অথ মৈত্রাযণ্যুপনিষত্ ॥ সামবেদীয সামান্য উপনিষত্ ॥ বৈরাগ্যোত্থভক্তিযুক্তব্রহ্মমাত্রপ্রবোধতঃ । যত্পদং মুনযো যান্তি তত্ত্রৈপদমহং মহঃ ॥ ওঁ আপ্যাযন্তু মমাঙ্গানি বাক্প্রাণশ্চক্ষুঃ শ্রোতমথো বলমিন্দ্রিযাণি চ । সর্বাণি সর্বং ব্রহ্মোপনিষদং মাহং ব্রহ্ম নিরাকুর্যাং মা মা ব্রহ্ম নিরাকরোদনিরাকরণমস্ত্বনিরাকরণং মেস্তু তদাত্মনি নিরতে য উপনিষত্সু ধর্মাস্তে মযি সন্তু তে মযি সন্তু ॥ ওঁ শান্তিঃ শান্তিঃ শান্তিঃ ॥ মৈত্রাযণী কৌষিতকী বৃহজ্জাবালতাপনী । কালাগ্নিরুদ্রমৈত্রেযী সুবালক্ষুরমন্ত্রিকা । ওঁ বৃহদ্রথো হ বৈ নাম রাজা রাজ্যে জ্যেষ্ঠং পুত্রং নিধাপযিত্বেদমশাশ্বতং মন্যমানঃ শারীরং বৈরাগ্যমুপেতোঽরণ্যং নির্জগাম স তত্র পরমং তপ আস্থাযাদিত্যমীক্ষমাণ ঊর্ধ্ববাহুস্তিষ্ঠত্যন্তে সহস্রস্য মুনিরন্তিকমাজগামাগ্নিরিবাধূমকস্তেজসা নির্দহন্নিবাত্মবিদ্ভগবাঞ্ছাকাযন্য উত্তিষ্ঠোত্তিষ্ঠ বরং বৃণীশ্বেতি রাজানমব্রবীত্স তস্মৈ নমস্কৃত্যোবাচ ভগবন্নাহমাত্মবিত্ত্বং তত্ত্ববিচ্ছৃণুমো বযং স ত্বং নো ব্রূহীত্যেতদ্বৃতং পুরস্তাদশক্যং মা পৃচ্ছ প্রশ্নমৈক্ষ্বাকান্যান্কামান্বৃণীশ্বেতি শাকাযন্যস্য চরণবভিমৃশ্যমানো রাজেমাং গাথাং জগাদ
এখন মৈত্রায়ণী উপনিষদ, যা সামবেদের সাধারণ উপনিষদ। বৈরাগ্য থেকে জন্ম নেওয়া ভক্তি ও কেবল ব্রহ্ম জ্ঞানে জাগ্রত হয়ে যাঁরা সাধক, তাঁরা সেই তিনগুণ মহা আলোয় পৌঁছান। ওঁ। আমার অঙ্গ, বাক্, প্রাণ, চোখ, কান, শক্তি ও সব ইন্দ্রিয় যেন পূর্ণ হয়। উপনিষদে প্রকাশিত ব্রহ্ম যেন আমার মধ্যে বিরাজ করে। আমি যেন কখনও ব্রহ্মকে অস্বীকার না করি, ব্রহ্মও যেন আমাকে অস্বীকার না করে। যেন কোনও অস্বীকার না হয়। উপনিষদের সব ধর্ম যেন আমার মধ্যে থাকে, আমার মধ্যে থাকে। ওঁ শান্তি শান্তি শান্তি। মৈত্রায়ণী, কৌশিতকী, বৃহজ্জাবাল, তাপনী, কালাগ্নি রুদ্র, মৈত্রেয়ী, সুবাল, ক্ষুরমন্ত্রিকা। ওঁ। একবার বৃহদ্রথ নামে এক রাজা ছিলেন। তিনি তাঁর জ্যেষ্ঠ পুত্রকে সিংহাসনে বসিয়ে শরীরের অস্থায়িত্ব বুঝে বৈরাগ্য লাভ করে বনবাসে গেলেন। সেখানে তিনি কঠোর তপস্যা করলেন, সূর্যের দিকে তাকিয়ে, হাত উঁচু করে হাজার দিন শেষে এক ঋষি তাঁর কাছে এলেন, ধোঁয়াহীন আগুনের মতো দীপ্তি নিয়ে—তিনি আত্মজ্ঞ শাকায়ন্য। তিনি