর্ব্রহ্মবাদিনোঽথ ধিযো যো নঃ প্রচোদযাদিতি বুদ্ধযো বৈ ধিযস্তাযোঽস্মাকং প্রচোদযাদিত্যাহুর্ব্রহ্মবাদিনঃ অথ ভর্গা ইতি যো হ বা অমুষ্মিন্নাদিত্যে নিহিতস্তারকোঽক্ষিণি বৈষ ভর্গাখ্যঃ ভাভির্গতিরস্য হীতি ভর্গঃ ভর্জযতীতি বৈষ ভর্গ ইতি রুদ্রো ব্রহ্মবাদিনোঽথ ভ ইতি ভাসযতীমান্ লোকান্ র ইতি রংজযতীমানি ভূতানি গ ইতি গচ্ছন্ত্যস্মিন্নাগচ্ছন্ত্যস্মাদিমাঃ প্রজাস্তস্মাদ্ভ\-রগ\-ত্বাদ্ভর্গঃ শাশ্বত্ সূযমানাত্ সূর্যঃ সবনাত্ সবিতাঽদানাত্ আদিত্যঃ পবনাত্পাবনোঽথাপোপ্যাযনাদিত্যেবং হ্যাহ খল্বাত্মনোঽত্মা নেতামৃতাখ্যশ্চেতা মন্তা গন্তোত্সৃষ্টানন্দযিতা কর্তা বক্তা রসযিতা ঘ্রাতা দ্রষ্টা শ্রোতা স্পৃশতি চ বিভুর্বিগ্রহে সন্নিবিষ্টা ইত্যেবং হ্যাহ অথ যত্র দ্বৈতীভূতং বিজ্ঞানং তত্র হি শৃণোতি পশ্যতি জিঘ্রতি রসযতি চৈব স্পর্শযতি সর্বমাত্মা জানীতেতি যত্রাদ্বৈতীভূতং বিজ্ঞানং কার্যকারণকর্মনির্মুক্তং নির্বচনমনৌপম্যং নিরুপাখ্যাং কিং তদবাচ্যম্

'তৎ সৱিতুর বরণ্যং'—এটাই সূর্য, সৱিতা। তাই আত্মার কামনায়, তাঁকে বেছে নিতে হয়, বলে ব্রহ্মজ্ঞরা। 'ভর্গো দেবস্য ধীমহি'—সৱিতা দেবতা, তাঁর 'ভর্গ' নামক আলো আমরা চিন্তা করি, বলে ব্রহ্মজ্ঞরা। 'ধিয়ো যো নঃ প্রচোদয়াত'—বুদ্ধিই 'ধি', আমাদের বুদ্ধিকে তিনি উদ্বুদ্ধ করুন, বলে ব্রহ্মজ্ঞরা। 'ভর্গ'—যিনি সূর্যের মধ্যে স্থিত, পথপ্রদর্শক, তিনি 'ভর্গ' নামে পরিচিত; তাঁর গতি আলো দ্বারা, তাই 'ভর্গ'। তিনি দহন করেন, তাই 'ভর্গ', বলে ব্রহ্মজ্ঞরা। 'ভ'—তিনি এই জগতকে আলোকিত করেন; 'র'—তিনি এই প্রাণীদের আনন্দ দেন; 'গ'—সব প্রাণী তাঁর মধ্যে যায়, তাঁর থেকে আসে। তাই 'ভ-র-গ' থেকে 'ভর্গ'। চিরকাল দীপ্তিমান বলে সূর্য; চালনা করে বলে সৱিতা; দান করে বলে আদিত্য; শুদ্ধ করে বলে পবন; পূর্ণ করে বলে একই। এইভাবে বলা হয়েছে—আত্মার আত্মা, অমৃত নামে, চিন্তক, জ্ঞানী, গমনকারী, মুক্তিদাতা, আনন্দদাতা, কর্মকারী, বক্তা, স্বাদগ্রাহী, ঘ্রাণকারী, দর্শক, শ্রোতা, স্পর্শকারী, সর্বব্যাপী, দেহে প্রতিষ্ঠিত—এইভাবে বলা হয়েছে। যেখানে জ্ঞান দ্বৈত হয়, সেখানে শুনে, দেখে, ঘ্রাণ করে, স্বাদ গ্রহণ করে, স্পর্শ করে; আত্মা সব জানে। যেখানে জ্ঞান অদ্বৈত, কারণ, ফল, কর্ম থেকে মুক্ত, বর্ণনাহীন, তুলনাহীন, অপ্রকাশ্য—সে কী, যা বলা যায় না?

এষ হি খল্বাত্মেশানঃ শম্ভুর্ভবো রুদ্রঃ প্রজাপতির্বিশ্বসৃক্ হিরণ্যগর্ভঃ সত্যং প্রাণো হংসঃ শাস্তা বিষ্ণুর্নারাযণোঽর্কঃ সবিতা ধাতা বিধাতা সম্রাডিন্দ্র ইন্দুরিতি য এষ তপত্যগ্নিরিবাগ্নিনা পিহিতঃ সহস্রাক্ষেণ হিরণ্মযেনাণ্ডেন এষ বা জিজ্ঞাসিতব্যোঽন্বেষ্টব্যঃ সর্বভূতেভ্যোঽভযং দত্বারণ্যং গত্বাথ বহিঃকৃত্বীন্দ্রিযার্থান্স্বাচ্ছরীরাদুপলভেত এনমিতি । বিশ্বরূপং হরিণং জাতবেদসং পরাযণং জ্যোতিরেকং তপন্তম্ । সহস্ররশ্মিঃ শতধা বর্তমানঃ প্রাণঃ প্রজানামুদযত্যেষ সূর্যঃ

এই আত্মাই ঈশ্বর, শম্ভু, ভব, রুদ্র, প্রজাপতি, সৃষ্টিকর্তা, হিরণ্যগর্ভ, সত্য, প্রাণ, হংস, শিক্ষক, বিষ্ণু, নারায়ণ, অর্ক, সৱিতা, ধাতা, বিধাতা, সম্রাট, ইন্দ্র, ইন্দু—যিনি দীপ্তিমান, আগুনের মতো আগুন দ্বারা আচ্ছাদিত, সহস্রচক্ষু, সোনার ডিমে আবৃত। তাঁকে খুঁজে নিতে হবে, অনুসন্ধান করতে হবে, সকল প্রাণীকে নির্ভয়তা দিয়ে, অরণ্যে গিয়ে, ইন্দ্রিয়ের বিষয়কে বাইরে রেখে, নিজের শরীরে তাঁকে উপলব্ধি করতে হয়। সর্বরূপী, সোনালী, জীবজ্ঞ, পরম লক্ষ্য, একমাত্র দীপ্তি, সহস্র কিরণ, শত পথে চলমান, প্রাণের উৎস—এই সূর্য উদিত হয়।

তস্মাদ্বা এষ উভযাত্মৈবং বিদাত্মন্যেবাভিদ্যাযত্যাত্মন্যেব যজতীতি ধ্যানং প্রযোগস্থং মনো বিদ্বদ্ভিষ্টুতং মনঃপূতিমুচ্ছিষ্টোপহতমিত্যনেন তত্পাবযেত্ মন্ত্রং পঠতি উচ্ছিষ্টোচ্ছিষ্টোপহিতং যচ্চ পাপেন দত্তং মৃতসূতকাদ্বা বসোঃ পবিত্রমগ্নিঃ সবিতুশ্চ রশ্মযঃ পুনন্ত্বন্নং মম দুষ্কৃতং চ যদন্যত্ অদ্ভিঃ পুরস্তাত্পরিদধাতি প্রাণায স্বাহাপানায স্বাহা ব্যানায স্বাহা সমানায স্বাহোদানায স্বাহেতি পঞ্চভিরভিজুহোতি অথাবাশিষ্টং যতবাগশ্নাত্যতোঽদ্ভির্ভূয এবোপরিষ্টাত্পরিদধাত্যাচান্তো ভূত্বাত্মেজ্যানঃ প্রাণোঽগ্নির্বিশ্বোঽসীতি চ দ্বাভ্যামাত্মানমভিধ্যাযেত্ প্রাণোঽগ্নিঃ পরমাত্মা বৈ পঞ্চবাযুঃ সমাশ্রিতঃ স প্রীতঃ প্রীণাতু বিশ্বং বিশ্বভুক্ বিশ্বোঽসি বৈশ্বানরোঽসি বিশ্বং ত্বযা ধার্যতে জাযমানম্ বিশন্ তু ত্বামাহুতযশ্চ সর্বাঃ প্রজাস্তত্র যত্র বিশ্বামৃতোঽসীতি এবং ন বিধিনা খল্বনেনাত্তানত্বং পুনরুপৈতি

