অথান্যত্রাপ্যুক্তং যঃ কর্তা সোঽযং বৈ ভূতাত্মা করণৈঃ কারযিতান্তঃপুরুষোঽথ যথাগ্নিনাযঃপিণ্ডো বাভিভূতঃ কর্তৃভির্হন্যমানো নানাত্বমুপৈত্যেবং বাব খল্বসৌ ভূতাত্মান্তঃপুরুষেণাভিভূতো গুণৈর্হন্যমানো নানাত্বমুপৈত্যথ যত্ত্রিগুণং চতুরশীতিলক্ষযোনিপরিণতং ভূতত্রিগুণমেতদ্বৈ নানাত্বস্য রূপং তানি হ বা ইমানি গুণানি পুরুষেণেরিতানি চক্রমিব চক্রিণেত্যথ যথাযঃপিণ্ডে হন্যমানে নাগ্নিরভিভূযত্যেবং নাভিভূযত্যসৌ পুরুষোঽভিভূযত্যযং ভূতাত্মোপসংশ্লিষ্টত্বাদিতি
আরও বলা হয়েছে: কর্তা এই ভূতাত্মা, যন্ত্রের মাধ্যমে কাজ করে, অন্তঃপুরুষ করায়। যেমন লোহার টুকরো কর্তার দ্বারা আঘাত পেয়ে নানা রূপ ধারণ করে, তেমনই ভূতাত্মা অন্তঃপুরুষের দ্বারা ও গুণের আঘাতে নানা রূপ ধারণ করে। যা তিনটি গুণে চুরাশি লক্ষ জন্মে রূপান্তরিত হয়, সেটিই ভূতাত্মা, এবং এটাই নানা রূপের প্রকাশ। এই গুণগুলি পুরুষের দ্বারা চালিত হয়ে চক্রের মতো ঘুরে। যেমন লোহার টুকরো আঘাতে আগুন পরাজিত হয় না, তেমনই পুরুষ পরাজিত হয় না; ভূতাত্মা সংযুক্ত থাকার কারণে পরাজিত হয়।
অথান্যত্রাপ্যুক্তং শরীরমিদং মৈথুনাদেবোদ্ভূতং সংবিদপেতং নিরয এব মূত্রদ্বারেণ নিষ্ক্রামন্তমস্থিভিশ্চিতং মাংসেনানুলিপ্তং চর্মণাববদ্ধং বিণ্মূত্রপিত্তকফমজ্জামেদোবসাভিরন্যৈশ্চ মলৈর্বহুভিঃ পরিপূর্ণং কোশ ইবাবসন্নেতি
আরও বলা হয়েছে: এই দেহ যৌন মিলন থেকেই জন্ম নেয়, চেতনা থেকে বঞ্চিত, নরকগামী, মূত্রদ্বার দিয়ে বেরিয়ে আসে, হাড়ে ঢাকা, মাংসে মাখা, চর্মে বাঁধা, বিষ্ঠা, মূত্র, পিত্ত, কফ, মজ্জা, চর্বি ও আরও বহু অপবিত্রতায় পূর্ণ, যেন এক থলি ভর্তি।
তৃতীযঃ প্রপাঠকঃ ॥ তে হ খল্বথোর্ধ্বরেতসোঽতিবিস্মিতা অতিসমেত্যোচুর্ভগবন্নমস্তে ত্বং নঃ শাধি ত্বমস্মাকং গতিরন্যা ন বিদ্যত ইত্যস্য কোঽতিথির্ভূতাত্মনো যেনেদং হিত্বামন্যেব সাযুজ্যমুপৈতি তান্হোবাচ
তৃতীয় অধ্যায়। তখন ঊর্ধ্ববাহু বীর্যধারীরা অত্যন্ত বিস্মিত হয়ে এসে বলল, 'ভগবান, আপনাকে নমস্কার। আমাদের শিক্ষা দিন, আপনি আমাদের আশ্রয়; আমরা আর কিছু জানি না। ভূতাত্মার অতিথি কে, যার দ্বারা এই দেহ ছেড়ে অন্যের সঙ্গে একাত্মতা লাভ হয়?' তিনি তাদের উত্তর দিলেন—
অত্রৈতে শ্লোকা ভবন্তি ॥ যথা নিরিন্ধনো বহ্নিঃ স্বযোনাবুপশাম্যতি । তথা বৃত্তিক্ষযাচ্চিত্তং স্বযোনাবুপশাম্যতি
এখানে এই শ্লোকগুলি বলা হয়: যেমন জ্বালানি ছাড়া আগুন নিজের উৎসে ফিরে যায়, তেমনই কর্মের ক্ষয়ে মন নিজের উৎসে ফিরে যায়।
স্বযোনাবুপশান্তস্য মনসঃ সত্যগামিনঃ । ইন্দ্রিযার্থাবিমূঢস্যানৃতাঃ কর্মবশানুগাঃ
যে মন নিজের উৎসে শান্ত হয়েছে, সত্যের পথে চলে, ইন্দ্রিয়বস্তুর দ্বারা বিভ্রান্ত নয়, মিথ্যা কর্মের দ্বারা বাঁধা পড়ে না।
চিত্তমেব হি সংসারস্তত্প্রযত্নেন শোধযেত্ । যচ্চিত্তস্তন্মযো ভবতি গুহ্যমেতত্সনাতনম্
মনই আসলে জন্ম-মৃত্যুর চক্র; তাই মনকে চেষ্টা করে শুদ্ধ করতে হবে। যেমন মন, তেমনই মানুষ হয়; এটাই প্রাচীন গোপন কথা।
চিত্তস্য হি প্রসাদেন হন্তি কর্ম শুভাশুভম্ । প্রসন্নাত্মাত্মনি স্থিত্বা সুখমব্যযমশ্নুতে
মনের শান্তিতে, ভালো-মন্দ কর্ম ধ্বংস হয়। শান্ত আত্মা, নিজের মধ্যে স্থিত হয়ে, অব্যয় সুখ ভোগ করে।
সমাসক্তং যদা চিত্তং জন্তোর্বিষযগোচরে । যদ্যেবং ব্রহ্মণি স্যাত্তত্কো ন মুচ্যেত বন্ধনাত্
যখন জীবের মন ইন্দ্রিয়বস্তুর প্রতি আসক্ত হয়, তখন সে বাঁধা পড়ে; কিন্তু যদি সে ব্রহ্মের প্রতি আসক্ত হয়, তাহলে কে মুক্তি পাবে না?