বললেন, "উঠো, উঠো, বর চাও।" রাজা নমস্কার করে বললেন, "ভগবান, আমি আত্মজ্ঞ নই, সত্য জানি না। আমরা তা জানতে চাই। দয়া করে আমাদের বলুন। পূর্বে প্রতিশ্রুতি ছিল—অসম্ভব প্রশ্ন বা ইক্ষ্বাকুদের কামনা নিয়ে কিছু জিজ্ঞাসা কোরো না। অন্য বর চাও।" শাকায়ন্য তাঁর পা স্পর্শ করলে রাজা এই গাথা বললেন।
ভগবন্নস্থিচর্মস্নাযুমজ্জামাংসশুক্রশোণিতশ্লেষ্মাশ্রুদূ ষিতে বিণ্মূত্রবাতপিত্তকফসঙ্ঘাতে দুর্গন্ধে নিঃসারেঽস্মিঞ্ছরীরে কিং কামোপভোগৈঃ
ভগবান, এই শরীর হাড়, চামড়া, স্নায়ু, মজ্জা, মাংস, শুক্র, রক্ত, কফ, চোখের জল, ঘাম, মল, মূত্র, বাত, পিত্ত, কফের মিশ্রণে গঠিত; দুর্গন্ধযুক্ত, নিরর্থক। এতে কাম-ভোগের কী সুখ আছে?
কামক্রোধলোভভযবিষাদের্ষ্যেষ্টবিযোগানিষ্টসম্প্রযোগক্ষু ত্পিপাসাজরামৃত্যুরোগশোকাদ্যৈরভিহতেঽস্মিঞ্ছরীরে কিং কামোপভোগৈঃ
এই শরীর কাম, ক্রোধ, লোভ, ভয়, বিষ, ঈর্ষা, ইচ্ছার বিচ্ছেদ, অনিচ্ছার সংযোগ, ক্ষুধা, তৃষ্ণা, বার্ধক্য, মৃত্যু, রোগ, শোক ইত্যাদিতে আক্রান্ত। এতে কাম-ভোগের কী সুখ আছে?
সর্বং চেদং ক্ষযিষ্ণু পশ্যামো যথেমে দংশমশকাদযস্তৃণবন্নশ্যতযোদ্ভূতপ্রধ্বংসিনঃ
আমরা দেখি, সবকিছুই নশ্বর; যেমন দংশ, মশা ঘাসের মতো জন্ম নিয়ে বিনষ্ট হয়—সবকিছুই ধ্বংসের দিকে যায়।
অথ কিমেতৈর্বা পরেঽন্যে মহাধনুর্ধরাশ্চক্রবর্তিনঃ কেচিত্সুদ্যুম্নভূরিদ্যুম্নেন্দ্রদ্যুম্নকুবলযাশ্বযৌবনাশ্ববদ্ধিযা শ্বাশ্বপতিঃ শশবিন্দুর্হারিশ্চন্দ্রোঽম্বরীষো ননূক্তস্বযাতির্যযাতিনরণ্যোক্ষসেনোত্থমরুত্তভরতপ্রভৃতযো রাজানো মিষতো বন্ধুবর্গস্য মহতীং শ্রিযং ত্যক্ত্বাস্মাল্লোকাদমুং লোকং প্রযান্তি
অথ কিমেতৈর্বা পরেঽন্যে গন্ধর্বাসুরযক্ষরাক্ষসভূতগণপিশাচোরগগ্রহাদীনাং নিরোধনং পশ্যামঃ
তাহলে, গন্ধর্ব, অসুর, যক্ষ, রাক্ষস, ভূত, পিশাচ, সাপ, গ্রহ ইত্যাদির বিলয়ও আমরা দেখি।
ইতি প্রথমঃ প্রপাঠকঃ ॥ অথ ভগবাঞ্ছাকাযন্যঃ সুপ্রীতোঽব্রবীদ্রাজানং মহারাজ বৃহদ্রথেক্ষ্বাকুবংশধ্বজশীর্ষাত্মজঃ কৃতকৃত্যস্ত্বং মরুন্নাম্নো বিশ্রুতোঽসীত্যযং বা ব খল্বাত্মা তে কতমো ভগবান্বর্ণ্য ইতি তং হোবাচ ইতি
এইভাবে প্রথম অধ্যায় শেষ। তখন ভগবান শাকায়ন্য আনন্দিত হয়ে রাজাকে বললেন, "মহারাজ বৃহদ্রথ, ইক্ষ্বাকু বংশের পতাকা ও প্রধান, তুমি তোমার উদ্দেশ্য পূর্ণ করেছ। তুমি মরুত নামে বিখ্যাত। ভগবান, কোনটি আত্মা, বলার যোগ্য?" তিনি এভাবে জিজ্ঞাসা করলেন।