তাই যিনি এইভাবে জানেন, তিনি দুই প্রকৃতির অধিকারী; তিনি কেবল নিজের আত্মার উপর ধ্যান করেন, নিজের আত্মাতেই পূজা করেন। ধ্যান মানে মনকে সাধনার মধ্যে স্থাপন করা, যা জ্ঞানীরা প্রশংসা করেন। যদি মন অপবিত্র বা উচ্ছিষ্ট দ্বারা কলুষিত হয়, তবে এইভাবে শুদ্ধ করতে হয়: 'যা কিছু উচ্ছিষ্ট দ্বারা কলুষিত হয়েছে, যা পাপ দ্বারা দেওয়া হয়েছে, মৃতদেহ বা প্রসূতি নারীর কাছ থেকে এসেছে, আগুন, সূর্যের রশ্মি, আমার পোশাক, খাদ্য এবং অন্য যে কোনো অপরাধ শুদ্ধ করুক।' তিনি সামনে জল ছিটিয়ে বলেন: 'প্রাণে স্বাহা, অপানে স্বাহা, ব্যানে স্বাহা, সমানে স্বাহা, উদানে স্বাহা,' এই পাঁচটি আহুতি দেন। তারপর যদি কিছু খাদ্য অবশিষ্ট থাকে, তিনি নীরবভাবে তা গ্রহণ করেন; তারপর আবার ওপর থেকে জল ছিটিয়ে দেন। মুখ ধুয়ে, আত্মার পূজার জ্ঞান নিয়ে, তিনি এই দুটি ভাবনা নিয়ে আত্মার উপর ধ্যান করেন: 'প্রাণই আগুন, পরমাত্মা পাঁচটি বায়ুর মধ্যে বিরাজমান; তিনি সন্তুষ্ট হয়ে সকলকে সন্তুষ্ট করুন; তুমি সর্বত্র, তুমি বৈশ্বানর, তুমি বিশ্বকে ধারণ করো, সমস্ত আহুতি ও প্রাণীরা তোমার মধ্যে প্রবেশ করুক, যেখানে বিশ্ব-অমৃত আছে।' এইভাবে এই বিধি পালন করলে, আর কখনও ভোগের অধীন হতে হয় না।

অথাপরং বেদিতব্যমুত্তরো বিকারোঽস্যাত্মযজ্ঞস্য যথান্নমন্নাদশ্চেতি অস্যোপব্যাখ্যানং পুরুষশ্চেতা প্রধানান্তঃস্থঃ স এব ভোক্তা প্রাকৃতমন্নং ভুঙ্ক্ত ইতি তস্যাযং ভূতাত্মা হ্যন্নমস্যকর্তা প্রধানঃ তস্মাত্ত্রিগুণং ভোজ্যং ভোক্তা পুরুষোঽন্তস্থঃ অত্র দৃষ্টং নাম প্রত্যযম্ যস্মাদ্বীজসম্ভবা হি পশবস্তস্মাদ্বীজং ভোজ্যমনেনৈব প্রধানস্য ভোজ্যত্বং ব্যাখ্যাতং তস্মাদ্ভোক্তা পুরুষো ভোজ্যা প্রকৃতিস্তত্স্থো ভুঙ্ক্ত ইতি প্রাকৃতমন্নং ত্রিগুণভেদপরিণমত্বান্মহদাদ্যং বিশেষান্তং লিঙ্গমনেনৈব চতুর্দশবিধস্য মার্গস্য ব্যাখ্যা কৃতা ভবতি সুখদুঃখমোহসংজ্ঞং হ্যন্নভূতমিদং জগত্ ন হি বীজস্য স্বাদুপরিগ্রহোঽস্তীতি যাবন্নপ্রসূতিঃ তস্যাপ্যেবং তিসৃষ্ববস্থাস্বন্নত্বং ভবতি কৌমারং যৌবনং জরা পরিণমত্বাতত্দন্নত্বমেবং প্রধানস্য ব্যক্ততাং গতস্যোপলব্ধির্ভবতি তত্র বুদ্ধ্যাদীনি স্বাদুনি ভবন্ত্যধ্যবসাযসঙ্কল্পাভিমানা ইতি অথেন্দ্রিযার্থান্ পঞ্চস্বাদুনি ভবন্তি এবং সর্বাণীন্দ্রিযকর্মাণি প্রাণকর্মাণি এবং ব্যক্তমন্নমব্যক্তমন্নম্ অস্য নির্গুণো ভোক্তা ভোক্তৃত্বাচ্চৈতন্যং প্রসিদ্ধং তস্য যথাগ্নির্বৈ দেবানামন্নদঃ সোমোঽন্নমগ্নিনৈবান্নমিত্যেবংবিত্ সোমসংজ্ঞোঽযংভূতত্মাঽগ্নিসংজ্ঞোঽপ্যব্যক্তমুখা ইতি বচনাত্পুরুষো হ্যব্যক্তমুখেন ত্রিগুণং ভুঙ্ক্ত ইতি যো হৈবং বেদ সংন্যাসী যোগী চাত্মযাজী চেতি অথ যদ্বন্ন কশ্চিচ্ছূন্যাগারে কামিন্যঃ প্রবিষ্টাঃ স্পৃশতীন্দ্রিযার্থান্ তদ্বদ্ যো ন স্পৃশতি প্রবিষ্টান্ সংন্যাসী যোগী চাত্মযাজী চেতি

এখন আরও একটি বিষয় জানা দরকার: আত্মার যজ্ঞের উচ্চতর রূপ, যেমন 'খাদ্য এবং খাদ্যগ্রাহী'। এর ব্যাখ্যা হলো: ব্যক্তি, অর্থাৎ চেতনা, মূল প্রকৃতির মধ্যে অবস্থান করেন; তিনিই ভোগী, তিনি প্রাকৃতিক খাদ্য গ্রহণ করেন। তাঁর জন্য এই ভৌতিক আত্মা খাদ্য, খাদ্য প্রস্তুতকারী, মূল প্রকৃতি। তাই খাদ্য তিনটি গুণে বিভক্ত, আর ভোগী ব্যক্তি ভিতরে অবস্থান করেন। এখানে দেখা যায়, বস্তুকে 'বস্তু' বলা হয়, কারণ প্রাণীরা বীজ থেকে জন্মায়, তাই বীজই খাদ্য; এভাবে মূল প্রকৃতির খাদ্যরূপ ব্যাখ্যা হয়েছে। তাই ব্যক্তি ভোগী, আর প্রকৃতি ভোগ্য; সেখানে অবস্থান করে তিনি ভোগ করেন। প্রাকৃতিক খাদ্য তিন গুণে পরিবর্তিত হয়ে মহৎ থেকে বিশেষ পর্যন্ত বিস্তৃত, এভাবে চৌদ্দটি পথের ব্যাখ্যা হয়েছে। এই জগত খাদ্য দ্বারা গঠিত, সুখ, দুঃখ ও মোহ নামে পরিচিত। বীজ নিজে মিষ্টি স্বাদ পায় না, যতক্ষণ না খাদ্য উৎপন্ন হয়। তার তিন অবস্থায়—শৈশব, যৌবন, বার্ধক্য—পরিবর্তনের ফলে খাদ্যরূপ থাকে। এভাবে যখন মূল প্রকৃতি প্রকাশিত হয়, তখন তা উপলব্ধি হয়; তখন বুদ্ধি ও অন্যান্য স্বাদযুক্ত হয়—নিশ্চয়তা, সংকল্প, অহংকার। তারপর ইন্দ্রিয়ের পাঁচটি বস্তু স্বাদযুক্ত হয়; এভাবে সব ইন্দ্রিয় ও প্রাণের কর্মও তাই। প্রকাশিত খাদ্য ও অপ্রকাশিত খাদ্য: ভোগী নির্গুণ, কিন্তু তাঁর ভোগের পরিচয় চেতনার মাধ্যমে হয়। যেমন আগুন দেবতাদের মধ্যে খাদ্যগ্রাহী, সোম খাদ্য, খাদ্য আগুনে নিবেদন করা হয়, তেমনি এখানে ভৌতিক আত্মাকে সোম বলা হয়, আগুনকে অপ্রকাশিত মুখ বলা হয়। তাই ব্যক্তি অপ্রকাশিত মুখ দিয়ে তিনটি গুণ ভোগ করেন। যিনি এভাবে জানেন, তিনি সংন্যাসী, যোগী ও আত্মযাজক। আর যেমন, যখন নারীরা শূন্য ঘরে প্রবেশ করেন, কেউ ইন্দ্রিয়ের বস্তু স্পর্শ করেন না, তেমনি যিনি প্রবেশ করা বস্তু স্পর্শ করেন না, তিনিই সংন্যাসী, যোগী ও আত্মযাজক।