মনো হি দ্বিবিধং প্রোক্তং শুদ্ধং চাশুদ্ধমেব চ । অশুদ্ধং কামসঙ্কল্পং শুদ্ধং কামবিবর্জিতম্
মন দুই ধরনের: শুদ্ধ ও অশুদ্ধ। অশুদ্ধ মন কামনা ও কল্পনায় পূর্ণ; শুদ্ধ মন কামনাহীন।
লযবিক্ষেপরহিতং মনঃ কৃত্বা সুনিশ্চলম্ । যদা যাত্যমনীভাবং তদা তত্পরমং পদম্
মনকে লয় ও বিক্ষেপ থেকে মুক্ত, স্থির করে তুললে, যখন মনহীন অবস্থায় পৌঁছায়, তখন সে পরম অবস্থায় পৌঁছায়।
তাবদেব নিরোদ্ধব্যং হৃদি যাবত্ক্ষযং গতম্ । এতজ্জ্ঞানং চ মোক্ষং চ শেষাস্তু গ্রন্থবিস্তরাঃ
মনকে হৃদয়ে নিয়ন্ত্রণ করতে হবে যতক্ষণ না তা ধ্বংস হয়। এটাই জ্ঞান ও মুক্তি; বাকিটা শুধু গ্রন্থের বিস্তার।
সমাধিনির্ধূতমলস্য চেতসো নিবেশিতস্যাত্মনি যত্সুখং লভেত্ । ন শক্যতে বর্ণযিতুং গিরা তদা স্বযং তদন্তঃকরণেন গৃহ্যতে
সমাধিতে মনের অশুদ্ধি দূর হয়ে, আত্মায় স্থিত হয়ে যে সুখ পাওয়া যায়, তা কথায় প্রকাশ করা যায় না; তখন নিজের অন্তঃকরণেই তা অনুভব হয়।
অপামপোঽগ্নিরগ্নৌ বা ব্যোম্নি ব্যোম ন লক্ষযেত্ । এবমন্তর্গতং চিত্তং পুরুষঃ প্রতিমুচ্যতে
জলে জল দেখা যায় না, আগুনে আগুন দেখা যায় না, আকাশে আকাশ দেখা যায় না। তেমনই, যখন মন ভিতরে মিলিয়ে যায়, তখন মানুষ মুক্তি পায়।
মন এব মনুষ্যাণাং কারণং বন্ধমোক্ষযোঃ । বন্ধায বিষযাসক্তং মুক্ত্যৈ নির্বিষযং স্মৃতমিতি
মানুষের বন্ধন আর মুক্তির কারণ শুধু মন। মন যদি ইন্দ্রিয়ের ভোগে আসক্ত হয়, তবে সে বন্ধনে পড়ে; আর মন যদি ইন্দ্রিয়ের ভোগ থেকে মুক্ত থাকে, তবে সে মুক্তির পথে নিয়ে যায়।
অথ যথেযং কৌত্সাযনিস্তুতিঃ ॥ ত্বং ব্রহ্মা ত্বং চ বৈ বিষ্ণুস্ত্বং রুদ্রস্ত্বং প্রজাপতিঃ । ত্বমগ্নির্বরুণো বাযুস্ত্বমিন্দ্রস্ত্বং নিশাকরঃ
এবার কৌত্সায়নের স্তব শুরু হচ্ছে। তুমি ব্রহ্মা, তুমি বিষ্ণু, তুমি রুদ্র, তুমি প্রজাপতি; তুমি অগ্নি, তুমি বরুণ, তুমি বায়ু, তুমি ইন্দ্র, তুমি চাঁদ।
ত্বং মনুস্ত্বং যমশ্চ ত্বং পৃথিবী ত্বমথাচ্যুতঃ । স্বার্থে স্বাভাবিকেঽর্থে চ বহুধা তিষ্ঠসে দিবি
তুমি মনু, তুমি যম, তুমি পৃথিবী, আর তুমি অচ্যুত। নিজের জন্য এবং স্বাভাবিক উদ্দেশ্যে, তুমি আকাশে নানা রূপে অবস্থান করো।
বিশ্বেশ্বর নমস্তুভ্যং বিশ্বাত্মা বিশ্বকর্মকৃত্ । বিশ্বভুগ্বিশ্বমাযস্ত্বং বিশ্বক্রীডারতিঃ প্রভুঃ
বিশ্বের স্বামী, তোমাকে নমস্কার। তুমি বিশ্বাত্মা, বিশ্বসৃষ্টিকর্তা; তুমি বিশ্বভোগী, বিশ্বমায়া, বিশ্বলীলায় আনন্দিত প্রভু।
নমঃ শান্তাত্মনে তুভ্যং নমো গুহ্যতমায চ । অচিন্ত্যাযাপ্রমেযায অনাদিনিধনায চেতি