য এষো বাহ্যাবষ্টম্ভনেনোর্ধ্বমুত্ক্রান্তো ব্যথমানোঽব্যথমানস্তমঃ প্রণুদত্যেষ আত্মেত্যাহ ভগবানথ য এষ সম্প্রসাদোঽস্মাঞ্ছরীরাত্সমুত্থায পরং জ্যোতিরুপসম্পদ্য স্বেন রূপেণাভিনিষ্পদ্যত এষ আত্মেতি হোবাচৈতদমৃতমভযমেতদ্ব্রহ্মেতি
যেটি বাহ্য আশ্রয়ে ঊর্ধ্বে উঠে, কখনও কষ্ট পায়, কখনও শান্ত থাকে, অন্ধকার দূর করে—এটাই আত্মা, বলে ভগবান। আর যেটি শান্ত, এই শরীর থেকে উঠে, পরম আলোয় পৌঁছে নিজের রূপে প্রকাশিত হয়—এটাই আত্মা। এটাই অমর, নির্ভয়, এটাই ব্রহ্ম।
যো হ খলু বাচোপরিস্থঃ শ্রূযতে স এব বা এষ শুদ্ধঃ পূতঃ শূন্যঃ শান্তো প্রাণোঽনীশত্মাঽনন্তোঽক্ষয্যঃ স্থিরঃ শাশ্বতোঽজঃ স্বতন্ত্রঃ স্বে মহিম্নি তিষ্ঠত্যনেনেদং শরীরং চেতনবত্প্রতিষ্ঠাপিতং প্রচোদযিতা চৈষোঽস্যেতি তে হোচুর্ভগবন্কথমনেনেদৃশেনানিচ্ছেনৈতদ্বিধমিদং চেতনবত্প্রতিষ্ঠাপিতং প্রচোদযিতা চৈষোঽস্যেতি কথমিতি তান্হোবাচ
যেটি বাকের ঊর্ধ্বে শোনা যায়, সেটিই বিশুদ্ধ, পবিত্র, শূন্য, শান্ত প্রাণ; অধীন, অসীম, অবিনশ্বর, স্থির, চিরস্থায়ী, অজন্মা, স্বাধীন, নিজের মহিমায় স্থিত। এর দ্বারা শরীর চেতন হয়, এটাই চালক। তারা জিজ্ঞাসা করল, "ভগবান, এইরকম ইচ্ছাহীন প্রাণ কীভাবে শরীরকে চেতন করে ও চালিত করে?" তিনি তাদের বললেন।
অথ যোঽযমূর্ধ্বমুত্ক্রামতীত্যেষ বাব স প্রাণোঽথ যোযমাবঞ্চং সংক্রামত্বেষ বাব সোঽপানোঽথ যোযং স্থবিষ্ঠমন্নধাতুমপানে স্থাপযত্যণিষ্ঠং চাঙ্গেঽঙ্গে সমং নযত্যেষ বাব স সমানোঽথ যোঽযং পীতাশিতমুদ্গিরতি নিগিরতীতি চৈষ বাব স উদানোঽথ যেনৈতাঃ শিরা অনুব্যাপ্তা এষ বাব স ব্যানঃ
যেটি ঊর্ধ্বে উঠে, সেটি প্রাণ; যেটি নীচে যায়, সেটি অপান; যেটি অপানে স্থূল খাদ্য ধরে রাখে ও অপ্রিয় বস্তু শরীরের অঙ্গ-অঙ্গে সমানভাবে বিতরণ করে, সেটি সমান; যেটি খাওয়া-পান করা ও গিলে ফেলা বাইরে বের করে, সেটি উদান; আর যেটি শিরাগুলিতে ছড়িয়ে থাকে, সেটি ব্যান।
অথোপাংশুরন্তর্যাম্যমিভবত্যন্তর্যামমুপাংশুমেতযোরন্তরালে চৌষ্ণ্যং মাসবদৌষ্ণ্যং স পুরুষোঽথ যঃ পুরুষঃ সোঽগ্নির্বৈশ্বানরোঽপ্যন্যত্রাপ্যুক্তমযমগ্নির্বৈশ্বানরো যোঽযমনন্তঃ পুরুষো যেনেদমন্নং পচ্যতে যদিদমদ্যতে তস্যৈষ ঘোষো ভবতি যদেতত্কর্ণাবপিধায শৃণোতি স যদোত্ক্রমিষ্যন্ভবতি নৈনং ঘোষং শৃণোতি
