সমাসক্তং যদা চিত্তং জন্তোর্বিষযগোচরে । যদ্যেবং ব্রহ্মণি স্যাত্তত্কো ন মুচ্যেত বন্ধনাত্
যখন জীবের মন ইন্দ্রিয়বস্তুর প্রতি আসক্ত হয়, তখন সে বাঁধা পড়ে; কিন্তু যদি সে ব্রহ্মের প্রতি আসক্ত হয়, তাহলে কে মুক্তি পাবে না?
মনো হি দ্বিবিধং প্রোক্তং শুদ্ধং চাশুদ্ধমেব চ । অশুদ্ধং কামসঙ্কল্পং শুদ্ধং কামবিবর্জিতম্
মন দুই ধরনের: শুদ্ধ ও অশুদ্ধ। অশুদ্ধ মন কামনা ও কল্পনায় পূর্ণ; শুদ্ধ মন কামনাহীন।
লযবিক্ষেপরহিতং মনঃ কৃত্বা সুনিশ্চলম্ । যদা যাত্যমনীভাবং তদা তত্পরমং পদম্
মনকে লয় ও বিক্ষেপ থেকে মুক্ত, স্থির করে তুললে, যখন মনহীন অবস্থায় পৌঁছায়, তখন সে পরম অবস্থায় পৌঁছায়।
তাবদেব নিরোদ্ধব্যং হৃদি যাবত্ক্ষযং গতম্ । এতজ্জ্ঞানং চ মোক্ষং চ শেষাস্তু গ্রন্থবিস্তরাঃ
মনকে হৃদয়ে নিয়ন্ত্রণ করতে হবে যতক্ষণ না তা ধ্বংস হয়। এটাই জ্ঞান ও মুক্তি; বাকিটা শুধু গ্রন্থের বিস্তার।
সমাধিনির্ধূতমলস্য চেতসো নিবেশিতস্যাত্মনি যত্সুখং লভেত্ । ন শক্যতে বর্ণযিতুং গিরা তদা স্বযং তদন্তঃকরণেন গৃহ্যতে
সমাধিতে মনের অশুদ্ধি দূর হয়ে, আত্মায় স্থিত হয়ে যে সুখ পাওয়া যায়, তা কথায় প্রকাশ করা যায় না; তখন নিজের অন্তঃকরণেই তা অনুভব হয়।
অপামপোঽগ্নিরগ্নৌ বা ব্যোম্নি ব্যোম ন লক্ষযেত্ । এবমন্তর্গতং চিত্তং পুরুষঃ প্রতিমুচ্যতে
জলে জল দেখা যায় না, আগুনে আগুন দেখা যায় না, আকাশে আকাশ দেখা যায় না। তেমনই, যখন মন ভিতরে মিলিয়ে যায়, তখন মানুষ মুক্তি পায়।
মন এব মনুষ্যাণাং কারণং বন্ধমোক্ষযোঃ । বন্ধায বিষযাসক্তং মুক্ত্যৈ নির্বিষযং স্মৃতমিতি
মানুষের বন্ধন আর মুক্তির কারণ শুধু মন। মন যদি ইন্দ্রিয়ের ভোগে আসক্ত হয়, তবে সে বন্ধনে পড়ে; আর মন যদি ইন্দ্রিয়ের ভোগ থেকে মুক্ত থাকে, তবে সে মুক্তির পথে নিয়ে যায়।
অথ যথেযং কৌত্সাযনিস্তুতিঃ ॥ ত্বং ব্রহ্মা ত্বং চ বৈ বিষ্ণুস্ত্বং রুদ্রস্ত্বং প্রজাপতিঃ । ত্বমগ্নির্বরুণো বাযুস্ত্বমিন্দ্রস্ত্বং নিশাকরঃ
এবার কৌত্সায়নের স্তব শুরু হচ্ছে। তুমি ব্রহ্মা, তুমি বিষ্ণু, তুমি রুদ্র, তুমি প্রজাপতি; তুমি অগ্নি, তুমি বরুণ, তুমি বায়ু, তুমি ইন্দ্র, তুমি চাঁদ।
ত্বং মনুস্ত্বং যমশ্চ ত্বং পৃথিবী ত্বমথাচ্যুতঃ । স্বার্থে স্বাভাবিকেঽর্থে চ বহুধা তিষ্ঠসে দিবি
তুমি মনু, তুমি যম, তুমি পৃথিবী, আর তুমি অচ্যুত। নিজের জন্য এবং স্বাভাবিক উদ্দেশ্যে, তুমি আকাশে নানা রূপে অবস্থান করো।
বিশ্বেশ্বর নমস্তুভ্যং বিশ্বাত্মা বিশ্বকর্মকৃত্ । বিশ্বভুগ্বিশ্বমাযস্ত্বং বিশ্বক্রীডারতিঃ প্রভুঃ
বিশ্বের স্বামী, তোমাকে নমস্কার। তুমি বিশ্বাত্মা, বিশ্বসৃষ্টিকর্তা; তুমি বিশ্বভোগী, বিশ্বমায়া, বিশ্বলীলায় আনন্দিত প্রভু।
নমঃ শান্তাত্মনে তুভ্যং নমো গুহ্যতমায চ । অচিন্ত্যাযাপ্রমেযায অনাদিনিধনায চেতি
শান্ত আত্মারূপে তোমাকে নমস্কার, গোপনতম রূপে তোমাকে নমস্কার; অচিন্ত্য, অপরিমেয়, অনাদি-অনন্ত তোমাকে নমস্কার।
অথ য এষোঽন্তরে হৃত্পুষ্কর এবাশ্রিতোঽন্নমত্তি স এষোঽগ্নির্দিবি শ্রিতঃ সৌরঃ কালাখ্যোঽদৃশ্যঃ সর্বভূতান্নমত্তি কঃ পুষ্করঃ কিমযং বেদ বা ব তত্পুষ্করং যোঽযমাকাশোঽস্যেমাশ্চতস্রো দিশশ্চতস্র উপদিশঃ সংস্থা অযমর্বাগগ্নিঃ পরত এতৌ প্রাণাদিত্যাবেতাবুপাসীতোমিত্যক্ষরেণ ব্যাহৃতিভিঃ সাবিত্র্যা চেতি
দ্বে বাব ব্রহ্মণো রূপে মূর্তং চামূর্তং চাথ যন্মূর্তং তদসত্যং যদমূর্তং তত্সত্যং তদ্ব্রহ্ম যদ্ব্রহ্ম তজ্জ্যোতির্যজ্জ্যোতিঃ স আদিত্যঃ স বা এষ ওমিত্যেতদাত্মা স ত্রেধাত্মানং ব্যকুরুত ওমিতি তিস্রো মাত্রা এতাভিঃ সর্বমিদমোতং প্রোতং চৈবাস্মিন্নিত্যেবং হ্যাহৈতদ্বা আদিত্য ওমিত্যেবং ধ্যাযংস্তথাত্মানং যুঞ্জীতেতি
অথ য এষোঽন্তরে হৃত্পুষ্কর এবাশ্রিতোঽন্নমত্তি স এষোঽগ্নির্দিবি শ্রিতঃ সৌরঃ কালাখ্যোঽদৃশ্যঃ সর্বভূতান্যন্নমত্তীতি কঃ পুষ্করঃ কিংমযো বেতি ইঅদং বা ব তত্পুষ্করং যোঽযমাকাশোঽস্যেমাঃ চতস্রো দিশশ্চতস্র উপদিশো দলসংস্থা আসমর্বাগ্বিচরত এতৌ প্রাণাদিত্যা এতা উপাসিতোমিত্যেতদক্ষরেণ ব্যাহৃতিভিঃ সাবিত্র্যা চেতি