শান্ত আত্মারূপে তোমাকে নমস্কার, গোপনতম রূপে তোমাকে নমস্কার; অচিন্ত্য, অপরিমেয়, অনাদি-অনন্ত তোমাকে নমস্কার।
অথ য এষোঽন্তরে হৃত্পুষ্কর এবাশ্রিতোঽন্নমত্তি স এষোঽগ্নির্দিবি শ্রিতঃ সৌরঃ কালাখ্যোঽদৃশ্যঃ সর্বভূতান্নমত্তি কঃ পুষ্করঃ কিমযং বেদ বা ব তত্পুষ্করং যোঽযমাকাশোঽস্যেমাশ্চতস্রো দিশশ্চতস্র উপদিশঃ সংস্থা অযমর্বাগগ্নিঃ পরত এতৌ প্রাণাদিত্যাবেতাবুপাসীতোমিত্যক্ষরেণ ব্যাহৃতিভিঃ সাবিত্র্যা চেতি
দ্বে বাব ব্রহ্মণো রূপে মূর্তং চামূর্তং চাথ যন্মূর্তং তদসত্যং যদমূর্তং তত্সত্যং তদ্ব্রহ্ম যদ্ব্রহ্ম তজ্জ্যোতির্যজ্জ্যোতিঃ স আদিত্যঃ স বা এষ ওমিত্যেতদাত্মা স ত্রেধাত্মানং ব্যকুরুত ওমিতি তিস্রো মাত্রা এতাভিঃ সর্বমিদমোতং প্রোতং চৈবাস্মিন্নিত্যেবং হ্যাহৈতদ্বা আদিত্য ওমিত্যেবং ধ্যাযংস্তথাত্মানং যুঞ্জীতেতি
অথান্যত্রাপ্যুক্তং সংমোহো ভযং বিষাদো নিদ্রা তন্দ্রী ব্রণো জরা শোকঃ ক্ষুত্পিপাসা কার্পণ্যং ক্রোধো নাস্তিক্যমজ্ঞানং মাত্সর্যং বৈকারুণ্যং মূঢত্বং নির্ব্রীডত্বং নিকৃতত্বমুদ্ধাতত্বমসমত্বমিতি তামসান্বিতস্তৃষ্ণা স্নেহো রাগো লোভো হিংসা রতির্দৃষ্টিব্যাপৃতত্বমীর্ষ্যা কামমবস্থিতত্বং চঞ্চলত্বং জিহীর্ষার্থোপার্জনং মিত্রানুগ্রহণং পরিগ্রহাবলম্বোঽনিষ্টেষ্বিন্দ্রিযার্থেষু দ্বিষ্টিরিষ্টেশ্বভিষঙ্গ ইতি রাজসান্বিতৈঃ পরিপূর্ণ এতৈরভিভূত ইত্যযং ভূতাত্মা তস্মান্নানারূপাণ্যাপ্নোতীত্যাপ্নোতীতি
আরও বলা হয়েছে: বিভ্রান্তি, ভয়, হতাশা, ঘুম, অলসতা, ক্ষত, বার্ধক্য, শোক, ক্ষুধা ও তৃষ্ণা, দারিদ্র্য, রাগ, নাস্তিকতা, অজ্ঞতা, ঈর্ষা, নিষ্ঠুরতা, বোকামি, নির্লজ্জতা, প্রতারণা, অহংকার, অসমতা—এগুলো অন্ধকারের সঙ্গে যুক্ত। তৃষ্ণা, স্নেহ, আসক্তি, লোভ, হিংসা, ভোগ, মতের প্রতি আসক্তি, ঈর্ষা, কামনা, অস্থিরতা, লালসা, ধন-লাভের চেষ্টা, বন্ধুদের প্রতি পক্ষপাত, সম্পত্তির ওপর নির্ভরতা, অপ্রীতিকর ইন্দ্রিয়বস্তুর প্রতি ঘৃণা, প্রীতিকর বস্তুতে আসক্তি—এগুলো রজসের সঙ্গে যুক্ত। এইসব দ্বারা পূর্ণ ও পরাজিত হয়ে ভূতাত্মা নানা রূপ লাভ করে।
অথান্যত্রাপ্যুক্তং মহানদীষূর্ময ইব নিবর্তকমস্য যত্পুরাকৃতং সমুদ্রবেলেব দুর্নিবার্যমস্য মৃত্যোরাগমনং সদসত্ফলমযৈর্হি পাশৈঃ পশুরিব বদ্ধং বন্ধনস্থস্যেবাস্বাতন্ত্র্যং যমবিষযস্থস্যৈব বহুভযাবস্থং মদিরোন্মত্ত ইবামোদমমদিরোন্মত্তং পাপ্মনা গৃহীত ইব ভ্রাম্যমাণং মহোরগদষ্ট ইব বিপদৃষ্টং মহান্ধকার ইব রাগান্ধমিন্দ্রজালমিব মাযামযং স্বপ্নমিব মিথ্যাদর্শনং কদলীগর্ভ ইবাসারং নট ইব ক্ষণবেষং চিত্রভিত্তিরিব মিথ্যামনোরমমিত্যথোক্তম্ ॥ শব্দস্পর্শাদযো যেঽর্থা অনর্থা ইব তে স্থিতাঃ । যেষ্বাসক্তস্তু ভূতাত্মা ন স্মরেচ্চ পরং পদম্