যখন প্রাণ ও অপান সূক্ষ্ম অভ্যন্তরীণ অবস্থায় থাকে, তখন তাদের মাঝে মাসের মতো উষ্ণতা হয়। সেই ব্যক্তি—যিনি পুরুষ—তিনি অগ্নি, বৈশ্বানর। অন্যত্রও বলা হয়েছে, এই বৈশ্বানর অগ্নি অন্তরের পুরুষ, যার দ্বারা খাদ্য সিদ্ধ ও হজম হয়। এর শব্দটি কানে ঢেকে শোনা যায়। যখন কেউ চলে যেতে চায়, তখন এই শব্দ শোনা যায় না।
স বা এষ আত্মেত্যদো বশং নীত ইব সিতাসিতৈঃ কর্মফলৈরভিভূযমান ইব প্রতিশরীরেষু চরত্যব্যক্তত্বাত্সূক্ষ্মত্বাদদৃশ্যত্বাদগ্রাহ্যত্বান্নির্মমত্বা চ্চানবস্থোঽকর্তা কর্তেবাবস্থিতঃ
এটাই আত্মা—শ্বেত ও কৃষ্ণ কর্মের ফলে শাসিতের মতো, প্রতিটি শরীরে ঘোরে; কিন্তু অপ্রকাশিত, সূক্ষ্ম, অদৃশ্য, নির্লিপ্ত বলে সে স্থিত নয়, কর্তা নয়, তবু কর্তার মতো অবস্থান করে।
স বা এষ শুদ্ধঃ স্থিরোঽচলশ্চালেপোঽব্যগ্রো নিঃস্পৃহঃ প্রেক্ষকবদবস্থিতঃ স্বস্য চরিতভুগ্গুণমযেন পটেনাত্মানমন্তর্ধীযাবস্থিত ইত্যবস্থিত ইতি
এটাই বিশুদ্ধ, স্থির, অচল, নির্লিপ্ত, অশান্ত, নিরাসক্ত, দর্শকের মতো স্থিত; নিজের আচরণ ভোগ করে, গুণের আবরণে ঢাকা থাকে, তাই গোপন থাকে।
ইতি দ্বিতীযঃ প্রপাঠকঃ ॥ তে হোচুর্ভগবন্যদ্যেবমস্যাত্মনো মহিমানং সূচযসীত্যন্যো বা পরঃ কোঽযমাত্মা সিতাসিতৈঃ কর্মফলৈরভিভূযমানঃ সদসদ্যোনিমাপদ্যত ইত্যবাচীং বোর্ধ্বাং বা গতং দ্বন্দ্বৈরভিভূযমানঃ পরিভ্রমতীতি কতম এষ ইতি তান্হোবাচ
এইভাবে দ্বিতীয় অধ্যায় শেষ হল। তারা বলল, 'ভগবান, আপনি যখন আত্মার মহিমা প্রকাশ করছেন, তখন এই আত্মা কে? কে এই, সাদা-কালো কর্মফলের দ্বারা পরাজিত হয়ে, ভালো-মন্দ জন্ম লাভ করে, দ্বন্দ্বের দ্বারা আক্রান্ত হয়ে, নিচে বা ওপরে ঘুরে বেড়ায়? এইটি কোনটি?' তিনি তাদের উত্তর দিলেন—
অথান্যত্রাপ্যুক্তং শরীরমিদং মৈথুনাদেবোদ্ভূতং সংবিদপেতং নিরয এব মূত্রদ্বারেণ নিষ্ক্রামন্তমস্থিভিশ্চিতং মাংসেনানুলিপ্তং চর্মণাববদ্ধং বিণ্মূত্রপিত্তকফমজ্জামেদোবসাভিরন্যৈশ্চ মলৈর্বহুভিঃ পরিপূর্ণং কোশ ইবাবসন্নেতি