দ্বে বাব ব্রহ্মণো রূপে মূর্তং চামূর্তং চ । অথ যন্মূর্তং তদসত্যম্ যদমূর্তং তত্সত্যম্ তদ্ব্রহ্ম তজ্জ্যোতিঃ যজ্জ্যোতিঃ স আদিত্যঃ স বা এষ ওমিত্যেতদাত্মাভবত্ স ত্রেধাত্মানং ব্যাকুরুত ওমিতি তিস্রো মাত্রা এতাভিঃ সর্বমিদমোতং প্রোতং চৈবাস্মীতি এবং হ্যাহৈতদ্বা আদিত্য ওমিত্যেবং ধ্যাযত আত্মানং যুঞ্জীতেতি
তমো বা ইদমেকমাস তত্পশ্চাত্পরেণেরিতং বিষযত্বং প্রযাত্যেতদ্বৈ রজসো রূপং তদ্রজঃ খল্বীরিতং বিষমত্বং প্রযাত্যেতদ্বৈ তমসো রূপং তত্তমঃ খল্বীরিতং তমসঃ সম্প্রাস্রবত্যেতদ্বৈ সত্ত্বস্য রূপং তত্সত্ত্বমেবেরিতং তত্সত্ত্বাত্সম্প্রাস্রবত্সোংঽশোঽযং যশ্চেতনমাত্রঃ প্রতিপুরুষং ক্ষেত্রজ্ঞঃ সঙ্কল্পাধ্যবসাযাভিমানলিঙ্গঃ প্রজাপতিস্তস্য প্রোক্তা অগ্র্যাস্তনবো ব্রহ্মা রুদ্রো বিষ্ণুরিত্যথ যো হ খলু বাবাস্য রাজসোংঽশোঽসৌ স যোঽযং ব্রহ্মাথ যো হ খলু বাবাস্য তামসোংঽশোঽসৌ স যোঽযং রুদ্রোঽথ যো হ খলু বাবাস্য সাত্বিকোংঽশোঽসৌ স এবং বিষ্ণুঃ স বা এষ একস্ত্রিধাভূতোঽষ্টধৈকাদশধা দ্বাদশধাপরিমিতধা চোদ্ভূত উদ্ভূতত্বাদ্ভূতেষু চরতি প্রতিষ্ঠা সর্বভূতানামধিপতির্বভূবেত্যসাবাত্মান্তর্বহিশ্চান্তর্বহিস্ হ্চ
প্রথমে শুধু অন্ধকার ছিল। পরে, পরম দ্বারা উদ্দীপিত হয়ে তা ইন্দ্রিয়ের রূপ পায়—এটাই রজসের রূপ। রজস উদ্দীপিত হলে দ্বন্দ্বের রূপ পায়—এটাই তমসের রূপ। তমস উদ্দীপিত হলে প্রবাহিত হয়—এটাই সত্ত্বের রূপ। সত্ত্ব উদ্দীপিত হলে প্রবাহিত হয়। এই অংশ, যা শুধু চেতনা, সে প্রতিটি মানুষের মধ্যে ক্ষেত্রজ্ঞ, সংকল্প, স্থিরতা ও অহংকারের চিহ্ন নিয়ে প্রজাপতি। তার প্রধান রূপ ব্রহ্মা, রুদ্র ও বিষ্ণু। রজসের অংশ ব্রহ্মা, তমসের অংশ রুদ্র, সত্ত্বের অংশ বিষ্ণু। এভাবে তিনি এক, তিন রূপে, আট রূপে, এগারো রূপে, বারো রূপে ও অসংখ্য রূপে প্রকাশিত হন; সৃষ্টি হয়ে তিনি জীবদের মধ্যে বিচরণ করেন, সব প্রাণীর অধিপতি। এই আত্মা ভিতরে ও বাইরে, সর্বত্র।
চতুর্থঃ প্রপাঠকঃ ॥ দ্বিধা বা এষ আত্মানং বিভর্ত্যযং যঃ প্রাণো যশ্চাসাবাদিত্যোঽথ দ্বৌ বা এতাবাস্তাং পঞ্চধা নামান্তর্বহিশ্চাহোরাত্রে তৌ ব্যাবর্তেতে অসৌ বা আদিত্যো বহিরাত্মান্তরাত্মা প্রাণো বহিরাত্মা গত্যান্তরাত্মনানুমীযতে । গতিরিত্যেবং হ্যাহ যঃ কশ্চিদ্বিদ্বানপহতপাপ্মাধ্যক্ষোঽবদাতমনাস্তন্নিষ্ঠ আবৃত্তচক্ষুঃ সোঽন্তরাত্মাগত্যা বহিরাত্মনোঽনুমীযতে গতিরিত্যেবং হ্যাহাথ য এষোঽন্তরাদিত্যে হিরণ্মযঃ পুরুষো যঃ পশ্যতি মাং হিরণ্যবত্স এষোঽন্তরে হৃত্পুষ্কর এবাশ্রিতোঽন্নমত্তি
চতুর্থ অধ্যায়। এই আত্মা দুইভাবে নিজেকে ধারণ করে: একদিকে প্রাণ, অন্যদিকে সূর্য। এই দুইটি নামের দিক থেকে পাঁচ ভাগে বিভক্ত, ভিতরে ও বাইরে, দিন ও রাত; তারা পালাক্রমে পরিবর্তিত হয়। সূর্য বাহ্য আত্মা, প্রাণ অন্তর আত্মা; বাহ্য আত্মা অন্তর আত্মার গতির দ্বারা অনুমিত হয়। গতি—এটাই বলা হয়েছে। যে জ্ঞানী, পাপমুক্ত, ইন্দ্রিয়ের অধিপতি, নির্মল মন, একনিষ্ঠ, চক্ষু ফিরিয়ে রেখেছে—সে অন্তর আত্মার গতির দ্বারা বাহ্য আত্মাকে অনুমান করে। গতি—এটাই বলা হয়েছে। সূর্যের মধ্যে যে সোনালী পুরুষ আমাকে সোনালী রূপে দেখেন, তিনি হৃদয়ের পদ্মে অবস্থান করে অন্ন গ্রহণ করেন।
যিনি হৃদয়ের পদ্মে অবস্থান করে অন্ন গ্রহণ করেন, তিনি স্বর্গে প্রতিষ্ঠিত অগ্নি, সৌর, কাল নামে পরিচিত, অদৃশ্য, সকল জীবের অন্ন গ্রহণ করেন। পদ্ম কী? কী দিয়ে তৈরি? সেই পদ্মই আকাশ, চারটি দিক ও চারটি মধ্যবর্তী দিক তার পত্র। এখানে অগ্নি সামনে চলে, এরা প্রাণ ও সূর্য। এদের অক্ষর ও সাৱিত্রী মন্ত্র দ্বারা পূজা করতে হয়।
ব্রহ্মের দুই রূপ আছে: প্রকাশিত ও অপ্রকাশিত। প্রকাশিত রূপ অসত্য, অপ্রকাশিত রূপ সত্য। সেটাই ব্রহ্ম। সেই ব্রহ্মই আলো, সেই আলোই সূর্য। এই আত্মা 'ওঁ' দ্বারা চিহ্নিত। তিনি নিজেকে তিন ভাগে বিভক্ত করেন; 'ওঁ' তিনটি মাত্রা। এই তিন মাত্রা দ্বারা সবকিছু গাঁথা ও জড়িত। তাই বলা হয়েছে। তাই সূর্যকে 'ওঁ' বলে ধ্যান করা উচিত, আর নিজেকে ঐক্যবদ্ধ করা উচিত।