আরও বলা হয়েছে: যেমন বড় নদীতে ঢেউ, পূর্বে করা কাজের ফেরত আসা অনিবার্য, যেমন মৃত্যুর আগমন, সমুদ্রের মতো প্রতিরোধ করা কঠিন। ভালো-মন্দ ফলের বন্ধনে পশুর মতো বাঁধা, মুক্তি নেই, যমের রাজ্যে বহু ভয়ে ঘেরা, মাতাল যেমন মদে আনন্দ পায়, পাপ দ্বারা আকৃষ্ট হয়ে ঘুরে বেড়ায়, বিষাক্ত সাপের কামড়ে বিপদ দেখে, রাগে অন্ধকারে ডুবে, মায়ার জগতে বিভ্রান্ত, স্বপ্নের মতো মিথ্যা দর্শন, কলার ভিতরের মতো নিরর্থক, নাটকের মতো ক্ষণিক সাজ, রঙিন দেয়ালের মতো মিথ্যা সৌন্দর্যে আনন্দ পায়। তাই বলা হয়েছে: শব্দ, স্পর্শ ইত্যাদি ইন্দ্রিয়বস্তু অর্থবহ মনে হলেও আসলে অর্থহীন। ভূতাত্মা যখন এগুলিতে আসক্ত হয়, তখন সে পরম অবস্থার কথা ভুলে যায়।
অযং বা ব খল্বস্য প্রতিবিধির্ভূতাত্মনো যদ্যেব বিদ্যাধিগমস্য ধর্মস্যানুচরণং স্বাশ্রমেষ্বানুক্রমণং স্বধর্ম এব সর্বং ধত্তে স্তম্ভশাখেবেতরাণ্যনেনোর্ধ্বভাগ্ভবত্যন্যথধঃ পতত্যেষ স্বধর্মাভিভূতো যো বেদেষু ন স্বধর্মাতিক্রমেণাশ্রমী ভবত্যাশ্রমেষ্বেবাবস্থিতস্তপস্বী চেত্যুচ্যত এতদপ্যুক্তং নাতপস্কস্যাত্মধ্যানেঽধিগমঃ কর্মশুদ্ধির্বেত্যেবং হ্যাহ ॥ তপসা প্রাপ্যতে সত্ত্বং সত্ত্বাত্সম্প্রাপ্যতে মনঃ । মনসা প্রাপ্যতে ত্বাত্মা হ্যাত্মাপত্ত্যা নিবর্তত ইতি
ভূতাত্মার জন্য এই প্রতিকার: জ্ঞানের অর্জন, ধর্মের অনুশীলন, নিজের আশ্রমে থাকা, নিজের ধর্ম পালন। গাছের মূল ও ডালের মতো, সব কিছু এটার ওপর নির্ভর করে; না হলে নিচে পড়ে যায়। যে নিজের ধর্মে পরাজিত, যিনি বেদে নিজের ধর্ম লঙ্ঘন করেন না, আশ্রমে স্থিত, তাকেই তপস্বী বলা হয়। আরও বলা হয়েছে: তপস্যা ছাড়া আত্মধ্যানে অর্জন হয় না; কর্মের শুদ্ধতা চাই। তাই বলা হয়েছে: 'তপস্যায় শুদ্ধতা আসে, শুদ্ধতা থেকে মন, মনে আত্মা, আত্মার অর্জনে মুক্তি।'
তমো বা ইদমেকমাস তত্পশ্চাত্পরেণেরিতং বিষযত্বং প্রযাত্যেতদ্বৈ রজসো রূপং তদ্রজঃ খল্বীরিতং বিষমত্বং প্রযাত্যেতদ্বৈ তমসো রূপং তত্তমঃ খল্বীরিতং তমসঃ সম্প্রাস্রবত্যেতদ্বৈ সত্ত্বস্য রূপং তত্সত্ত্বমেবেরিতং তত্সত্ত্বাত্সম্প্রাস্রবত্সোংঽশোঽযং যশ্চেতনমাত্রঃ প্রতিপুরুষং ক্ষেত্রজ্ঞঃ সঙ্কল্পাধ্যবসাযাভিমানলিঙ্গঃ প্রজাপতিস্তস্য প্রোক্তা অগ্র্যাস্তনবো ব্রহ্মা রুদ্রো বিষ্ণুরিত্যথ যো হ খলু বাবাস্য রাজসোংঽশোঽসৌ স যোঽযং ব্রহ্মাথ যো হ খলু বাবাস্য তামসোংঽশোঽসৌ স যোঽযং রুদ্রোঽথ যো হ খলু বাবাস্য সাত্বিকোংঽশোঽসৌ স এবং বিষ্ণুঃ স বা এষ একস্ত্রিধাভূতোঽষ্টধৈকাদশধা দ্বাদশধাপরিমিতধা চোদ্ভূত উদ্ভূতত্বাদ্ভূতেষু চরতি প্রতিষ্ঠা সর্বভূতানামধিপতির্বভূবেত্যসাবাত্মান্তর্বহিশ্চান্তর্বহিস্ হ্চ