আরও বলা হয়েছে: এই দেহ যৌন মিলন থেকেই জন্ম নেয়, চেতনা থেকে বঞ্চিত, নরকগামী, মূত্রদ্বার দিয়ে বেরিয়ে আসে, হাড়ে ঢাকা, মাংসে মাখা, চর্মে বাঁধা, বিষ্ঠা, মূত্র, পিত্ত, কফ, মজ্জা, চর্বি ও আরও বহু অপবিত্রতায় পূর্ণ, যেন এক থলি ভর্তি।
তৃতীযঃ প্রপাঠকঃ ॥ তে হ খল্বথোর্ধ্বরেতসোঽতিবিস্মিতা অতিসমেত্যোচুর্ভগবন্নমস্তে ত্বং নঃ শাধি ত্বমস্মাকং গতিরন্যা ন বিদ্যত ইত্যস্য কোঽতিথির্ভূতাত্মনো যেনেদং হিত্বামন্যেব সাযুজ্যমুপৈতি তান্হোবাচ
তৃতীয় অধ্যায়। তখন ঊর্ধ্ববাহু বীর্যধারীরা অত্যন্ত বিস্মিত হয়ে এসে বলল, 'ভগবান, আপনাকে নমস্কার। আমাদের শিক্ষা দিন, আপনি আমাদের আশ্রয়; আমরা আর কিছু জানি না। ভূতাত্মার অতিথি কে, যার দ্বারা এই দেহ ছেড়ে অন্যের সঙ্গে একাত্মতা লাভ হয়?' তিনি তাদের উত্তর দিলেন—
অত্রৈতে শ্লোকা ভবন্তি ॥ যথা নিরিন্ধনো বহ্নিঃ স্বযোনাবুপশাম্যতি । তথা বৃত্তিক্ষযাচ্চিত্তং স্বযোনাবুপশাম্যতি
এখানে এই শ্লোকগুলি বলা হয়: যেমন জ্বালানি ছাড়া আগুন নিজের উৎসে ফিরে যায়, তেমনই কর্মের ক্ষয়ে মন নিজের উৎসে ফিরে যায়।
স্বযোনাবুপশান্তস্য মনসঃ সত্যগামিনঃ । ইন্দ্রিযার্থাবিমূঢস্যানৃতাঃ কর্মবশানুগাঃ
যে মন নিজের উৎসে শান্ত হয়েছে, সত্যের পথে চলে, ইন্দ্রিয়বস্তুর দ্বারা বিভ্রান্ত নয়, মিথ্যা কর্মের দ্বারা বাঁধা পড়ে না।
চিত্তমেব হি সংসারস্তত্প্রযত্নেন শোধযেত্ । যচ্চিত্তস্তন্মযো ভবতি গুহ্যমেতত্সনাতনম্
মনই আসলে জন্ম-মৃত্যুর চক্র; তাই মনকে চেষ্টা করে শুদ্ধ করতে হবে। যেমন মন, তেমনই মানুষ হয়; এটাই প্রাচীন গোপন কথা।
চিত্তস্য হি প্রসাদেন হন্তি কর্ম শুভাশুভম্ । প্রসন্নাত্মাত্মনি স্থিত্বা সুখমব্যযমশ্নুতে
মনের শান্তিতে, ভালো-মন্দ কর্ম ধ্বংস হয়। শান্ত আত্মা, নিজের মধ্যে স্থিত হয়ে, অব্যয় সুখ ভোগ করে।
তাহলে, সেই মহাবীর ধনুর্ধর, চক্রবর্তী রাজারা—সুদ্যুম্ন, ভূরিদ্যুম্ন, ইন্দ্রদ্যুম্ন, কুভলয়াশ্ব, যুবনাশ্ব, বদ্ধীয়, শ্বাশ্বপতি, শশবিন্দু, হরিশচন্দ্র, অম্বরীষ, নউক্ত, স্বরাট, যযাতি, নর, অয়ুক্ষ, সেনোত্থ, মরুৎ, ভরত ও আরও অনেক রাজা—নিজের আত্মীয়দের সামনে বিপুল ঐশ্বর্য ত্যাগ করে এই পৃথিবী ছেড়ে অন্য জগতে চলে গেছেন।