অথান্যত্রাপ্যুক্তমথ খলু য উদ্গীথঃ স প্রণবো যঃ প্রণবঃ স উদ্গীথ ইত্যসাবাদিত্য উদ্গীথ এব প্রণব ইত্যেবং হ্যাহোদ্গীথঃ প্রণবাখ্যং প্রণেতারং নামরূপং বিগতনিদ্রং বিজরমবিমৃত্যুং পুনঃ পঞ্চধা জ্ঞেযং নিহিতং গুহাযামিত্যেবং হ্যাহোর্ধ্বমূলং বা আব্রহ্মশাখা আকাশবায্বগ্ন্যুদকভূম্যাদয একেনাত্তমেতদ্ব্রহ্ম তত্তস্যৈতত্তে যদসাবাদিত্য ওমিত্যেতদক্ষরস্য চৈতত্তস্মাদোমিত্যনেনৈতদুপাসীতাজস্রমিত্যেকোঽস্য রসং বোধযীত ইত্যেবং হ্যাহৈতদেবাক্ষরং পুণ্যমেতদেবাক্ষরং জ্জ্ঞাত্বা যো যদিচ্ছতি তস্য তত্
অন্যত্রও বলা হয়েছে: উদগীথই প্রণব, প্রণবই উদগীথ। সূর্যই উদগীথ, উদগীথই প্রণব। এভাবেই বলা হয়েছে: উদগীথ, প্রণব নামে, নেতা, নাম-রূপ, নিদ্রাহীন, জরা-রহিত, মৃত্যুহীন, আবার পাঁচ ভাগে, গুহায় নিহিত—এভাবেই বলা হয়েছে। উপরমূল, ব্রহ্ম পর্যন্ত শাখা, আকাশ, বায়ু, অগ্নি, জল, ভূমি ও অন্যান্য; এক দ্বারা সবকিছু গ্রহণ করা হয়—এটাই ব্রহ্ম। তার মূলতত্ত্ব: সূর্যই এই অক্ষরের মূল। তাই 'ওঁ' দ্বারা পূজা করতে হয়। তিনি একাই তার স্বাদ জাগিয়ে তোলেন। এভাবেই বলা হয়েছে: এই অক্ষরই পবিত্র, এই অক্ষরই জ্ঞান। যে এই অক্ষর জানে, সে যা চায়, তা-ই পায়।
অথান্যত্রাপ্যুক্তং স্তনযত্যেপাস্য তনূর্যা ওমিতি স্ত্রীপুংনপুংসকমিতি লিঙ্গবত্যেষাথাগ্নির্বাযুরাদিত্য ইতি ভাস্বত্যেষাথ রুদ্রো বিষ্ণুরিত্যধিপতিরিত্যেষাথ গার্হপত্যো দক্ষণাগ্নিরাহবনীয ইতি মুখবত্যেষাথ ঋগ্যজুঃসামেতি বিজানাত্যেষথ ভূর্ভুবস্বরিতি লোকবত্যেষাথ ভূতং ভব্যং ভবিষ্যদিতি কালবত্যেষাথ প্রাণোঽগ্নিঃ সূর্যঃ ইতি প্রতাপবত্যেষাথান্নমাপশ্চন্দ্রমা ইত্যাপ্যাযনবত্যেষাথ বুদ্ধির্মনোঽহঙ্কার ইতি চেতনবত্যেষাথ প্রাণোঽপানো ব্যান ইতি প্রাণবত্যেকে ত্যজামীত্যুক্তৈতাহ প্রস্তোতার্পিতা ভবতীত্যেবং হ্যাহৈতদ্বৈ সত্যকাম পরং চাপরং চ যদোমিত্যেতদক্ষরমিতি
অন্যত্রও বলা হয়েছে: বজ্রধ্বনি, তার দেহ 'ওঁ', নারী, পুরুষ, নপুংসক, লিঙ্গযুক্ত; সে অগ্নি, বায়ু, সূর্য, দীপ্তিমান; সে রুদ্র, বিষ্ণু, অধিপতি; সে গার্হপত্য, দক্ষিণাগ্নি, আহবনীয়—মুখযুক্ত; সে ঋক, যজু, সাম—জ্ঞানযুক্ত; সে ভূঃ, ভুবঃ, স্বঃ—লোকযুক্ত; সে অতীত, বর্তমান, ভবিষ্যৎ—কালযুক্ত; সে প্রাণ, অগ্নি, সূর্য—তেজযুক্ত; সে অন্ন, জল, চন্দ্র—পুষ্টিযুক্ত; সে বুদ্ধি, মন, অহংকার—চেতনাযুক্ত; সে প্রাণ, অপান, ব্যান—প্রাণযুক্ত; কেউ বলে, 'আমি ত্যাগ করি'—এভাবেই বলা হয়েছে, প্রস্তোতার দ্বারা উৎসর্গ হয়। এভাবেই বলা হয়েছে: সত্যকাম, পরম ও অপরম—'ওঁ' এই অক্ষরেই প্রকাশিত।
অথ ব্যাত্তং বা ইদমাসীত্সত্যং প্রজাপতিস্তপস্তপ্ত্বা অনুব্যাহরদ্ভূর্ভুবঃস্বরিত্যেষা হাথ প্রজাপতেঃ স্থবিষ্ঠা তনূর্বা লোকবতীতি স্বরিত্যস্যাঃ শিরো নাভির্ভুবো ভূঃ পাদা আদিত্যশ্চক্ষুরাযত্তঃ পুরুষস্য মহতো মাত্রাশ্চক্ষুষা হ্যযং মাত্রাশ্চরিতি সত্যং বৈ চক্ষুরক্ষিণ্যুপস্থিতো হি পুরুষঃ সর্বার্থেষু বদত্যেতস্মাদ্ভূর্ভুবঃস্বরিত্যুপাসীতান্নং হি প্রজাপতির্বিশ্বাত্মা বিশ্বচক্ষুরিবোপাসিতো ভবতীত্যেবং হ্যাহৈষা বৈ প্রজাপতির্বিশ্বভৃত্তনূরেতস্যামিদং সর্বমন্তর্হিতমস্মিেংশ্চ সর্বস্মিন্নেষান্তর্হিতেতি তস্মাদেষোপাসীতেতি
এবার খুলে গেল; প্রজাপতি তপস্যা করে 'ভূঃ, ভুবঃ, স্বঃ' উচ্চারণ করলেন। এগুলোই প্রজাপতির সবচেয়ে স্থূল রূপ, লোকসমেত। 'স্বঃ' তার শির, 'ভুবঃ' তার নাভি, 'ভূঃ' তার পা; সূর্য তার চক্ষু, মহাপুরুষের মাত্রার ওপর নির্ভরশীল। চক্ষুর দ্বারা এই মাত্রা চলে। চক্ষুই সত্য; পুরুষ সব বিষয়ে উপস্থিত। তাই 'ভূঃ, ভুবঃ, স্বঃ' পূজা করা উচিত। প্রজাপতি, বিশ্বাত্মা, বিশ্বচক্ষু—এভাবেই পূজা হয়। এভাবেই বলা হয়েছে: এটাই প্রজাপতি, বিশ্ববাহক; এতে সবকিছু লুকানো। আর সবকিছু এতে লুকানো; তাই এটাই পূজা করা উচিত।