প্রথমে শুধু অন্ধকার ছিল। পরে, পরম দ্বারা উদ্দীপিত হয়ে তা ইন্দ্রিয়ের রূপ পায়—এটাই রজসের রূপ। রজস উদ্দীপিত হলে দ্বন্দ্বের রূপ পায়—এটাই তমসের রূপ। তমস উদ্দীপিত হলে প্রবাহিত হয়—এটাই সত্ত্বের রূপ। সত্ত্ব উদ্দীপিত হলে প্রবাহিত হয়। এই অংশ, যা শুধু চেতনা, সে প্রতিটি মানুষের মধ্যে ক্ষেত্রজ্ঞ, সংকল্প, স্থিরতা ও অহংকারের চিহ্ন নিয়ে প্রজাপতি। তার প্রধান রূপ ব্রহ্মা, রুদ্র ও বিষ্ণু। রজসের অংশ ব্রহ্মা, তমসের অংশ রুদ্র, সত্ত্বের অংশ বিষ্ণু। এভাবে তিনি এক, তিন রূপে, আট রূপে, এগারো রূপে, বারো রূপে ও অসংখ্য রূপে প্রকাশিত হন; সৃষ্টি হয়ে তিনি জীবদের মধ্যে বিচরণ করেন, সব প্রাণীর অধিপতি। এই আত্মা ভিতরে ও বাইরে, সর্বত্র।
চতুর্থঃ প্রপাঠকঃ ॥ দ্বিধা বা এষ আত্মানং বিভর্ত্যযং যঃ প্রাণো যশ্চাসাবাদিত্যোঽথ দ্বৌ বা এতাবাস্তাং পঞ্চধা নামান্তর্বহিশ্চাহোরাত্রে তৌ ব্যাবর্তেতে অসৌ বা আদিত্যো বহিরাত্মান্তরাত্মা প্রাণো বহিরাত্মা গত্যান্তরাত্মনানুমীযতে । গতিরিত্যেবং হ্যাহ যঃ কশ্চিদ্বিদ্বানপহতপাপ্মাধ্যক্ষোঽবদাতমনাস্তন্নিষ্ঠ আবৃত্তচক্ষুঃ সোঽন্তরাত্মাগত্যা বহিরাত্মনোঽনুমীযতে গতিরিত্যেবং হ্যাহাথ য এষোঽন্তরাদিত্যে হিরণ্মযঃ পুরুষো যঃ পশ্যতি মাং হিরণ্যবত্স এষোঽন্তরে হৃত্পুষ্কর এবাশ্রিতোঽন্নমত্তি
চতুর্থ অধ্যায়। এই আত্মা দুইভাবে নিজেকে ধারণ করে: একদিকে প্রাণ, অন্যদিকে সূর্য। এই দুইটি নামের দিক থেকে পাঁচ ভাগে বিভক্ত, ভিতরে ও বাইরে, দিন ও রাত; তারা পালাক্রমে পরিবর্তিত হয়। সূর্য বাহ্য আত্মা, প্রাণ অন্তর আত্মা; বাহ্য আত্মা অন্তর আত্মার গতির দ্বারা অনুমিত হয়। গতি—এটাই বলা হয়েছে। যে জ্ঞানী, পাপমুক্ত, ইন্দ্রিয়ের অধিপতি, নির্মল মন, একনিষ্ঠ, চক্ষু ফিরিয়ে রেখেছে—সে অন্তর আত্মার গতির দ্বারা বাহ্য আত্মাকে অনুমান করে। গতি—এটাই বলা হয়েছে। সূর্যের মধ্যে যে সোনালী পুরুষ আমাকে সোনালী রূপে দেখেন, তিনি হৃদয়ের পদ্মে অবস্থান করে অন্ন গ্রহণ করেন।
যিনি হৃদয়ের পদ্মে অবস্থান করে অন্ন গ্রহণ করেন, তিনি স্বর্গে প্রতিষ্ঠিত অগ্নি, সৌর, কাল নামে পরিচিত, অদৃশ্য, সকল জীবের অন্ন গ্রহণ করেন। পদ্ম কী? কী দিয়ে তৈরি? সেই পদ্মই আকাশ, চারটি দিক ও চারটি মধ্যবর্তী দিক তার পত্র। এখানে অগ্নি সামনে চলে, এরা প্রাণ ও সূর্য। এদের অক্ষর ও সাৱিত্রী মন্ত্র দ্বারা পূজা করতে হয়।