পরং বা এতদাত্মনো রূপং যদন্নমন্নমযো হ্যযং প্রাণোঽথ ন যদ্যশ্নাত্যমন্তাঽশ্রোতাঽস্প্রষ্টাঽদ্রষ্টাঽবক্তাঽঘ্রাতারসযিতা ভবতি প্রাণাংশ্চোত্সৃজতীতি এবং হ্যাহাথ যদি খল্বশ্নাতি প্রাণসমৃদ্ধো ভূত্বা মন্তা ভবতি শ্রোতা ভবতি স্প্রষ্টা ভবতি বক্তা ভবতি রসযিতা ভবতি ঘ্রাতা ভবতি দ্রষ্টা ভবতীতি এবং হ্যাহ অন্নাদ্বৈ প্রজাঃ প্রজাযন্তে যাঃ কশ্চিত্পৃথিবীশৃতাঃ । অতোঽন্নেনৈব জীবন্তি অথৈতদপি যন্তি অন্ততঃ

আত্মার সর্বোচ্চ রূপ হলো খাদ্য; কারণ এই প্রাণ খাদ্য থেকেই গঠিত। যদি কেউ না খায়, তবে সে চিন্তা করতে পারে না, শুনতে পারে না, স্পর্শ করতে পারে না, দেখতে পারে না, কথা বলতে পারে না, গন্ধ নিতে পারে না, স্বাদ নিতে পারে না, এবং প্রাণগুলি ত্যাগ করে। তাই বলা হয়েছে: কিন্তু যদি সে খায়, প্রাণে পূর্ণ হয়ে, তখন সে চিন্তা করতে পারে, শুনতে পারে, স্পর্শ করতে পারে, কথা বলতে পারে, স্বাদ নিতে পারে, গন্ধ নিতে পারে, দেখতে পারে। তাই বলা হয়েছে: 'খাদ্য থেকেই প্রাণীরা জন্মায়, যারা পৃথিবীতে বাস করে; খাদ্যেই তারা বাঁচে, এবং শেষ পর্যন্ত খাদ্যেই তারা ফিরে যায়।'

অথান্যত্রাপি উক্তম্ সর্বাণি হ বা ইমানি ভূতান্যহরহঃ প্রপতন্ত্যন্নমভিজিঘৃক্ষমাণানি সূর্যো রশ্মিভিরাদদাত্যন্নং তেনাসৌ তপত্যন্নেনাভিষিক্তাঃ পচন্তীমে প্রাণা অগ্নির্বা অন্নেনোজ্জ্বলত্যন্নকামেনেদং প্রকল্পিতং ব্রহ্মণা অতোঽন্নমাত্মেত্যুপাসীতেত্বেযং হ্যাহ । অনাদ্ভূতানি জাযন্তে জাতান্যন্নেন বর্ধন্তে অদ্যতেঽত্তি চ ভূতানি তস্মাদন্নং তদুচ্যতে

আরও বলা হয়েছে: প্রতিদিন সমস্ত প্রাণী খাদ্য পাওয়ার আশায় খাদ্যের দিকে ছুটে যায়। সূর্য তার রশ্মি দিয়ে খাদ্য তুলে নেয়; সেই খাদ্যেই সে জ্বলছে, খাদ্য দ্বারা অভিষিক্ত হয়ে এই প্রাণগুলি রান্না করে। আগুনও খাদ্য দ্বারা জ্বলে ওঠে; এই জগৎ খাদ্য কামনায় প্রতিষ্ঠিত, ব্রহ্মা দ্বারা সৃষ্টি হয়েছে। তাই খাদ্যকে আত্মা হিসেবে ধ্যান করা উচিত। এভাবে বলা হয়েছে: 'জল থেকে প্রাণীরা জন্মায়; জন্মের পর খাদ্যে বৃদ্ধি পায়; প্রাণীরা খায় এবং খাওয়া হয়; তাই একে খাদ্য বলা হয়।'

অথান্যত্রাপি উক্তম্ \: বিশ্বভৃদ্বৈ নামৈষা তনুর্ভগবতো বিষ্ণোর্যদিদমন্নং প্রাণো বা অন্নস্য রসো মনঃ প্রাণস্য বিজ্ঞানং মনস আনন্দং বিজ্ঞানস্যেতি অন্নবান্ প্রাণবান্ মনশ্বান্ বিজ্ঞানবান্ আনন্দবান্ চ ভবতি যো হৈবং বেদ যাবান্তীহ বৈ ভূতান্যন্নমদন্তি তাবত্স্বন্তস্থোঽন্নমত্তি যো হৈবংবেদ । অন্নমেব বিজরন্নমন্নং সংবননং স্মৃতম্ । অন্নং পশূনাং প্রাণোঽন্নং জ্যেষ্ঠমন্নং ভিষক্ স্মৃতম্

এছাড়াও অন্যত্র বলা হয়েছে—বিশ্বের ধারক ভগবান বিষ্ণুর এই রূপই আসলে খাদ্য; প্রাণ হলো খাদ্যের রস, মন হলো প্রাণের রস, জ্ঞান হলো মনের রস, আনন্দ হলো জ্ঞানের রস। যে ব্যক্তি এভাবে জানে, সে খাদ্য, প্রাণ, মন, জ্ঞান ও আনন্দে পরিপূর্ণ হয়। এখানে যত প্রাণী খাদ্য গ্রহণ করে, সে ব্যক্তি নিজের অন্তরে ততটাই খাদ্য উপভোগ করে, যদি সে এভাবে জানে। খাদ্যই অবিনশ্বর খাদ্য নামে পরিচিত, খাদ্যই মিলনের মাধ্যম বলে মনে করা হয়। খাদ্যই পশুদের প্রাণ, খাদ্যই সবচেয়ে পুরাতন, খাদ্যই চিকিৎসক বলে স্মরণ করা হয়।

অথান্যাত্রপ্যুক্তম্ \: অন্নং বা অস্য সর্বস্য যোনিঃ কালশ্চান্নস্য সূর্যো যোনিঃ কালস্য তস্যৈতদ্রূপং যন্ নিমেষাদিকালাত্সম্ভৃতং দ্বাদশাত্মকং বত্সরমেতস্যাগ্নেযমর্ধমর্ধং বারুণং মঘাদ্যং শ্রবিষ্ঠার্ধমাগ্নেযং ক্রমেণোত্ক্রমেণ সার্পাদ্যং শ্রবিষ্ঠার্ধান্তং সৌম্যম্ তত্রৈকৈকমাত্মনো নবাংশকং সচারকবিধম্ সৌক্ষ্ম্যত্বাদেতত্প্রমাণমনেনৈব প্রমীযতে হি কালঃ ন বিনা প্রমাণেন প্রমেযস্যোপলব্ধিঃ প্রমেযোঽপি প্রমাণতাং পৃথক্ত্বাদুপৈত্যাত্মসম্বোধনার্থমিত্যেবং হ্যাহ । যাবত্যো বৈ কালস্য কলাস্তাবতীষু চরত্যসৌ যঃ কালং ব্রহ্মেত্যুপাসীত কালস্তস্যাতিদূরমপসরতীতি এবং হ্যাহ \: কালাত্স্রবন্তি ভূতানি কালাদ্বৃদ্ধিং প্রযান্তি চ । কালে চাস্তং নিযচ্ছন্তি কালো মূর্তিরমূর্তিমান্