তত্সবিতুর্বরেণ্যমিত্যসৌ বা আদিত্যঃ সবিতা স বা এবং প্রবরণায আত্মকামেনেত্যাহুর্ব্রহ্মবাদিনোঽথ ভর্গো দেবস্য ধীমহীতি সবিতা বৈ তেঽবস্থিতা যোঽস্য ভর্গঃ কং সঞ্চিতযামীত্যাহুর্ব্রহ্মবাদিনোঽথ ধিযো যো নঃ প্রচোদযাদিতি বুদ্ধযো বৈ ধিযস্তা যোঽস্মাকং প্রচোদযাদিত্যাহুর্ব্রহ্মবাদিনোঽথ ভর্গ ইতি যো হ বা অস্মিন্নাদিত্যে নিহিতস্তারকেঽক্ষিণি চৈষ ভর্গাখ্যো ভাভির্গতিরস্য হীতি ভর্গো ভর্জতি বৈষ ভর্গ ইতি ব্রহ্মবাদিনোঽথ ভর্গ ইতি ভাসযতীমােংল্লোকানিতি রঞ্জযতীমানি ভূতানি গচ্ছত ইতি গচ্ছত্যস্মিন্নাগচ্ছত্যস্মা ইমাঃ প্রজাস্তস্মাদ্ভারকত্বাদ্ভর্গঃ শত্রূন্সূযমানত্বাত্সূর্যঃ সব্নাত্সবিতা দানাদাদিত্যঃ পবনাত্পাবমানোঽথাযোঽথাযনাদাদিত্য ইত্যেবং হ্যাহ খল্বাত্মনাত্মামৃতাখ্যশ্চেতা মন্তা গন্তা স্রষ্টা নন্দযিতা কর্তা বক্তা রসযিতা ঘ্রাতা স্পর্শযিতা চ বিভুবিগ্রহে সন্নিষ্ঠা ইত্যেবং হ্যাহাথ যত্র দ্বৈতীভূতং বিজ্ঞানং তত্র হি শৃণোতি পশ্যতি জিঘ্রতীতি রসযতে চৈব স্পর্শযতি সর্বমাত্মা জানীতেতি যত্রাদ্বৈতীভূতং বিজ্ঞানং কার্যকারণনির্মুক্তং নির্বচনমনৌপম্যং নিরুপাখ্যং কিং তদঙ্গ বাচ্যম্
'তৎ সৱিতুর বরেণ্যং'—এই সূর্যই সৱিতা। তাই নির্বাচনার্থে ব্রহ্মবাদীরা বলেন, 'আত্মার জন্য।' 'ভর্গো দেবস্য ধীমহি'—সৱিতা প্রতিষ্ঠিত; তার ভর্গ, ব্রহ্মবাদীরা বলেন, 'আমি তা সঞ্চয় করি।' 'ধিয়ো যো নঃ প্রচোদয়াত'—বুদ্ধিই ধী; আমাদের বুদ্ধিকে তিনি উদ্বুদ্ধ করুন, ব্রহ্মবাদীরা বলেন। 'ভর্গ'—যা সূর্যে স্থাপিত, তারকার চোখে, সেটাই ভর্গ নামে পরিচিত; তার আলোয় তার গতি। ভর্গ দহন করে; তাই ভর্গ বলা হয়, ব্রহ্মবাদীরা বলেন। ভর্গ এই জগতকে আলোকিত করে, এই প্রাণীদের রঙিন করে; তারা তার কাছে যায়, যায় না, এই প্রাণীরা। তাই বহন করে বলে ভর্গ, শত্রু প্রকাশ করে বলে সূর্য, চালনা করে বলে সৱিতা, দান করে বলে আদিত্য, শুদ্ধ করে বলে পবমান, যায় বলে আদিত্য। এভাবেই বলা হয়েছে: নিজের দ্বারা, তিনি অমৃত, চিন্তক, গমনকারী, সৃষ্টিকর্তা, আনন্দদাতা, কর্মী, বক্তা, স্বাদগ্রাহী, ঘ্রাণগ্রাহী, স্পর্শগ্রাহী, সর্বব্যাপী রূপে প্রতিষ্ঠিত। এভাবেই বলা হয়েছে: যেখানে দ্বৈত জ্ঞান, সেখানে শুনে, দেখে, ঘ্রাণ করে, স্বাদ গ্রহণ করে, স্পর্শ করে, সবকিছু আত্মা দ্বারা জানে। যেখানে অদ্বৈত জ্ঞান, কার্য-কারণমুক্ত, বর্ণনাতীত, তুলনাতীত, নিরুপাখ্য—সেখানে কী বলা যায়?
এষ হি খল্বাত্মেশানঃ শংভুর্ভবো রুদ্রঃ প্রজাপতির্বিশ্বসৃড্ঢিরণ্যগর্ভঃ সত্যং প্রাণো হংসঃ শান্তো বিষ্ণুর্নারাযণোঽর্কঃ সবিতা ধাতা সম্রাডিন্দ্র ইন্দুরিতি য এষ তপত্যগ্নিনা পিহিতঃ সহস্রাক্ষেণ হিরণ্মযেনানন্দেনৈষ বাব বিজিজ্ঞাসিতব্যোঽন্বেষ্টব্যঃ সর্বভূতেভ্যোঽভযং দত্ত্বারণ্যং গত্বাথ বহিঃকৃতেন্দ্রিযার্থান্স্বশরীরাদুপলভতেঽথৈনমিতি বিশ্বরূপং হরিণং জাতবেদসং পরাযণং জ্যোতিরেকং তপন্তম্ । সহস্ররশ্মিঃ শতধা বর্তমানঃ প্রাণঃ প্রজানামুদযত্যেষ সূর্যঃ
তিনিই আত্মার অধিপতি: শম্ভু, ভব, রুদ্র, প্রজাপতি, বিশ্বসৃষ্টিকর্তা, হিরণ্যগর্ভ, সত্য, প্রাণ, হংস, শান্ত, বিষ্ণু, নারায়ণ, অর্ক, সৱিতা, ধাতা, সম্রাট, ইন্দ্র, ইন্দু। তিনি যিনি দীপ্তি ছড়ান, অগ্নিতে আচ্ছাদিত, সহস্রকিরণ, সোনালী, আনন্দে পূর্ণ—তাকে জানতে ও অনুসন্ধান করতে হয়। সব প্রাণীকে নির্ভয়তা দিয়ে, অরণ্যে গিয়ে, ইন্দ্রিয়কে বাহ্য বস্তু থেকে ফিরিয়ে, নিজের শরীরে তাকে উপলব্ধি করা যায়। তখন এই বিশ্বরূপ, সোনালী জাতবেদস, পরম, একমাত্র আলো, দীপ্তিমান, সহস্র রশ্মি, শত পথে চলমান, প্রাণ সকল জীবের মধ্যে উদিত হয়—এটাই সূর্য।
ইতি পঞ্চমঃ প্রপাঠকঃ ॥ । অথ প্রপাঠক ৬ । দ্বিধা বা এষ আত্মানং বিভর্ত্যযং যঃ প্রাণো যশ্চাসা আদিত্যোঽথ দ্বৌ বা এতা অস্য পন্থানা অন্তর্বহিশ্চাহোরাত্রেণৈতৌ ব্যাবর্তেতে অসৌ বা আদিত্যো বহিরাত্মান্তরাত্মা প্রাণোঽতো বহিরাত্মক্যা গত্যান্তরাত্মনোঽনুমীযতে গতিরিত্যেবং হি আহাথ যঃ কশ্চিদ্বিদ্বানপহতপাপ্মাঽক্ষাধ্যক্ষোঽবদাতমনাস্তন্নিষ্ঠ আবৃত্তচক্ষুঃ সো অন্তরাত্মক্যা গত্যা বহিরাত্মনোঽনুমীযতে গতিরিত্যেবং হ আহ অথ য এষোঽন্তরাদিত্যে হিরণ্মযঃ পুরুষো যঃ পশ্যতীমাং হিরণ্যবস্থাত্ স এষোঽন্তরে হৃত্পুষ্কর এবাশ্রিতোঽন্নমত্তি