ব্রহ্মের দুই রূপ আছে: প্রকাশিত ও অপ্রকাশিত। প্রকাশিত রূপ অসত্য, অপ্রকাশিত রূপ সত্য। সেটাই ব্রহ্ম। সেই ব্রহ্মই আলো, সেই আলোই সূর্য। এই আত্মা 'ওঁ' দ্বারা চিহ্নিত। তিনি নিজেকে তিন ভাগে বিভক্ত করেন; 'ওঁ' তিনটি মাত্রা। এই তিন মাত্রা দ্বারা সবকিছু গাঁথা ও জড়িত। তাই বলা হয়েছে। তাই সূর্যকে 'ওঁ' বলে ধ্যান করা উচিত, আর নিজেকে ঐক্যবদ্ধ করা উচিত।
অথান্যত্রাপ্যুক্তমথ খলু য উদ্গীথঃ স প্রণবো যঃ প্রণবঃ স উদ্গীথ ইত্যসাবাদিত্য উদ্গীথ এব প্রণব ইত্যেবং হ্যাহোদ্গীথঃ প্রণবাখ্যং প্রণেতারং নামরূপং বিগতনিদ্রং বিজরমবিমৃত্যুং পুনঃ পঞ্চধা জ্ঞেযং নিহিতং গুহাযামিত্যেবং হ্যাহোর্ধ্বমূলং বা আব্রহ্মশাখা আকাশবায্বগ্ন্যুদকভূম্যাদয একেনাত্তমেতদ্ব্রহ্ম তত্তস্যৈতত্তে যদসাবাদিত্য ওমিত্যেতদক্ষরস্য চৈতত্তস্মাদোমিত্যনেনৈতদুপাসীতাজস্রমিত্যেকোঽস্য রসং বোধযীত ইত্যেবং হ্যাহৈতদেবাক্ষরং পুণ্যমেতদেবাক্ষরং জ্জ্ঞাত্বা যো যদিচ্ছতি তস্য তত্
অন্যত্রও বলা হয়েছে: উদগীথই প্রণব, প্রণবই উদগীথ। সূর্যই উদগীথ, উদগীথই প্রণব। এভাবেই বলা হয়েছে: উদগীথ, প্রণব নামে, নেতা, নাম-রূপ, নিদ্রাহীন, জরা-রহিত, মৃত্যুহীন, আবার পাঁচ ভাগে, গুহায় নিহিত—এভাবেই বলা হয়েছে। উপরমূল, ব্রহ্ম পর্যন্ত শাখা, আকাশ, বায়ু, অগ্নি, জল, ভূমি ও অন্যান্য; এক দ্বারা সবকিছু গ্রহণ করা হয়—এটাই ব্রহ্ম। তার মূলতত্ত্ব: সূর্যই এই অক্ষরের মূল। তাই 'ওঁ' দ্বারা পূজা করতে হয়। তিনি একাই তার স্বাদ জাগিয়ে তোলেন। এভাবেই বলা হয়েছে: এই অক্ষরই পবিত্র, এই অক্ষরই জ্ঞান। যে এই অক্ষর জানে, সে যা চায়, তা-ই পায়।
অথান্যত্রাপ্যুক্তং স্তনযত্যেপাস্য তনূর্যা ওমিতি স্ত্রীপুংনপুংসকমিতি লিঙ্গবত্যেষাথাগ্নির্বাযুরাদিত্য ইতি ভাস্বত্যেষাথ রুদ্রো বিষ্ণুরিত্যধিপতিরিত্যেষাথ গার্হপত্যো দক্ষণাগ্নিরাহবনীয ইতি মুখবত্যেষাথ ঋগ্যজুঃসামেতি বিজানাত্যেষথ ভূর্ভুবস্বরিতি লোকবত্যেষাথ ভূতং ভব্যং ভবিষ্যদিতি কালবত্যেষাথ প্রাণোঽগ্নিঃ সূর্যঃ ইতি প্রতাপবত্যেষাথান্নমাপশ্চন্দ্রমা ইত্যাপ্যাযনবত্যেষাথ বুদ্ধির্মনোঽহঙ্কার ইতি চেতনবত্যেষাথ প্রাণোঽপানো ব্যান ইতি প্রাণবত্যেকে ত্যজামীত্যুক্তৈতাহ প্রস্তোতার্পিতা ভবতীত্যেবং হ্যাহৈতদ্বৈ সত্যকাম পরং চাপরং চ যদোমিত্যেতদক্ষরমিতি