এছাড়াও অন্যত্র বলা হয়েছে—খাদ্যই এই সমস্ত কিছুর উৎস; সময় হলো খাদ্যের উৎস, সূর্য হলো সময়ের উৎস। তার রূপ হলো—বারো ভাগে বিভক্ত বছর, যা নিমেষ ও অন্যান্য সময়ের অংশ থেকে গঠিত। এর অর্ধেক অগ্নির, অর্ধেক বরুণের; মঘা থেকে শ্রবিষ্ঠার মধ্য পর্যন্ত অগ্নির অর্ধ, তারপর থেকে শ্রবিষ্ঠার শেষ পর্যন্ত সোমের অর্ধ, প্রতিটি ভাগে নয়টি অংশ ও তাদের নিজস্ব চক্র। সূক্ষ্মতার কারণে এটিই মাপ; এই মাপেই সময় পরিমাপ করা হয়। কারণ মাপ ছাড়া কোনো কিছু মাপা যায় না, আর মাপযোগ্য বস্তু আলাদা হয়ে মাপের মর্যাদা পায়, আত্মজ্ঞান অর্জনের জন্য। তাই বলা হয়েছে—সময়ের যত ভাগ আছে, তত ভাগে সেই এক ব্যক্তি বিচরণ করে। যে ব্যক্তি সময়কে ব্রহ্মা বলে উপাসনা করে, তার জন্য সময় অনেক দূরে সরে যায়। তাই বলা হয়েছে—সময় থেকেই প্রাণীরা জন্মায়, সময়ে তারা বৃদ্ধি পায়, সময়েই তারা বিলীন হয়; সময়ই রূপযুক্ত ও রূপহীন।

দ্বে বাব ব্রহ্মণো রুপে কালশ্চাকালশ্চাথ যঃ প্রাগাদিত্যাত্সোঽকালোঽকালোঽথ য আদিত্যদ্যঃ স কালঃ সকলঃ সকলস্য বা এতদ্রূপং যত্সংবত্সরঃ সংবত্সরাত্খল্বেবেমাঃ প্রজাঃ প্রজাযন্তে সংবত্সরেণেহ বৈ জাতা বিবর্ধন্তে সংবত্সরে প্রত্যস্তং যন্তি তস্মাত্সংবত্সরো বৈ প্রজাপতিঃ কালোঽন্নং ব্রহ্মনীডমাত্মা চেত্যেবং হ্যাহ কালঃ পচতি ভূতানি সর্বাণ্যেব মহাত্মনি । যস্মিন্ তু পচ্যতে কালো যস্তং বেদ স বেদবিত্

ব্রহ্মার দুটি রূপ আছে—সময় ও অসময়। সূর্যের আগে যা আছে, তা অসময়; আর সূর্য থেকে শুরু করে যা আছে, তা সময়। সময়ের রূপ হলো বছর, আর বছর থেকেই এই সমস্ত প্রাণী জন্মায়। বছরে জন্ম নেওয়া প্রাণীরা বছরে বৃদ্ধি পায়, বছরে বিলীন হয়। তাই বছরই প্রকৃতপক্ষে প্রজাপতি। সময় হলো খাদ্য, ব্রহ্মার আশ্রয় ও আত্মা। তাই বলা হয়েছে—সময় মহা আত্মায় সমস্ত প্রাণীকে সিদ্ধ করে; কিন্তু যার মধ্যে সময় সিদ্ধ হয়, যে ব্যক্তি তা জানে, সে-ই প্রকৃত জ্ঞানী।

বিগ্রহবানেষ কালঃ সিন্ধুরাজঃ প্রজানাম্ এষ তত্স্থঃ সবিতাখ্যো যস্মাদেবেমে চন্দ্রর্ক্ষগ্রহ সংবত্সরাদযঃ সূযন্তে অথৈভ্যঃ সর্বমিদমত্র বা যত্কিঞ্চিত্শুভাশুভং দৃশ্যন্তেহ লোকে তদেতেভ্যস্তস্মাদাদিত্যাত্মা ব্রহ্মাথ কালসংজ্ঞমাদিত্যমুপাসীতাদিত্যো ব্রহ্মেত্যেকেঽথ এবং হ্যাহ । হোতা ভোক্তা হবির্মন্ত্রো যজ্ঞো বিষ্ণুঃ প্রজাপতিঃ । সর্বঃ কশ্চিত্প্রভুঃ সাক্ষী যোঽমুষ্মিন্ভাতি মণ্ডলে

এই রূপযুক্ত সময়ই নদী ও প্রাণীদের রাজা; সে সেখানে দাঁড়িয়ে আছে, যার নাম সভিতা (সূর্য), যার থেকেই চন্দ্র, তারা, গ্রহ, বছর ইত্যাদি সৃষ্টি হয়। আর এদের থেকেই এই পৃথিবীতে যা কিছু ভালো বা মন্দ দেখা যায়, সবই আসে। তাই সূর্য, যার আত্মা ব্রহ্মা, তাকে সময় হিসেবে উপাসনা করা উচিত; সূর্যই ব্রহ্মা বলে কেউ কেউ বলেন। তাই বলা হয়েছে—যজ্ঞের পুরোহিত, ভোগকারী, আহুতি, মন্ত্র, যজ্ঞ, বিষ্ণু, প্রজাপতি—সবই, যে-ই প্রভু, সাক্ষী, সেই ব্যক্তি ওই সূর্য মণ্ডলে প্রকাশিত হয়।

ব্রহ্ম হ বা ইদমগ্র আসীত্ একোঽনন্তঃ প্রাগনন্তো দক্ষিণোঽনন্তঃ প্রতীচ্যনন্ত উদীচ্যনন্ত ঊর্ধ্বান্ চাঽবান্ চ সর্বতোঽনন্তঃ ন হ্যাস্য প্রাচ্যাদি দিশঃ কল্পন্তেঽথ তির্যগ্বান্ চোর্ধ্বং বা অনূহ্য এষ পরমাত্মাঽপরিমিতোঽতর্ক্যোঽচিন্ত্য এষ আকাশাত্মা এবৈষ কৃত্স্নক্ষয একো জাগর্তীতি এতস্মাদাকাশাদেষ খল্বিদং চেতামাত্রং বোধযতি অনেনৈব চেদম্ ধ্যাযতে অস্মিন্ চ প্রত্যস্তং যাতি অস্যৈতদ্ভাস্বরং রূপং যদমুষ্মিন্নাদিত্যে তপতি অগ্নৌ চাধুমকে যজ্জ্যোতিশ্চিত্রতরমুদরস্তোঽথ বা যঃ পচত্যন্নম্ ইত্যেবং হ্যাহ যশ্চৈষোঽগ্নৌ যশ্চাযং হৃদযে যশ্চাসাবাদিত্যে স এষ একা ইত্যেকস্য হৈকত্বমেতি য এবং বেদ

আদি কালে কেবল ব্রহ্মই ছিল, চারদিকে সীমাহীন—পূর্ব, দক্ষিণ, পশ্চিম, উত্তর, উপরে ও নিচে, সর্বত্রই তার সীমা নেই। তার কোনো দিক নেই, কোনো সীমা নেই, অনুভূতিও করা যায় না। এ-ই পরম আত্মা, অসীম, যুক্তির বাইরে, চিন্তার বাইরে। এ-ই আকাশের আত্মা, একমাত্র জাগ্রত, সবকিছু গ্রাসকারী। এই আকাশ থেকেই সে সকলের চেতনা জাগিয়ে তোলে; তার দ্বারাই ধ্যান করা হয়, এবং সবকিছু তার মধ্যেই ফিরে যায়। তার দীপ্তিময় রূপ সূর্যের মধ্যে জ্বলছে, ধোঁয়াবিহীন আগুনে দগ্ধ হচ্ছে, পেটের মধ্যে সবচেয়ে উজ্জ্বল আলো, এবং খাদ্য রান্না হচ্ছে। তাই বলা হয়: আগুনে, হৃদয়ে, সূর্যে যে আছে—সবই এক। যে এই কথা জানে, সে একত্ব লাভ করে।

তথা তত্প্রযোগকল্পঃ প্রাণাযামঃ প্রত্যাহারো ধ্যানং ধারণা তর্কঃ সমাধিঃ ষডঙ্গা ইত্যুচ্যতে যোগঃ অনেন যদা পশ্যন্পশ্যতি রুক্মবর্ণং কর্তারমীশং পুরুষং ব্রহ্মযোনিম্ তদা বিদ্বান্পুণ্যপাপে বিহায পরেঽব্যযে সর্বমেকীকরোতি এবং হ্যাহ \: যথা পর্বতমাদীপ্তং নাশ্রযন্তি মৃগদ্বিজাঃ । তদ্বদ্ব্রহ্মবিদো দোষা নাশ্রযন্তি কদাচন