পঞ্চম অধ্যায় শেষ। এখন ষষ্ঠ অধ্যায়: এই আত্মা দুইভাবে নিজেকে ধারণ করে—প্রাণ ও সূর্য। এই দুই তার পথ, ভিতরে ও বাইরে, দিন ও রাত; তারা পালাক্রমে পরিবর্তিত হয়। সূর্য বাহ্য আত্মা, প্রাণ অন্তর আত্মা; বাহ্য আত্মা অন্তর আত্মার গতির দ্বারা অনুমিত হয়। গতি—এটাই বলা হয়েছে। যে জ্ঞানী, পাপমুক্ত, ইন্দ্রিয়ের অধিপতি, নির্মল মন, একনিষ্ঠ, চক্ষু ফিরিয়ে রেখেছে—সে অন্তর আত্মার গতির দ্বারা বাহ্য আত্মাকে অনুমান করে। গতি—এটাই বলা হয়েছে। সূর্যের মধ্যে যে সোনালী পুরুষ আমাকে সোনালী রূপে দেখেন, তিনি হৃদয়ের পদ্মে অবস্থান করে অন্ন গ্রহণ করেন।
যিনি হৃদয়ের পদ্মে অবস্থান করে অন্ন গ্রহণ করেন, তিনি স্বর্গে প্রতিষ্ঠিত অগ্নি, সৌর, কাল নামে পরিচিত, অদৃশ্য, সকল জীবের অন্ন গ্রহণ করেন। পদ্ম কী? কী দিয়ে তৈরি? সেই পদ্মই আকাশ, চারটি দিক ও চারটি মধ্যবর্তী দিক তার পত্র। এখানে অগ্নি সামনে চলে, এরা প্রাণ ও সূর্য। এদের অক্ষর ও সাৱিত্রী মন্ত্র দ্বারা পূজা করতে হয়।
ব্রহ্মের দুই রূপ আছে: প্রকাশিত ও অপ্রকাশিত। প্রকাশিত রূপ অসত্য, অপ্রকাশিত রূপ সত্য। সেটাই ব্রহ্ম। সেই ব্রহ্মই আলো, সেই আলোই সূর্য। এই আত্মা 'ওঁ' দ্বারা চিহ্নিত। তিনি নিজেকে তিন ভাগে বিভক্ত করেন; 'ওঁ' তিনটি মাত্রা। এই তিন মাত্রা দ্বারা সবকিছু গাঁথা ও জড়িত। তাই বলা হয়েছে। তাই সূর্যকে 'ওঁ' বলে ধ্যান করা উচিত, আর নিজেকে ঐক্যবদ্ধ করা উচিত।
অথান্যত্রাপি উক্তমথ খলু য উদ্গীথঃ স প্রণবো যঃ প্রণবঃ স উদ্গীথ ইতি অসৌ বা আদিত্য উদ্গীথ এষ প্রণবা ইতি । এবং হ্যাহোদ্গীথং প্রণবাখ্যং প্রণেতারং ভারূপং বিগতনিদ্রং বিজরং বিমৃত্যুং ত্রিপদং ত্র্যক্ষরং পুনঃ পঞ্চধা জ্ঞেযং নিহিতং গুহাযামিত্যেবং হ্যাহোর্ধ্বমূলং ত্রিপাদ্ব্রহ্ম শাখা আকাশ বায্বগ্ন্যুদকভূম্যাদয একোঽশ্বত্থনামৈতদ্ব্রহ্মৈতস্যৈতত্তেজো যদসা আদিত্যঃ ওমিত্যেতদক্ষরস্য চৈতত্তস্মাদোমিত্যনেনৈতদুপাসীতাজস্রমিত্যেকোঽস্য সম্বোধযিতেত্যেবং হ্যাহ \: এতদেবাক্ষরং পুণ্যমেতদেবাক্ষরং পরম্ । এতদেবাক্ষরং জ্ঞাত্বা যো যদিচ্ছতি তস্য তত্
অন্যত্রও বলা হয়েছে: উদগীথই প্রণব, প্রণবই উদগীথ। সূর্যই উদগীথ, এটাই প্রণব। এভাবেই বলা হয়েছে: উদগীথ, প্রণব নামে, নেতা, দীপ্তিমান, নিদ্রাহীন, জরা-রহিত, মৃত্যুহীন, তিনপদ, তিনমাত্রা, আবার পাঁচ ভাগে, গুহায় নিহিত—এভাবেই বলা হয়েছে। উপরমূল, তিনপদ ব্রহ্ম, শাখা—আকাশ, বায়ু, অগ্নি, জল, ভূমি ও অন্যান্য; এক, অশ্বত্থ নামে, এটাই ব্রহ্ম, তার দীপ্তি সূর্য, এই অক্ষরের মূল। তাই 'ওঁ' দ্বারা পূজা করতে হয়। তিনি একাই তার স্বাদ জাগিয়ে তোলেন। এভাবেই বলা হয়েছে: এই অক্ষরই পবিত্র, এই অক্ষরই পরম। এই অক্ষর জানলে, যা চাও, তা-ই পাওয়া যায়।
অথান্যত্রাপ্যুক্তং স্বনবত্যেষাস্যস্তনুর্যা ওমিতি স্ত্রীপুংনপুংসকেতি লিঙ্গবতী এষাঽথাগ্নির্বাযুরাদিত্য ইতি ভাস্বতি এষা অথ ব্রহ্ম রুদ্রো বিষ্ণুরিত্যধিপতিবতী এষাঽথ গার্হপত্যো দক্ষিণাগ্নিরাহবনীযা ইতি মুখবতী এষাঽথ ঋগ্যজুঃসামেতি বিজ্ঞানবতী এষা ভূর্ভুবঃস্বরিতি লোকবতী এষাঽথ ভূতং ভব্যং ভবিষ্যদিতি কালবতী এষাঽথ প্রাণোঽগ্নিঃ সূর্য ইতি প্রতাপবতী এষাঽথান্নমাপশ্চন্দ্রমা ইত্যাপ্যাযনবতী এষাঽথ বুদ্ধির্মনোঽহঙ্কারা ইতি চেতনবতী এষাঽথ প্রাণোঽপানো ব্যান ইতি প্রাণবতী এষেতি অত ওমিত্যুক্তেনৈতাঃ প্রস্তুতা অর্চিতা অর্পিতা ভবন্তীতি এবং হ্যাহৈতদ্বৈ সত্যকাম পরাং চাপরাং চ ব্রহ্ম যদোমিত্যেতদক্ষরমিতি
এছাড়াও অন্যত্র বলা হয়েছে, এই 'ওঁ' ধ্বনিটির নব্বইটি দিক আছে, ঠিক যেমন তার নিজস্ব শব্দ। 'ওঁ' নারী, পুরুষ ও মধ্যলিঙ্গ—সব লিঙ্গের চিহ্ন বহন করে। 'ওঁ' আগুন, বাতাস, সূর্য—এইভাবে দীপ্তিমান। 'ওঁ' ব্রহ্মা, রুদ্র, বিষ্ণু—এইভাবে অধিপতি। 'ওঁ' গার্হপত্য, দক্ষিণাগ্নি, আহবনীয—মুখের মতো। 'ওঁ' ঋক, যজু, সাম—জ্ঞানসমৃদ্ধ। 'ওঁ' ভূমি, মধ্যলোক, স্বর্গ—লোকের সঙ্গে যুক্ত। 'ওঁ' অতীত, বর্তমান, ভবিষ্যৎ—সময়কে ধারণ করে। 'ওঁ' প্রাণ, আগুন, সূর্য—শক্তিতে পূর্ণ। 'ওঁ' খাদ্য, জল, চন্দ্র—পুষ্টিদায়ক। 'ওঁ' বুদ্ধি, মন, অহংকার—চেতনায় পূর্ণ। 'ওঁ' প্রাণ, অপান, ব্যান—প্রাণবন্ত। তাই 'ওঁ' উচ্চারণ করলে এই সব কিছুই নিবেদন, পূজা ও অর্পণ হয়। এইভাবে, সত্যকাম, বলা হয়েছে—উচ্চতর ও নিম্নতর ব্রহ্ম দুইই এই 'ওঁ' অক্ষর।