অন্যত্রও বলা হয়েছে: বজ্রধ্বনি, তার দেহ 'ওঁ', নারী, পুরুষ, নপুংসক, লিঙ্গযুক্ত; সে অগ্নি, বায়ু, সূর্য, দীপ্তিমান; সে রুদ্র, বিষ্ণু, অধিপতি; সে গার্হপত্য, দক্ষিণাগ্নি, আহবনীয়—মুখযুক্ত; সে ঋক, যজু, সাম—জ্ঞানযুক্ত; সে ভূঃ, ভুবঃ, স্বঃ—লোকযুক্ত; সে অতীত, বর্তমান, ভবিষ্যৎ—কালযুক্ত; সে প্রাণ, অগ্নি, সূর্য—তেজযুক্ত; সে অন্ন, জল, চন্দ্র—পুষ্টিযুক্ত; সে বুদ্ধি, মন, অহংকার—চেতনাযুক্ত; সে প্রাণ, অপান, ব্যান—প্রাণযুক্ত; কেউ বলে, 'আমি ত্যাগ করি'—এভাবেই বলা হয়েছে, প্রস্তোতার দ্বারা উৎসর্গ হয়। এভাবেই বলা হয়েছে: সত্যকাম, পরম ও অপরম—'ওঁ' এই অক্ষরেই প্রকাশিত।
অথ ব্যাত্তং বা ইদমাসীত্সত্যং প্রজাপতিস্তপস্তপ্ত্বা অনুব্যাহরদ্ভূর্ভুবঃস্বরিত্যেষা হাথ প্রজাপতেঃ স্থবিষ্ঠা তনূর্বা লোকবতীতি স্বরিত্যস্যাঃ শিরো নাভির্ভুবো ভূঃ পাদা আদিত্যশ্চক্ষুরাযত্তঃ পুরুষস্য মহতো মাত্রাশ্চক্ষুষা হ্যযং মাত্রাশ্চরিতি সত্যং বৈ চক্ষুরক্ষিণ্যুপস্থিতো হি পুরুষঃ সর্বার্থেষু বদত্যেতস্মাদ্ভূর্ভুবঃস্বরিত্যুপাসীতান্নং হি প্রজাপতির্বিশ্বাত্মা বিশ্বচক্ষুরিবোপাসিতো ভবতীত্যেবং হ্যাহৈষা বৈ প্রজাপতির্বিশ্বভৃত্তনূরেতস্যামিদং সর্বমন্তর্হিতমস্মিেংশ্চ সর্বস্মিন্নেষান্তর্হিতেতি তস্মাদেষোপাসীতেতি
এবার খুলে গেল; প্রজাপতি তপস্যা করে 'ভূঃ, ভুবঃ, স্বঃ' উচ্চারণ করলেন। এগুলোই প্রজাপতির সবচেয়ে স্থূল রূপ, লোকসমেত। 'স্বঃ' তার শির, 'ভুবঃ' তার নাভি, 'ভূঃ' তার পা; সূর্য তার চক্ষু, মহাপুরুষের মাত্রার ওপর নির্ভরশীল। চক্ষুর দ্বারা এই মাত্রা চলে। চক্ষুই সত্য; পুরুষ সব বিষয়ে উপস্থিত। তাই 'ভূঃ, ভুবঃ, স্বঃ' পূজা করা উচিত। প্রজাপতি, বিশ্বাত্মা, বিশ্বচক্ষু—এভাবেই পূজা হয়। এভাবেই বলা হয়েছে: এটাই প্রজাপতি, বিশ্ববাহক; এতে সবকিছু লুকানো। আর সবকিছু এতে লুকানো; তাই এটাই পূজা করা উচিত।
তত্সবিতুর্বরেণ্যমিত্যসৌ বা আদিত্যঃ সবিতা স বা এবং প্রবরণায আত্মকামেনেত্যাহুর্ব্রহ্মবাদিনোঽথ ভর্গো দেবস্য ধীমহীতি সবিতা বৈ তেঽবস্থিতা যোঽস্য ভর্গঃ কং সঞ্চিতযামীত্যাহুর্ব্রহ্মবাদিনোঽথ ধিযো যো নঃ প্রচোদযাদিতি বুদ্ধযো বৈ ধিযস্তা যোঽস্মাকং প্রচোদযাদিত্যাহুর্ব্রহ্মবাদিনোঽথ ভর্গ ইতি যো হ বা অস্মিন্নাদিত্যে নিহিতস্তারকেঽক্ষিণি চৈষ ভর্গাখ্যো ভাভির্গতিরস্য হীতি ভর্গো ভর্জতি বৈষ ভর্গ ইতি ব্রহ্মবাদিনোঽথ ভর্গ ইতি ভাসযতীমােংল্লোকানিতি রঞ্জযতীমানি ভূতানি গচ্ছত ইতি গচ্ছত্যস্মিন্নাগচ্ছত্যস্মা ইমাঃ প্রজাস্তস্মাদ্ভারকত্বাদ্ভর্গঃ শত্রূন্সূযমানত্বাত্সূর্যঃ সব্নাত্সবিতা দানাদাদিত্যঃ পবনাত্পাবমানোঽথাযোঽথাযনাদাদিত্য ইত্যেবং হ্যাহ খল্বাত্মনাত্মামৃতাখ্যশ্চেতা মন্তা গন্তা স্রষ্টা নন্দযিতা কর্তা বক্তা রসযিতা ঘ্রাতা স্পর্শযিতা চ বিভুবিগ্রহে সন্নিষ্ঠা ইত্যেবং হ্যাহাথ যত্র দ্বৈতীভূতং বিজ্ঞানং তত্র হি শৃণোতি পশ্যতি জিঘ্রতীতি রসযতে চৈব স্পর্শযতি সর্বমাত্মা জানীতেতি যত্রাদ্বৈতীভূতং বিজ্ঞানং কার্যকারণনির্মুক্তং নির্বচনমনৌপম্যং নিরুপাখ্যং কিং তদঙ্গ বাচ্যম্