তদ্রূপ, সাধনার নিয়ম বলা হয়েছে: শ্বাস নিয়ন্ত্রণ, ইন্দ্রিয় সংযম, ধ্যান, একাগ্রতা, যুক্তি, এবং সমাধি—এই ছয়টি যোগের অঙ্গ। এগুলোর মাধ্যমে যখন কেউ দেখে, তখন সে সোনালি আভাযুক্ত সৃষ্টিকর্তা, ঈশ্বর, পুরুষ, ব্রহ্মের উৎসকে উপলব্ধি করে। তখন জ্ঞানী ব্যক্তি পুণ্য ও পাপ ত্যাগ করে, সর্বকিছুকে পরম অক্ষয়ে একত্রিত করে। যেমন বলা হয়েছে: যেমন দগ্ধ পর্বতের কাছে পশু-পাখি যায় না, তেমনই ব্রহ্মজ্ঞদের কাছে কোনো দোষ আসে না।

অথান্যত্রাপ্যুক্তম্ \: যদা বৈ বহির্বিদ্বান্মনো নিযম্যেন্দ্রিযার্থান্ চ প্রাণো নিবেশযিত্বা নিঃসঙ্কল্পস্ততস্তিষ্ঠেত্ অপ্রাণাদিহ যস্মাত্সম্ভূতঃ প্রাণসংজ্ঞকো জীবস্তস্মাত্প্রাণো বৈ তুর্যাখ্যে ধারযেত্প্রাণম্ ইত্যেবং হ্যাহ \: অচিত্তং চিত্তমধ্যস্তমচিন্ত্যং গুহ্যমুত্তমম্ । তত্র চিত্তং নিধাযেত তচ্চ লিঙ্গং নিরাশ্রযম্

অন্যত্রও বলা হয়েছে: যখন জ্ঞানী ব্যক্তি মনকে বাহিরের দিকে নিয়ন্ত্রণ করে, ইন্দ্রিয়ের বিষয়গুলো সংযত করে, শ্বাস স্থির করে, এবং সংকল্পহীন অবস্থায় থাকে, তখন প্রাণ থেকে জীবের উৎপত্তি হয়। তাই চতুর্থ অবস্থায় প্রাণকে স্থির রাখতে হয়। বলা হয়েছে: মনহীন মন, চেতনার মধ্যভাগ, অচিন্তনীয়, সর্বোচ্চ গোপন—সেখানে মন স্থাপন করতে হয়; সেটাই নিরাশ্রয় সূক্ষ্ম চিহ্ন।

অথান্যত্রাপ্যুক্তম্ \: অতঃ পরাস্য ধারণা তালুরসনাগ্রনিপীডনা\- দ্বাঙ্মনঃপ্রাণনিরোধনাদ্ব্রহ্ম তর্কেণ পশ্যতি যদাত্মনাঽঽত্মান\- মণোরণীযাংসং দ্যোতমানং মনঃক্ষযাত্পশ্যতি তদাত্মনাত্মানং দৃষ্ট্বা নিরাত্মা ভবতি নিরাত্মকত্বাদসঙ্খ্যোঽযোনিশ্চিন্ত্যো মোক্ষলক্ষণমিত্যেতত্পরং রহস্যম্ ইত্যেবং হ্যাহ \: চিত্তস্য হি প্রসাদেন হন্তি কর্ম শুভাশুভম্ । প্রসন্নাত্মাত্মনি স্থিত্বা সুখমব্যযমশ্নুতা ইতি

অন্যত্রও বলা হয়েছে: এর পরে আছে ধারণা—তালু ও জিহ্বার আগায় চাপ দিয়ে, মন ও শ্বাস নিয়ন্ত্রণ করে, যুক্তির মাধ্যমে ব্রহ্মকে দেখা যায়। যখন মন ক্ষয় হয়ে, আত্মা দ্বারা আত্মাকে, ক্ষুদ্রতম দীপ্তিমান আত্মাকে দেখা যায়, তখন আত্মা দ্বারা আত্মাকে দেখে, নিজেকে নিরাত্মা করে তোলে। নিরাত্মা হওয়ায়, তা অসংখ্য, জন্মহীন, অচিন্তনীয়, মুক্তির লক্ষণ—এটাই পরম রহস্য। বলা হয়েছে: মন পরিষ্কার হলে, ভালো ও মন্দ কর্ম নষ্ট হয়; শান্ত আত্মাকে আত্মার মধ্যে স্থাপন করে, অপরিবর্তনীয় সুখ লাভ হয়।

অথান্যত্রাপ্যুক্তম্ \: ঊর্ধ্বগা নাডী সুষুম্নাখ্যা প্রাণসঞ্চারিণী তাল্বন্তর্বিচ্ছিন্না তযা প্রাণোঙ্কারমনোযুক্তযোর্ধ্বমুত্ক্রমেত্ তাল্বধ্যাগ্রং পরিবর্ত্য ইন্দ্রিযাণ্যসংযোজ্য মহিমা মহিমানং নিরীক্ষেতা ততো নিরাত্বকমেতি নিরাত্মকত্বান্ন সুখদুঃখভাগ্ভবতি কেবলত্বং লভতা ইত্যেবং হ্যাহ \: পরঃ পূর্বং প্রতিষ্ঠাপ্য নিগৃহীতানিলং ততঃ । তীর্ত্বা পারমপারেণ পশ্চাদ্যুঞ্জীত মূর্ধ্বনি

অন্যত্রও বলা হয়েছে— ঊর্ধ্বগামী যে নাড়ি, তার নাম সুষুম্না; এই নাড়ি প্রাণবায়ুর বাহক। তালুর ভিতরে এটি ছিন্ন। এই পথে প্রাণ, ওঁকার ও মনকে যুক্ত করে, ঊর্ধ্বে উঠে যায়। তালুর নিচের আগা ঘুরিয়ে, ইন্দ্রিয়গুলোকে সংযত করে, মহান মহিমার দর্শন হয়। তখন আত্মহীন অবস্থায় পৌঁছায়; আত্মহীন বলে সুখ বা দুঃখের অংশ হয় না, একমাত্রত্ব লাভ হয়। তাই বলা হয়েছে— প্রথমে পরমকে স্থাপন করে, বায়ু নিয়ন্ত্রণ করে, তারপর সর্বোচ্চ উপায়ে পার হয়ে, শেষে প্রাণকে ঊর্ধ্বে স্থাপন করতে হয়।

অথান্যত্রাপ্যুক্তম্ \: দ্বে বা ব ব্রহ্মণী অভিধ্যেযে শব্দশ্চাশব্দশ্চ অথ শব্দেনৈবাশব্দমাবিষ্ক্রিযতে অথ তত্র ওমিতি শব্দোঽনেনোর্ধ্বমুত্ক্রান্তোঽশব্দে নিধনমেতি অথাহৈষা গতিরেতদমৃতম্ অতত্সাযুজ্যত্বম্ নির্বৃতত্বম্ তথা চেতি অথ যথোর্ণনাভিস্তন্তুনোর্ধ্বমুত্ক্রান্তোঽবকাশং লভতীত্যেবং বা ব খল্বাসাবভিধ্যাতা ওমিত্যনেনোর্ধ্বমুত্ক্রান্তঃ স্বাতন্ত্র্যং লভতে অন্যথা পরে শব্দবাদিনঃ \: শ্রবণাঙ্গুষ্ঠযোগেনান্তর্হৃদযাকাশশব্দমাকর্ণযন্তি সপ্তবিধেযং তস্যোপমা যথা নদ্যঃ কিঙ্কিণী কাংস্যচক্রকভেক বিঃকৃন্দিকা বৃষ্টির্নিবাতে বদতীতি তং পৃথগ্লক্ষণমতীত্য পরেঽশব্দেঽব্যক্তে ব্রহ্মণ্যস্তং গতাঃ তত্র তেঽপৃথগ্ধর্মিণোঽপৃথগ্বিবেক্যা যথা সম্পন্না মধুত্বং নানারসা ইত্যেবং হ্যাহ \: দ্বে ব্রহ্মণি বেদিতব্যে শব্দব্রহ্ম পরাং চ যত্ । শব্দব্রহ্মণি নিষ্ণাতঃ পরং ব্রহ্মাধিগচ্ছতি