অথাব্যাহৃতং বা ইদমাসীত্ স সত্যং প্রজাপতিস্তপস্তপ্ত্বাঽনুব্যাহরদ্ভূর্ভুবঃস্বরিতি । এষৈবাস্য প্রজাপতেঃ স্থবিষ্ঠা তনুর্যা লোকবতীতি স্বরিত্যস্যাঃ শিরো নাভির্ভুবো ভূঃ পাদা আদিত্যশ্চক্ষুঃ চক্ষুরাযতা হি পুরুষস্য মহতী মাত্রা চক্ষুষা হ্যযং মাত্রাশ্চরতি সত্যং বৈ চক্ষুঃ অক্ষিণ্যবস্থিতো হি পুরুষঃ সর্বার্থেষু চরতি এতস্মাদ্ভূর্ভুবঃস্বরিত্যুপাসীতানেন হি প্রজাপতির্বিশ্বাত্মা বিশ্বচক্ষুরিবোপাসিতো ভবতীতি এবং হ্যাহৈষা বৈ প্রজাপতের্বিশ্বভৃত্তনুরেতস্যামিদং সর্বমন্তর্হিতমস্মিন্ চ সর্বস্মিন্নেষা অন্তর্হিতেতি তস্মাদেষোপাসীতা
আদি কালে, এই শব্দ উচ্চারিত ছিল না। সেই সত্য, প্রজাপতি, তপস্যা করে 'ভূঃ, ভূবঃ, স্বঃ' উচ্চারণ করলেন। এটাই প্রজাপতির সবচেয়ে বৃহৎ রূপ, যা জগতের মতো। 'স্বঃ' তার শির, 'ভূবঃ' তার নাভি, 'ভূঃ' তার পদ; সূর্য তার চক্ষু, কারণ মানুষের পরিমাপ চোখের দ্বারা হয়, এবং চোখের মাধ্যমে সেই পরিমাপ চলে। সত্যই চোখ। ব্যক্তি চোখে প্রতিষ্ঠিত হয়ে সব বিষয়ের মধ্যে বিচরণ করে। তাই 'ভূঃ, ভূবঃ, স্বঃ' ধ্যান করা উচিত। এর দ্বারা প্রজাপতি, সকলের আত্মা, সর্বদর্শী হিসেবে পূজিত হন। এইভাবে বলা হয়েছে—এটাই প্রজাপতির রূপ, যা সবকিছু ধারণ করে; এতে সবকিছু নিহিত, এবং প্রতিটি জিনিসে এটাই নিহিত। তাই এটাই ধ্যান করা উচিত।
তত্সবিতুর্বরেণ্যমিত্যসৌ বা আদিত্যঃ সবিতা স বা এবং প্রবরণীয আত্মকামেনেত্যাহুর্ব্রহ্মবাদিনোঽথ ভর্গো দেবস্য ধীমহীতি সবিতা বৈ দেবস্ততো যোঽস্য ভর্গাখ্যস্তং চিন্তযামীত্যাহুর্ব্রহ্মবাদিনোঽথ ধিযো যো নঃ প্রচোদযাদিতি বুদ্ধযো বৈ ধিযস্তাযোঽস্মাকং প্রচোদযাদিত্যাহুর্ব্রহ্মবাদিনঃ অথ ভর্গা ইতি যো হ বা অমুষ্মিন্নাদিত্যে নিহিতস্তারকোঽক্ষিণি বৈষ ভর্গাখ্যঃ ভাভির্গতিরস্য হীতি ভর্গঃ ভর্জযতীতি বৈষ ভর্গ ইতি রুদ্রো ব্রহ্মবাদিনোঽথ ভ ইতি ভাসযতীমান্ লোকান্ র ইতি রংজযতীমানি ভূতানি গ ইতি গচ্ছন্ত্যস্মিন্নাগচ্ছন্ত্যস্মাদিমাঃ প্রজাস্তস্মাদ্ভ\-রগ\-ত্বাদ্ভর্গঃ শাশ্বত্ সূযমানাত্ সূর্যঃ সবনাত্ সবিতাঽদানাত্ আদিত্যঃ পবনাত্পাবনোঽথাপোপ্যাযনাদিত্যেবং হ্যাহ খল্বাত্মনোঽত্মা নেতামৃতাখ্যশ্চেতা মন্তা গন্তোত্সৃষ্টানন্দযিতা কর্তা বক্তা রসযিতা ঘ্রাতা দ্রষ্টা শ্রোতা স্পৃশতি চ বিভুর্বিগ্রহে সন্নিবিষ্টা ইত্যেবং হ্যাহ অথ যত্র দ্বৈতীভূতং বিজ্ঞানং তত্র হি শৃণোতি পশ্যতি জিঘ্রতি রসযতি চৈব স্পর্শযতি সর্বমাত্মা জানীতেতি যত্রাদ্বৈতীভূতং বিজ্ঞানং কার্যকারণকর্মনির্মুক্তং নির্বচনমনৌপম্যং নিরুপাখ্যাং কিং তদবাচ্যম্
'তৎ সৱিতুর বরণ্যং'—এটাই সূর্য, সৱিতা। তাই আত্মার কামনায়, তাঁকে বেছে নিতে হয়, বলে ব্রহ্মজ্ঞরা। 'ভর্গো দেবস্য ধীমহি'—সৱিতা দেবতা, তাঁর 'ভর্গ' নামক আলো আমরা চিন্তা করি, বলে ব্রহ্মজ্ঞরা। 'ধিয়ো যো নঃ প্রচোদয়াত'—বুদ্ধিই 'ধি', আমাদের বুদ্ধিকে তিনি উদ্বুদ্ধ করুন, বলে ব্রহ্মজ্ঞরা। 'ভর্গ'—যিনি সূর্যের মধ্যে স্থিত, পথপ্রদর্শক, তিনি 'ভর্গ' নামে পরিচিত; তাঁর গতি আলো দ্বারা, তাই 'ভর্গ'। তিনি দহন করেন, তাই 'ভর্গ', বলে ব্রহ্মজ্ঞরা। 'ভ'—তিনি এই জগতকে আলোকিত করেন; 'র'—তিনি এই প্রাণীদের আনন্দ দেন; 'গ'—সব প্রাণী তাঁর মধ্যে যায়, তাঁর থেকে আসে। তাই 'ভ-র-গ' থেকে 'ভর্গ'। চিরকাল দীপ্তিমান বলে সূর্য; চালনা করে বলে সৱিতা; দান করে বলে আদিত্য; শুদ্ধ করে বলে পবন; পূর্ণ করে বলে একই। এইভাবে বলা হয়েছে—আত্মার আত্মা, অমৃত নামে, চিন্তক, জ্ঞানী, গমনকারী, মুক্তিদাতা, আনন্দদাতা, কর্মকারী, বক্তা, স্বাদগ্রাহী, ঘ্রাণকারী, দর্শক, শ্রোতা, স্পর্শকারী, সর্বব্যাপী, দেহে প্রতিষ্ঠিত—এইভাবে বলা হয়েছে। যেখানে জ্ঞান দ্বৈত হয়, সেখানে শুনে, দেখে, ঘ্রাণ করে, স্বাদ গ্রহণ করে, স্পর্শ করে; আত্মা সব জানে। যেখানে জ্ঞান অদ্বৈত, কারণ, ফল, কর্ম থেকে মুক্ত, বর্ণনাহীন, তুলনাহীন, অপ্রকাশ্য—সে কী, যা বলা যায় না?