'তৎ সৱিতুর বরেণ্যং'—এই সূর্যই সৱিতা। তাই নির্বাচনার্থে ব্রহ্মবাদীরা বলেন, 'আত্মার জন্য।' 'ভর্গো দেবস্য ধীমহি'—সৱিতা প্রতিষ্ঠিত; তার ভর্গ, ব্রহ্মবাদীরা বলেন, 'আমি তা সঞ্চয় করি।' 'ধিয়ো যো নঃ প্রচোদয়াত'—বুদ্ধিই ধী; আমাদের বুদ্ধিকে তিনি উদ্বুদ্ধ করুন, ব্রহ্মবাদীরা বলেন। 'ভর্গ'—যা সূর্যে স্থাপিত, তারকার চোখে, সেটাই ভর্গ নামে পরিচিত; তার আলোয় তার গতি। ভর্গ দহন করে; তাই ভর্গ বলা হয়, ব্রহ্মবাদীরা বলেন। ভর্গ এই জগতকে আলোকিত করে, এই প্রাণীদের রঙিন করে; তারা তার কাছে যায়, যায় না, এই প্রাণীরা। তাই বহন করে বলে ভর্গ, শত্রু প্রকাশ করে বলে সূর্য, চালনা করে বলে সৱিতা, দান করে বলে আদিত্য, শুদ্ধ করে বলে পবমান, যায় বলে আদিত্য। এভাবেই বলা হয়েছে: নিজের দ্বারা, তিনি অমৃত, চিন্তক, গমনকারী, সৃষ্টিকর্তা, আনন্দদাতা, কর্মী, বক্তা, স্বাদগ্রাহী, ঘ্রাণগ্রাহী, স্পর্শগ্রাহী, সর্বব্যাপী রূপে প্রতিষ্ঠিত। এভাবেই বলা হয়েছে: যেখানে দ্বৈত জ্ঞান, সেখানে শুনে, দেখে, ঘ্রাণ করে, স্বাদ গ্রহণ করে, স্পর্শ করে, সবকিছু আত্মা দ্বারা জানে। যেখানে অদ্বৈত জ্ঞান, কার্য-কারণমুক্ত, বর্ণনাতীত, তুলনাতীত, নিরুপাখ্য—সেখানে কী বলা যায়?
এষ হি খল্বাত্মেশানঃ শংভুর্ভবো রুদ্রঃ প্রজাপতির্বিশ্বসৃড্ঢিরণ্যগর্ভঃ সত্যং প্রাণো হংসঃ শান্তো বিষ্ণুর্নারাযণোঽর্কঃ সবিতা ধাতা সম্রাডিন্দ্র ইন্দুরিতি য এষ তপত্যগ্নিনা পিহিতঃ সহস্রাক্ষেণ হিরণ্মযেনানন্দেনৈষ বাব বিজিজ্ঞাসিতব্যোঽন্বেষ্টব্যঃ সর্বভূতেভ্যোঽভযং দত্ত্বারণ্যং গত্বাথ বহিঃকৃতেন্দ্রিযার্থান্স্বশরীরাদুপলভতেঽথৈনমিতি বিশ্বরূপং হরিণং জাতবেদসং পরাযণং জ্যোতিরেকং তপন্তম্ । সহস্ররশ্মিঃ শতধা বর্তমানঃ প্রাণঃ প্রজানামুদযত্যেষ সূর্যঃ
তিনিই আত্মার অধিপতি: শম্ভু, ভব, রুদ্র, প্রজাপতি, বিশ্বসৃষ্টিকর্তা, হিরণ্যগর্ভ, সত্য, প্রাণ, হংস, শান্ত, বিষ্ণু, নারায়ণ, অর্ক, সৱিতা, ধাতা, সম্রাট, ইন্দ্র, ইন্দু। তিনি যিনি দীপ্তি ছড়ান, অগ্নিতে আচ্ছাদিত, সহস্রকিরণ, সোনালী, আনন্দে পূর্ণ—তাকে জানতে ও অনুসন্ধান করতে হয়। সব প্রাণীকে নির্ভয়তা দিয়ে, অরণ্যে গিয়ে, ইন্দ্রিয়কে বাহ্য বস্তু থেকে ফিরিয়ে, নিজের শরীরে তাকে উপলব্ধি করা যায়। তখন এই বিশ্বরূপ, সোনালী জাতবেদস, পরম, একমাত্র আলো, দীপ্তিমান, সহস্র রশ্মি, শত পথে চলমান, প্রাণ সকল জীবের মধ্যে উদিত হয়—এটাই সূর্য।