অথ কিমেতৈর্বান্যানাং শোষণং মহার্ণবানাং শিখরিণাং (কিমেতৈর্বার্ণ্যানাং) প্রপতনং ধ্রুবস্য প্রচলনং (ব্রশ্চনং বাতরজ্জূনাং) (স্থানং বা তরূণাং) নিমজ্জনং পৃথিব্যাঃ স্থানাদপসরণং সুরাণং সোঽহমিত্যেতদ্বিধেঽস্মিন্সংসারে কিং কামোপভোগৈর্যৈরেবাশ্রিতস্যাসকৃদিহাবর্তনং দৃশ্যত ইত্যুদ্ধর্তুমর্হসীত্যন্ধোদপানস্থো ভেক ইবাহমস্মিন্সংসারে ভগবংস্ত্বং নো গতিস্ত্বং নো গতিঃ
তাহলে, মহাসাগরের শুকিয়ে যাওয়া, পর্বতের পতন, ধ্রুবতারা সরে যাওয়া, বাতাসের বন্ধন ছিঁড়ে যাওয়া, গাছের স্থানচ্যুতি, পৃথিবীর ডুবে যাওয়া, দেবতাদের স্থানচ্যুতি—এই পরিবর্তনশীল সংসারে, যেখানে বারবার 'আমি এই' বলে ফিরে আসা হয়, কাম-ভোগে কী সুখ আছে? যেমন বারবার ডুবে যাওয়া দেখা যায়, আমি নিজেকে অন্ধ কুয়োর ব্যাঙের মতো এই সংসারে দেখি। ভগবান, আপনি আমাদের আশ্রয়, আপনি আমাদের আশ্রয়।
অথ খল্বিযং ব্রহ্মবিদ্যা সর্বোপনিষদ্বিদ্যা বা রাজন্নস্মাকং ভগবতা মৈত্রেযেণ ব্যাখ্যাতাহং তে কথযিষ্যামীত্যথাপহতপাপ্মানস্তিগ্মতেজস ঊর্ধ্বরেতসো বালখিল্যা ইতি শ্রুযন্তেঽথৈতে প্রজাপতিমব্রুবন্ভগবঞ্শকটমিবাচেতনমিদং শরীরং কস্যৈষ খল্বীদৃশো মহিমাতীন্দ্রিযভূতস্য যেনৈতদ্বিধমিদং চেতনবত্প্রতিষ্ঠাপিতং প্রচোদযিতাস্য কো ভগবন্নেতদস্মাকং ব্রূহীতি তান্হোবাচ
মহারাজ, এই ব্রহ্মবিদ্যা, বা সব উপনিষদের বিদ্যা, আমাদের ভগবান মৈত্রেয়ী বুঝিয়েছেন। আমি তোমাকে বলব। যারা পাপহীন, তীক্ষ্ণ তেজস্বী, ঊর্ধ্ববাহু, যাদের বীজ ঊর্ধ্বগামী—তারা বালখিল্য নামে পরিচিত। তারা প্রজাপতির কাছে এসে বলল, "ভগবান, এই শরীর তো গাড়ির মতো জড়। কার এই ইন্দ্রিয়াতীত মহিমা, যার দ্বারা এটি চেতন হয়েছে? কে এর চালক? ভগবান, আমাদের বলুন।" তিনি তাদের বললেন।
স বা এষ সূক্ষ্মোঽগ্রাহ্যোঽদৃশ্যঃ পুরুষসংজ্ঞকো বুদ্ধিপূর্বমিহৈবাবর্ততেংঽশেন সুষুপ্তস্যৈব বুদ্ধিপূর্বং নিবোধযত্যথ যোহ খলু বাবাইতস্যাংশোঽযং যশ্চেতনমাত্রঃ প্রতিপূরুষং ক্ষেত্রজ্ঞঃ সঙ্কল্পাধ্যবসাযাভিমানলিঙ্গঃ প্রজাপতির্বিশ্বক্ষস্তেন চেতনেনেদং শরীরং চেতনবত্প্রতিষ্ঠাপিতং প্রচোদযিতা চৈষোঽস্যেতি তে হোচুর্ভগবন্নীদৃশস্য কথমংশেন বর্তনমিতি তান্হোবাচ
এটি সূক্ষ্ম, অগ্রাহ্য, অদৃশ্য, পুরুষ নামে পরিচিত। বুদ্ধির মাধ্যমে এখানে ঘোরে, সুপ্ত অবস্থায়ও বুদ্ধির মাধ্যমে জাগায়। এর যে অংশ, যা চেতনা মাত্র, প্রতিটি মানুষের ক্ষেত্রজ্ঞ, সংকল্প, স্থিরতা, অহংকারের চিহ্ন—সে প্রজাপতি, সর্বদর্শী। এই চেতনা দ্বারা শরীর চেতন হয়, এটাই চালক। তারা জিজ্ঞাসা করল, "ভগবান, এরকমের অংশ দিয়ে কিভাবে কার্য হয়?" তিনি তাদের বললেন।