এষ হি খল্বাত্মেশানঃ শম্ভুর্ভবো রুদ্রঃ প্রজাপতির্বিশ্বসৃক্ হিরণ্যগর্ভঃ সত্যং প্রাণো হংসঃ শাস্তা বিষ্ণুর্নারাযণোঽর্কঃ সবিতা ধাতা বিধাতা সম্রাডিন্দ্র ইন্দুরিতি য এষ তপত্যগ্নিরিবাগ্নিনা পিহিতঃ সহস্রাক্ষেণ হিরণ্মযেনাণ্ডেন এষ বা জিজ্ঞাসিতব্যোঽন্বেষ্টব্যঃ সর্বভূতেভ্যোঽভযং দত্বারণ্যং গত্বাথ বহিঃকৃত্বীন্দ্রিযার্থান্স্বাচ্ছরীরাদুপলভেত এনমিতি । বিশ্বরূপং হরিণং জাতবেদসং পরাযণং জ্যোতিরেকং তপন্তম্ । সহস্ররশ্মিঃ শতধা বর্তমানঃ প্রাণঃ প্রজানামুদযত্যেষ সূর্যঃ
এই আত্মাই ঈশ্বর, শম্ভু, ভব, রুদ্র, প্রজাপতি, সৃষ্টিকর্তা, হিরণ্যগর্ভ, সত্য, প্রাণ, হংস, শিক্ষক, বিষ্ণু, নারায়ণ, অর্ক, সৱিতা, ধাতা, বিধাতা, সম্রাট, ইন্দ্র, ইন্দু—যিনি দীপ্তিমান, আগুনের মতো আগুন দ্বারা আচ্ছাদিত, সহস্রচক্ষু, সোনার ডিমে আবৃত। তাঁকে খুঁজে নিতে হবে, অনুসন্ধান করতে হবে, সকল প্রাণীকে নির্ভয়তা দিয়ে, অরণ্যে গিয়ে, ইন্দ্রিয়ের বিষয়কে বাইরে রেখে, নিজের শরীরে তাঁকে উপলব্ধি করতে হয়। সর্বরূপী, সোনালী, জীবজ্ঞ, পরম লক্ষ্য, একমাত্র দীপ্তি, সহস্র কিরণ, শত পথে চলমান, প্রাণের উৎস—এই সূর্য উদিত হয়।
তস্মাদ্বা এষ উভযাত্মৈবং বিদাত্মন্যেবাভিদ্যাযত্যাত্মন্যেব যজতীতি ধ্যানং প্রযোগস্থং মনো বিদ্বদ্ভিষ্টুতং মনঃপূতিমুচ্ছিষ্টোপহতমিত্যনেন তত্পাবযেত্ মন্ত্রং পঠতি উচ্ছিষ্টোচ্ছিষ্টোপহিতং যচ্চ পাপেন দত্তং মৃতসূতকাদ্বা বসোঃ পবিত্রমগ্নিঃ সবিতুশ্চ রশ্মযঃ পুনন্ত্বন্নং মম দুষ্কৃতং চ যদন্যত্ অদ্ভিঃ পুরস্তাত্পরিদধাতি প্রাণায স্বাহাপানায স্বাহা ব্যানায স্বাহা সমানায স্বাহোদানায স্বাহেতি পঞ্চভিরভিজুহোতি অথাবাশিষ্টং যতবাগশ্নাত্যতোঽদ্ভির্ভূয এবোপরিষ্টাত্পরিদধাত্যাচান্তো ভূত্বাত্মেজ্যানঃ প্রাণোঽগ্নির্বিশ্বোঽসীতি চ দ্বাভ্যামাত্মানমভিধ্যাযেত্ প্রাণোঽগ্নিঃ পরমাত্মা বৈ পঞ্চবাযুঃ সমাশ্রিতঃ স প্রীতঃ প্রীণাতু বিশ্বং বিশ্বভুক্ বিশ্বোঽসি বৈশ্বানরোঽসি বিশ্বং ত্বযা ধার্যতে জাযমানম্ বিশন্ তু ত্বামাহুতযশ্চ সর্বাঃ প্রজাস্তত্র যত্র বিশ্বামৃতোঽসীতি এবং ন বিধিনা খল্বনেনাত্তানত্বং পুনরুপৈতি
তাই যিনি এইভাবে জানেন, তিনি দুই প্রকৃতির অধিকারী; তিনি কেবল নিজের আত্মার উপর ধ্যান করেন, নিজের আত্মাতেই পূজা করেন। ধ্যান মানে মনকে সাধনার মধ্যে স্থাপন করা, যা জ্ঞানীরা প্রশংসা করেন। যদি মন অপবিত্র বা উচ্ছিষ্ট দ্বারা কলুষিত হয়, তবে এইভাবে শুদ্ধ করতে হয়: 'যা কিছু উচ্ছিষ্ট দ্বারা কলুষিত হয়েছে, যা পাপ দ্বারা দেওয়া হয়েছে, মৃতদেহ বা প্রসূতি নারীর কাছ থেকে এসেছে, আগুন, সূর্যের রশ্মি, আমার পোশাক, খাদ্য এবং অন্য যে কোনো অপরাধ শুদ্ধ করুক।' তিনি সামনে জল ছিটিয়ে বলেন: 'প্রাণে স্বাহা, অপানে স্বাহা, ব্যানে স্বাহা, সমানে স্বাহা, উদানে স্বাহা,' এই পাঁচটি আহুতি দেন। তারপর যদি কিছু খাদ্য অবশিষ্ট থাকে, তিনি নীরবভাবে তা গ্রহণ করেন; তারপর আবার ওপর থেকে জল ছিটিয়ে দেন। মুখ ধুয়ে, আত্মার পূজার জ্ঞান নিয়ে, তিনি এই দুটি ভাবনা নিয়ে আত্মার উপর ধ্যান করেন: 'প্রাণই আগুন, পরমাত্মা পাঁচটি বায়ুর মধ্যে বিরাজমান; তিনি সন্তুষ্ট হয়ে সকলকে সন্তুষ্ট করুন; তুমি সর্বত্র, তুমি বৈশ্বানর, তুমি বিশ্বকে ধারণ করো, সমস্ত আহুতি ও প্রাণীরা তোমার মধ্যে প্রবেশ করুক, যেখানে বিশ্ব-অমৃত আছে।' এইভাবে এই বিধি পালন করলে, আর কখনও ভোগের অধীন হতে হয় না।