অন্যত্রও বলা হয়েছে— ব্রহ্মকে চিন্তা করতে হয় দুইভাবে— শব্দ ও নির্শব্দ। শব্দের মাধ্যমেই নির্শব্দ প্রকাশিত হয়। এখানে ওঁই শব্দ; এর দ্বারা ঊর্ধ্বে উঠে নির্শব্দে বিলীন হয়। এটাই পথ, এটাই অমরত্ব, এটাই একাত্মতা, এটাই মুক্তি। যেমন মাকড়সা নিজের সুতোয় উঠে আকাশ পায়, তেমনি ধ্যানী ওঁর মাধ্যমে স্বাধীনতা পায়; না হলে শব্দবাদীরা কানে আঙুল রেখে হৃদয়ের ভিতরের শব্দ শোনে, সাতরকম। তার তুলনা নদী, ঘণ্টা, কাঁসার চাকা, ব্যাঙ, ঝিঁঝিঁ, বৃষ্টি, বাতাসের মতো। এ সব আলাদা চিহ্ন ছাড়িয়ে, অন্যরা নির্শব্দ, অপ্রকাশিত ব্রহ্মে পৌঁছায়, সেখানে তারা আলাদা নয়, আলাদা বোঝা যায় না, যেমন নানা স্বাদের মধু এক হয়ে যায়। তাই বলা হয়েছে— দুই ব্রহ্ম জানার দরকার— শব্দব্রহ্ম ও পরম; শব্দব্রহ্মে দক্ষ হলে পরম ব্রহ্ম লাভ হয়।

অন্যত্রও বলা হয়েছে— যে শব্দ, সেটাই ওঁ; এই অক্ষর। এর শুরু শান্ত, নির্শব্দ, নির্ভয়, নির্শোক, আনন্দময়, তৃপ্ত, স্থির, অচল, অমর, পতনহীন, চিরস্থায়ী, বিষ্ণু নামে পরিচিত, সর্বোচ্চত্বর জন্য। এগুলোই উপাসনা করতে হয়। তাই বলা হয়েছে— যে পরম ও অপরম দেবতা, তার নাম ওঁ; নামের দ্বারা। শব্দহীন, শূন্যতায় পরিণত হয়ে, মস্তকে স্থানে এর অনুশীলন করতে হয়।

অথান্যত্রাপ্যুক্তম্ \: ধনুঃ শরীরম্ ওমিত্যেতচ্ছরঃ শিখাস্য মনঃ তমোলক্ষণং ভিত্বা তমোঽতমাবিষ্টমাগচ্ছতি অথাবিষ্টং ভিত্বাঽলাতচক্রমিব স্ফুরন্তমাদিত্যবর্ণমূর্জস্বন্তং ব্রহ্ম তমসঃ পর্যমপশ্যদ্যদমুষ্মিন্নাদিত্যেঽথ সোমেঽগ্নৌ বিদ্যুতি বিভাতি অথ খল্বেনং দৃষ্ট্বাঽমৃতত্বং গচ্ছতীত্যেবং হ্যাহ \: ধ্যানমন্তঃপরে তত্ত্বে লক্ষ্যেষু চ নিধীযতে । অতোঽবিশেষবিজ্ঞানং বিশেষমুপগচ্ছতি ॥ মানসে চ বিলীনে তু যত্সুখং চাত্মসাক্ষিকম্ । তদ্ব্রহ্ম চামৃতং শুক্রং সা গতির্লোক এব সঃ

অন্যত্রও বলা হয়েছে— দেহ ধনুক, ওঁ তীর, মন তার অগ্রভাগ। অন্ধকারের লক্ষ্যে বিদ্ধ করে, অন্ধকারের ওপারে প্রবেশ করে। প্রবেশ করা জায়গা বিদ্ধ করে, ঘূর্ণায়মান জ্বলন্ত চক্রের মতো, সূর্যের মতো দীপ্ত, শক্তিশালী ব্রহ্মকে অন্ধকারের ওপারে দেখে; সূর্য, চাঁদ, আগুন, বিদ্যুতে তা জ্বলে। তা দেখে অমরত্ব লাভ হয়। তাই বলা হয়েছে— ধ্যান পরমতত্ত্বে ও লক্ষ্যে স্থাপন করতে হয়; অবিভক্ত জ্ঞান থেকে পৃথকতা লাভ হয়। আর যখন মন বিলীন হয়, আত্মজ সাক্ষী যে সুখ পায়, সেটাই ব্রহ্ম, অমর, বিশুদ্ধ; সেটাই পথ, সেটাই প্রকৃত লোক।

অথান্যত্রাপ্যুক্তম্ \: নিদ্রেবান্তর্হিতেন্দ্রিযঃ শুদ্ধিতমযা ধিযা স্বপ্ন ইব যঃ পশ্যতীন্দ্রিযবিলেঽবিবশঃ প্রণবাখ্যং প্রণেতারং ভারূপং বিগতনিদ্রং বিজরং বিমৃত্যুং বিশোকং চ সোঽপি প্রণবাখ্যঃ প্রণেতা ভারূপঃ বিগত নিদ্রঃ বিজরঃ বিমৃত্যুর্বিশোকো ভবতীত্যেবং হ্যাহ \: এবং প্রাণমথোঙ্কারং যস্মাত্সর্বমনেকধা । যুনক্তি যুঞ্জতে বাপি যস্মাদ্যোগ ইতি স্মৃতঃ ॥ একত্বং প্রাণমনসোরিন্দ্রিযাণাং তথৈব চ । সর্বভাবপরিত্যাগো যোগ ইত্যভিধীযতে

এছাড়াও অন্যত্র বলা হয়েছে— যখন ঘুমের মতো ইন্দ্রিয়গুলি নিস্ক্রিয় হয়, আর মনটি পবিত্রতায় পূর্ণ, তখন কেউ যেন স্বপ্নের মধ্যে, ইন্দ্রিয়ের গহ্বরে, অসহায়ভাবে 'প্রণব' নামে পরিচিত, সেই চালক, ভারের রূপ, নিদ্রাহীন, বার্ধক্যহীন, মৃত্যুহীন, শোকহীন সত্তাকে দেখে। তিনিও তখন 'প্রণব', চালক, ভারের রূপ, নিদ্রাহীন, বার্ধক্যহীন, মৃত্যুহীন, শোকহীন হয়ে ওঠেন। তাই বলা হয়েছে— এই কারণেই প্রাণ ও ওঙ্কার থেকে নানা ভাবে সবকিছু যুক্ত হয় বা একত্রিত হয়, তাই একে যোগ বলা হয়। প্রাণ, মন ও ইন্দ্রিয়ের একত্ব, এবং সমস্ত অবস্থার পরিত্যাগ— এটিই যোগ নামে পরিচিত।

অথান্যত্রাপ্যুক্তম্ \: যথা বাপ্সু চারিণঃ শাকুনিকঃ সূত্রযন্ত্রেণোদ্ধৃত্যোদরেঽগ্নৌ জুহোত্যেবং বা ব খল্বিমান্প্রাণানোমিত্যনেনোদ্ধৃত্যানামযেঽগ্নৌ জুহোতি অতস্তপ্তোর্বিবসোঽথ যথা তপ্তোর্বি সার্পিস্তৃণকাষ্ঠসংস্পর্শে\- নোজ্জ্বলতীত্যেবং বা ব খল্বসাবপ্রাণাখ্যঃ প্রাণসংস্পর্শেনোজ্জ্বলতি অথ যদুজ্জ্বলত্যেতদ্ব্রহ্মণো রূপং চৈতদ্বিষ্ণোঃ পরমং পদম্ চৈতদ্রুদ্রস্য রুদ্রত্বমেতত্তদপরিমিতধা চাত্মানং বিভজ্য পূরযতীমাং লোকানিত্যেবং হ্যাহ \: বহ্নেশ্চ যদ্বত্খলু বিস্ফুলিঙ্গাঃ সূর্যান্মযূখাশ্চ তথৈব তস্য প্রাণাদযো বৈ পুনরেব তস্মাদ্ অভ্যুচ্চরন্তীহ যথাক্রমেণ

এছাড়াও অন্যত্র বলা হয়েছে— যেমন পাখি ধরার জন্য জাল দিয়ে জলে থাকা পাখিগুলো তুলে নিয়ে নিজের পেটের আগুনে দেয়, তেমনি 'ওঁ' দ্বারা প্রাণগুলো তুলে শরীরের আগুনে উৎসর্গ করা হয়। তাই যেমন গরম সোনা ঘাস বা কাঠের স্পর্শে দীপ্ত হয়, তেমনি প্রাণ নামের এই সত্তা প্রাণের স্পর্শে দীপ্ত হয়। যা দীপ্ত হয়— সেটিই ব্রহ্মের রূপ, সেটিই বিষ্ণুর সর্বোচ্চ স্থান, সেটিই রুদ্রের রুদ্রত্ব। অসংখ্যভাবে বিভক্ত হয়ে এই সত্তা সমস্ত জগৎ পূর্ণ করে। তাই বলা হয়েছে— যেমন আগুন থেকে স্ফুলিঙ্গ, সূর্য থেকে রশ্মি, তেমনি তার থেকে প্রাণ ও অন্যান্য আবার আবার উঠে আসে, ক্রমানুসারে উপরে ওঠে।

অথান্যত্রাপ্যুক্তম্ \: ব্রহ্মণো বা বৈতত্তেজঃ পরস্যামৃতস্যাশরীরস্য যচ্ছরীরস্যৌষ্ণ্যমস্যৈতদ্ঘৃতমথাবিঃ সন্ নভসি নিহিতং বৈতদেকাগ্রেণৈবমন্তর্হৃদযাকাশং বিনুদন্তি যত্তস্য জ্যোতিরিব সম্পদ্যতীতি অতস্তদ্ভাবম্ অচিরেণৈতি ভূমাবযস্পিণ্ডং নিহিতং যথাঽচিরেণৈতি ভূমিত্বম্ মৃদ্বত্সংস্থমযস্পিণ্ডং যথাগ্ন্যযস্কারাদযো নাভিভবন্তি প্রণশ্যতি চিত্তং তথাশ্রযেণ সহৈবমিত্যেবং হ্যাহ \: হৃদ্যাকাশমযং কোশমানন্দং পরমালযম্ । স্বং যোগশ্চ ততোঽস্মাকং তেজশ্চৈবাগ্নিসূর্যযোঃ

এছাড়াও অন্যত্র বলা হয়েছে— ব্রহ্মের যে দীপ্তি, সেই সর্বোচ্চ, অমর, দেহহীন সত্তার দীপ্তি; দেহধারীর উষ্ণতাই তার ঘৃত। যখন সে প্রকাশিত হয়, আকাশে স্থাপিত হয়, তখন একাগ্রচিত্তে হৃদয়ের অন্তরাকাশ ভেদ করে, আর তার আলোর মতো যা হয়, সেই অবস্থায় দ্রুত পৌঁছে যায়। যেমন মাটির পিণ্ড মাটিতে রেখে দিলে দ্রুত মাটি হয়ে যায়, আর যেমন মৃৎপিণ্ড কুমোরদের কাছে রেখে দিলে আগুনে জয়ী হয় না, বরং তার আশ্রয়সহ নষ্ট হয়, তেমনি মনও। তাই বলা হয়েছে— হৃদয়ের আকাশে গঠিত যে আবরণ, আনন্দ, সর্বোচ্চ আশ্রয়— সেটিই আমাদের যোগ, আর আগুন ও সূর্যের দীপ্তিও।

অথান্যত্রাপ্যুক্তম্ \: ভূতেন্দ্রিযার্থানতিক্রম্য ততঃ প্রব্রজ্যাজ্যং ধৃতিদণ্ডং ধনুর্গৃহীত্বাঽনভিমানমযেন চৈবেষুণা তং ব্রহ্ম দ্বারপারং নিহত্যাদ্যং সংমোহমৌলী তৃষ্ণের্ষ্যাকুণ্ডলী তন্দ্রীরাঘবেত্র্যভিমানাধ্যক্ষঃ ক্রোধজ্যং প্রলোভদণ্ডং ধনুর্গৃহীত্বেচ্ছামযেন চৈবেষুণেমানি খলু ভূতানি হন্তি তং হত্বোংকারপ্লবেনান্তর্হৃদযাকাশস্য পারং তীর্ত্বাবির্ভূতে অন্তরাকাশে শনকৈরবটৈবাবটকৃদ্ধাতুকামঃ সংবিশত্যেবং ব্রহ্মশালাং বিশেত্ ততশ্চতুর্জালং ব্রহ্মকোশং প্রণুদেত্ গুর্বাগমেনেতি \: অতঃ শুদ্ধঃ পূতঃ শূন্যঃ শান্তোঽপ্রাণো নিরাত্মাঽনন্তোঽক্ষয্যঃ স্থিরঃ শাশ্বতোঽজঃ স্বতন্ত্রঃ স্বে মহিম্নি তিষ্ঠতি অতঃ স্বে মহিম্নি তিষ্ঠমানম্ দৃষ্ট্বাঽবৃত্তচক্রমিব সঞ্চারচক্রমালোকযতি ইত্যেবং হ্যাহ \: ষড্ভির্মাসৈস্তু যুক্তস্য নিত্যমুক্তস্য দেহিনঃ অনন্তঃ পরমো গুহ্যঃ সম্যগ্যোগঃ প্রবর্ততে ॥ রজস্তমোভ্যাং বিদ্ধস্য সুসমিদ্ধস্য দেহিনঃ পুত্রদারকুটুম্বেষু সক্তস্য ন কদাচন

এছাড়াও অন্যত্র বলা হয়েছে— ভূত, ইন্দ্রিয় ও তাদের বস্তু পার হয়ে, দৃঢ় সংকল্পের দণ্ড ও ত্যাগের ধনুক নিয়ে, অনাসক্তির তীর দিয়ে সেই ব্রহ্ম, দ্বাররক্ষক, মূল বিভ্রম, তৃষ্ণা ও ঈর্ষার মুকুট, অলসতার কুণ্ডলী, ক্রোধের চাবুক, অহংকারের ধনুক, ইচ্ছার তীর— এসবকে পরাজিত করে, ওঙ্কারের নৌকায় হৃদয়ের অন্তরাকাশের অপর পারে পৌঁছে, যখন অন্তরাকাশ প্রকাশিত হয়, ধীরে ধীরে, পাখির মতো বাসায় প্রবেশ করে, উপাদান কামনা করা ব্যক্তি প্রবেশ করে; এভাবেই ব্রহ্মের সভায় প্রবেশ করা হয়। তারপর চতুর্মুখী জাল, ব্রহ্মের আবরণ, গুরু-শিক্ষায় ভেদ করে, তখন সে বিশুদ্ধ, পবিত্র, শূন্য, শান্ত, প্রাণহীন, আত্মহীন, অসীম, অবিনশ্বর, স্থির, চিরন্তন, অজন্মা, স্বাধীন, নিজের মহিমায় প্রতিষ্ঠিত হয়। নিজের মহিমায় প্রতিষ্ঠিত হয়ে, স্থির চক্রের মতো, পুনর্জন্মের চক্রকে দেখে। তাই বলা হয়েছে— যিনি ছয় মাস ধরে সদা নিয়মিত, সর্বদা মুক্ত, তাঁর জন্য অসীম, সর্বোচ্চ, গোপন, সত্য যোগ উদয় হয়। কিন্তু যিনি রজস ও তমস দ্বারা বিদ্ধ, যদিও উত্তমভাবে জাগ্রত, সন্তান, স্ত্রী, সংসারে আসক্ত, তাঁর জন্য কখনও নয়।

এবমুক্ত্বাঽন্তর্হৃদযঃ শকাযন্যস্তস্মৈ নমস্কৃত্বাঽনযা ব্রহ্মবিদ্যযা রাজন্ ব্রহ্মণঃ পন্থানমারূঢাঃ পুত্রাঃ প্রজাপতেরিতি সন্তোষং দ্বন্দ্বতিতিক্ষাং শান্তত্বং যোগাভ্যাসাদবাপ্নোতীতি এতদ্গুহ্যতমং নাপুত্রায নাশিষ্যায নাশান্তায কীর্তযেদিতি অনন্যভক্তায সর্বগুণসম্পন্নায দদ্যাত্

এইভাবে বলার পর অন্তর থেকে শান্ত হয়ে শাকায়ন্য তাঁকে প্রণাম করলেন এবং বললেন, “এই ব্রহ্মবিদ্যার মাধ্যমে, রাজন, প্রজাপতির পুত্ররা ব্রহ্মের পথে এগিয়েছেন। সন্তুষ্টি, দ্বন্দ্ব সহ্য করার শক্তি, শান্তি—এসব যোগের অনুশীলনে অর্জিত হয়। এই শিক্ষাটি সবচেয়ে গোপন; এটি পুত্র নয়, শিষ্য নয়, শান্ত নয়, এমন কাউকে বলা উচিত নয়। একমাত্র যিনি একনিষ্ঠ ভক্ত, সকল গুণে সম্পন্ন, তাঁর কাছেই এটি দেওয়া উচিত।”