অথাপরং বেদিতব্যমুত্তরো বিকারোঽস্যাত্মযজ্ঞস্য যথান্নমন্নাদশ্চেতি অস্যোপব্যাখ্যানং পুরুষশ্চেতা প্রধানান্তঃস্থঃ স এব ভোক্তা প্রাকৃতমন্নং ভুঙ্ক্ত ইতি তস্যাযং ভূতাত্মা হ্যন্নমস্যকর্তা প্রধানঃ তস্মাত্ত্রিগুণং ভোজ্যং ভোক্তা পুরুষোঽন্তস্থঃ অত্র দৃষ্টং নাম প্রত্যযম্ যস্মাদ্বীজসম্ভবা হি পশবস্তস্মাদ্বীজং ভোজ্যমনেনৈব প্রধানস্য ভোজ্যত্বং ব্যাখ্যাতং তস্মাদ্ভোক্তা পুরুষো ভোজ্যা প্রকৃতিস্তত্স্থো ভুঙ্ক্ত ইতি প্রাকৃতমন্নং ত্রিগুণভেদপরিণমত্বান্মহদাদ্যং বিশেষান্তং লিঙ্গমনেনৈব চতুর্দশবিধস্য মার্গস্য ব্যাখ্যা কৃতা ভবতি সুখদুঃখমোহসংজ্ঞং হ্যন্নভূতমিদং জগত্ ন হি বীজস্য স্বাদুপরিগ্রহোঽস্তীতি যাবন্নপ্রসূতিঃ তস্যাপ্যেবং তিসৃষ্ববস্থাস্বন্নত্বং ভবতি কৌমারং যৌবনং জরা পরিণমত্বাতত্দন্নত্বমেবং প্রধানস্য ব্যক্ততাং গতস্যোপলব্ধির্ভবতি তত্র বুদ্ধ্যাদীনি স্বাদুনি ভবন্ত্যধ্যবসাযসঙ্কল্পাভিমানা ইতি অথেন্দ্রিযার্থান্ পঞ্চস্বাদুনি ভবন্তি এবং সর্বাণীন্দ্রিযকর্মাণি প্রাণকর্মাণি এবং ব্যক্তমন্নমব্যক্তমন্নম্ অস্য নির্গুণো ভোক্তা ভোক্তৃত্বাচ্চৈতন্যং প্রসিদ্ধং তস্য যথাগ্নির্বৈ দেবানামন্নদঃ সোমোঽন্নমগ্নিনৈবান্নমিত্যেবংবিত্ সোমসংজ্ঞোঽযংভূতত্মাঽগ্নিসংজ্ঞোঽপ্যব্যক্তমুখা ইতি বচনাত্পুরুষো হ্যব্যক্তমুখেন ত্রিগুণং ভুঙ্ক্ত ইতি যো হৈবং বেদ সংন্যাসী যোগী চাত্মযাজী চেতি অথ যদ্বন্ন কশ্চিচ্ছূন্যাগারে কামিন্যঃ প্রবিষ্টাঃ স্পৃশতীন্দ্রিযার্থান্ তদ্বদ্ যো ন স্পৃশতি প্রবিষ্টান্ সংন্যাসী যোগী চাত্মযাজী চেতি
এখন আরও একটি বিষয় জানা দরকার: আত্মার যজ্ঞের উচ্চতর রূপ, যেমন 'খাদ্য এবং খাদ্যগ্রাহী'। এর ব্যাখ্যা হলো: ব্যক্তি, অর্থাৎ চেতনা, মূল প্রকৃতির মধ্যে অবস্থান করেন; তিনিই ভোগী, তিনি প্রাকৃতিক খাদ্য গ্রহণ করেন। তাঁর জন্য এই ভৌতিক আত্মা খাদ্য, খাদ্য প্রস্তুতকারী, মূল প্রকৃতি। তাই খাদ্য তিনটি গুণে বিভক্ত, আর ভোগী ব্যক্তি ভিতরে অবস্থান করেন। এখানে দেখা যায়, বস্তুকে 'বস্তু' বলা হয়, কারণ প্রাণীরা বীজ থেকে জন্মায়, তাই বীজই খাদ্য; এভাবে মূল প্রকৃতির খাদ্যরূপ ব্যাখ্যা হয়েছে। তাই ব্যক্তি ভোগী, আর প্রকৃতি ভোগ্য; সেখানে অবস্থান করে তিনি ভোগ করেন। প্রাকৃতিক খাদ্য তিন গুণে পরিবর্তিত হয়ে মহৎ থেকে বিশেষ পর্যন্ত বিস্তৃত, এভাবে চৌদ্দটি পথের ব্যাখ্যা হয়েছে। এই জগত খাদ্য দ্বারা গঠিত, সুখ, দুঃখ ও মোহ নামে পরিচিত। বীজ নিজে মিষ্টি স্বাদ পায় না, যতক্ষণ না খাদ্য উৎপন্ন হয়। তার তিন অবস্থায়—শৈশব, যৌবন, বার্ধক্য—পরিবর্তনের ফলে খাদ্যরূপ থাকে। এভাবে যখন মূল প্রকৃতি প্রকাশিত হয়, তখন তা উপলব্ধি হয়; তখন বুদ্ধি ও অন্যান্য স্বাদযুক্ত হয়—নিশ্চয়তা, সংকল্প, অহংকার। তারপর ইন্দ্রিয়ের পাঁচটি বস্তু স্বাদযুক্ত হয়; এভাবে সব ইন্দ্রিয় ও প্রাণের কর্মও তাই। প্রকাশিত খাদ্য ও অপ্রকাশিত খাদ্য: ভোগী নির্গুণ, কিন্তু তাঁর ভোগের পরিচয় চেতনার মাধ্যমে হয়। যেমন আগুন দেবতাদের মধ্যে খাদ্যগ্রাহী, সোম খাদ্য, খাদ্য আগুনে নিবেদন করা হয়, তেমনি এখানে ভৌতিক আত্মাকে সোম বলা হয়, আগুনকে অপ্রকাশিত মুখ বলা হয়। তাই ব্যক্তি অপ্রকাশিত মুখ দিয়ে তিনটি গুণ ভোগ করেন। যিনি এভাবে জানেন, তিনি সংন্যাসী, যোগী ও আত্মযাজক। আর যেমন, যখন নারীরা শূন্য ঘরে প্রবেশ করেন, কেউ ইন্দ্রিয়ের বস্তু স্পর্শ করেন না, তেমনি যিনি প্রবেশ করা বস্তু স্পর্শ করেন না, তিনিই সংন্যাসী, যোগী ও আত্মযাজক।