ওঁ শুচৌ দেশে শুচিঃ সত্ত্বস্থঃ সদধীযানঃ সদ্বাদী সদ্ধ্যাযী সদ্যাজী স্যাদিতি । অতঃ সদ্ব্রহ্মণি সত্যভিলাষিণি নির্বৃত্ত্যোঽনস্তত্ফলচ্ছিন্নপাশো নিরাশঃ পরেষ্বাত্মবদ্বিগতভযো নিষ্কামোঽক্ষয্যমপরিমিতং সুখমাক্রম্য তিষ্ঠতি । পরমং বৈ শেবধেরিব পরস্যোদ্ধরণং যন্নিষ্কামত্বম্ । স হি সর্বকামমযঃ পুরুষোঽধ্যবসাযসঙ্কল্পাভিমানলিঙ্গো বদ্দঃ । অতস্তদ্বিপরীতো মুক্তঃ । অত্রৈক আহুর্গুণঃ প্রকৃতিভেদবশাসধ্যবসাযাত্মবন্ধমুপাগতো। অধ্যবসাযস্য দোষক্ষযাদ্ধি মোক্ষঃ মনসা হ্যেব পশ্যতি মনসা শৃণোতি কামঃ সঙ্কল্পো বিচিকিত্সা শ্রদ্ধাঽশ্রদ্ধা ধৃতিরধৃতির্হ্রীর্ধীর্ভীরিত্যেতত্সর্বং মন এব গুণৌঘৈরুহ্যমানঃ কলুষীকৃতশ্চাস্থিরশ্চলো লুপ্যমানঃ সস্পৃহো ব্যগ্রশ্চাভিমানিত্বং প্রযাত ইতি অহং সো মমেদমিত্যেবং মন্যমানো নিবধ্নাত্যাত্মনাত্মান্ং জালেনেব খেচরঃ । অতঃ পুরুষোঽধ্যাবসাযসঙ্কল্পাবিমানলিঙ্গো বদ্দঃ অতস্তদ্বিপরীতো মুক্তঃ তস্মান্নিরধ্যবসাযো নিঃসঙ্কল্পো নিরভিমানস্তিষ্ঠেত্ এতন্মোক্ষলক্ষণম্ এষাত্র ব্রহ্মপদবী এষোঽত্র দ্বারবিবরোঽনেনাস্য তমসঃ পারং গমিষ্যতি । অত্র হি সর্বে কামাঃ সমাহিতা ইত্যত্রোদাহরন্তি \: যদা পঞ্চাবতিষ্ঠন্তে জ্ঞানানি মনসা সহ । বুদ্ধিশ ন বিচেষ্টতে তামাহুঃ পরমাং গতিম্ ॥ এতদুক্ত্বান্তর্হৃদযঃ শাকাযন্যস্তস্মৈ নমস্কৃত্বা যথাবদুপচারী কৃতকৃত্যো মরুদুত্তরাযণং গতো ন হ্যত্রোদ্বর্ত্মনা গতিঃ এষোঽত্র ব্রহ্মপথঃ সৌরং স্দ্বারং ভিত্ত্বোর্দ্ধ্বেন বিনির্গতা ইত্যত্রোদাহরন্তি অনন্তা রশ্মযস্তস্য দীপবদ্যঃ স্থিতো হৃদি । সিতাসিতাঃ কদ্রুনীলাঃ কপিলা মৃদুলোহিতাঃ ॥ ঊর্ধ্বমেকঃ স্থিতস্তেষাং যো ভিভিত্বা সূর্যমণ্ডলম্ । ব্রহ্মলোকমতিক্রম্য তেন যান্তি পরাং গতিম্ ॥ যদস্যান্যদ্রশ্মিশতমূর্ধ্বমেব ব্যবস্থিতম্ । তেন দেবনিকাযানাং স্বধামানি প্রপদ্যতে ॥ যে নৈকরূপাশ্চাধস্তাদ্রশ্মযোঽস্য মৃদুপ্রভাঃ । ইহ কর্মোপভোগায তৈঃ সংসরতি সোঽবষঃ । তস্মাত্সর্গস্বর্গাপবর্গহেতুর্ভগবানসাবাদিত্য ইতি

ওঁ। পবিত্র স্থানে, নিজে পবিত্র হয়ে, সত্ত্বগুণে প্রতিষ্ঠিত, সদা অধ্যয়নরত, সত্যভাষী, পাঠরত, যজ্ঞে অংশগ্রহণকারী—এভাবেই থাকা উচিত। তাই যিনি সত্য ব্রহ্মের কামনা করেন, যিনি তৃপ্ত, ফলের বন্ধন ছিন্ন করেছেন, নিরাশ, অন্যকে নিজের মতো দেখেন, ভয়হীন, কামনাহীন, অবিনশ্বর অসীম সুখ লাভ করেছেন, তিনি স্থির থাকেন। কামনাহীনতা সর্বোচ্চ, কারণ সেটাই মুক্তির পথ। কারণ, সকল কামনায় পূর্ণ ব্যক্তি সংকল্প, ইচ্ছা, অহংকারে বাঁধা। এর বিপরীতই মুক্তি। কেউ বলেন, গুণ প্রকৃতির ভেদে আসে এবং সংকল্পই বন্ধনের কারণ। সংকল্পের দোষ নাশে মুক্তি হয়। কারণ, মন দিয়েই দেখা যায়, মন দিয়েই শোনা যায়—কামনা, সংকল্প, সন্দেহ, বিশ্বাস, অবিশ্বাস, দৃঢ়তা, অদৃঢ়তা, লজ্জা, বুদ্ধি, ভয়—সবই মন। গুণের দ্বারা মন অশুদ্ধ, অস্থির, চঞ্চল, ছিন্ন, কামনায় পূর্ণ, ব্যস্ত, অহংকারে ভরা। 'আমি এই', 'এটা আমার'—এভাবে ভাবলে নিজেকে জালে আটকে ফেলে। তাই সংকল্প, ইচ্ছা, অহংকারে বাঁধা ব্যক্তি বাঁধা; এর বিপরীত মুক্ত। তাই সংকল্পহীন, ইচ্ছাহীন, অহংকারহীন হয়ে থাকা উচিত। এটাই মুক্তির চিহ্ন, এটাই ব্রহ্মের পথ, এটাই দ্বারের ফাঁক—এর মাধ্যমে অন্ধকার পার হবে। এখানে সব কামনা একত্রিত। উদাহরণ হিসেবে বলা হয়: যখন পাঁচটি ইন্দ্রিয় মনসহ স্থির হয়, বুদ্ধি নড়ে না, তখন সেটাই সর্বোচ্চ অবস্থা। এভাবে বলার পর শাকায়ন্য অন্তর থেকে শান্ত হয়ে তাঁকে প্রণাম করলেন, যথাযথ আচরণ করলেন, উদ্দেশ্য পূর্ণ করে উত্তর বাতাসের দিকে গেলেন। কারণ, এখানে ঊর্ধ্বগামী পথে গতি নেই; এটাই ব্রহ্মের পথ। সূর্যের দ্বার ভেদ করে ঊর্ধ্বে চলে যায়। উদাহরণ হিসেবে বলা হয়: তাঁর অসংখ্য রশ্মি, প্রদীপের মতো হৃদয়ে স্থিত—সাদা, কালো, হলুদ, নীল, কপিলা, কোমল লাল। তাদের মধ্যে একটি ঊর্ধ্বে স্থিত, সূর্য মণ্ডল ভেদ করে ব্রহ্মলোক অতিক্রম করে, তার দ্বারা সর্বোচ্চ গতি অর্জিত হয়। শত রশ্মির মধ্যে ঊর্ধ্বে স্থিত রশ্মি দ্বারা দেবতাদের গৃহে পৌঁছে। নিচে যেসব রশ্মি, কোমল আলোয়, তারা কর্মভোগের জন্য; তাদের দ্বারা ব্যক্তি অসহায়ভাবে ঘুরে বেড়ায়। তাই সূর্যই সৃষ্টি, স্বর্গ ও মুক্তির কারণ।