প্রজাপতির্বা এষোঽগ্রেঽতিষ্ঠত্স নারমতৈকঃ স আত্মনমভিধ্যাযদ্বব্হীঃ প্রজা অসৃজত্ত অস্যৈবাত্মপ্রবুদ্ধা অপ্রাণা স্থাণুরিব তিষ্ঠমানা অপশ্যত্স নারমত সোঽমন্যতৈতাসং প্রতিবোধনাযাভ্যন্তরং প্রাবিশানীত্যথ স বাযুমিবাত্মানং কৃত্বাভ্যন্তরং প্রাবিশত্স একো নাবিশত্স পঞ্চধাত্মানং প্রবিভজ্যোচ্যতে যঃ প্রাণোঽপানঃ সমান উদানো ব্যান ইতি
প্রজাপতি শুরুতে একা ছিলেন। তিনি সন্তুষ্ট ছিলেন না। তিনি নিজেকে চিন্তা করে অনেক প্রাণ সৃষ্টি করলেন। তারা আত্মজাগ্রত হলেও প্রাণহীন, স্তম্ভের মতো দাঁড়িয়ে ছিল। তিনি দেখলেন, সন্তুষ্ট হলেন না। ভাবলেন, "তাদের জাগাতে আমি ভিতরে প্রবেশ করব।" তিনি বাতাসের মতো নিজেকে করে ভিতরে প্রবেশ করলেন। তিনি একা প্রবেশ করলেন না; নিজেকে পাঁচ ভাগে ভাগ করে প্রবেশ করলেন—প্রাণ, অপান, সমান, উদান, ব্যান।
স বা এষ পঞ্চধাত্মানং প্রবিভজ্য নিহিতো গুহাযাং মনোমযঃ প্রাণশরীরো বহুরূপঃ সত্যসং কল্প আত্মেতি স বা এষোঽস্য হৃদন্তরে তিষ্ঠন্নকৃতার্থোঽমন্যতার্থানসানি তত্স্বানীমানি ভিত্ত্বোদিতঃ পঞ্চভী রশ্মিভির্বিষযানত্তীতি বুদ্ধীন্দ্রিযাণি যানীমান্যেতান্যস্য রশ্মযঃ কর্মেন্দ্রিযাণ্যস্য হযা রথঃ শরীরং মনো নিযন্তা প্রকৃতিমযোস্য প্রতোদনেন খল্বীরিতং পরিভ্রমতীদং শরীরং চক্রমিব মৃতে চ নেদং শরীরং চেতনবত্প্রতিষ্ঠাপিতং প্রচোদযিতা চৈষোঽস্যেতি
নিজেকে পাঁচ ভাগে ভাগ করে, তিনি গুহায় স্থিত, মনময়, প্রাণশরীর, বহু রূপ, সত্য সংকল্পের আত্মা। তিনি হৃদয়ে অবস্থান করেন, উদ্দেশ্য না পেয়ে অন্য উদ্দেশ্য ভাবেন। তারপর নিজের দেয়াল ভেঙে উঠে, পাঁচটি রশ্মি দিয়ে বিষয় ভোগ করেন—এই রশ্মিগুলি জ্ঞানেন্দ্রিয়, কর্মেন্দ্রিয় তাঁর ঘোড়া, শরীর রথ, মন রথের চালক। প্রকৃতির চাবুক দিয়ে শরীর চক্রের মতো ঘোরে। মৃত্যুর পরে শরীর চেতন থাকে না, চালিত হয় না।
অস্তি খল্বন্যোঽপরো ভূতাত্মা যোঽযং সিতাসিতৈঃ কর্মফলৈরভিভূযমানঃ সদসদযোনিমাপদ্যত ইত্যবাচীং বোর্ধ্বাং গতিং দ্বন্দ্বৈরভিভূযমানঃ পরিভ্রমতীত্যস্যোপব্যাখ্যানং পঞ্চ তন্মাত্রাণি ভূতশব্দেনোচ্যন্তে পঞ্চ মহাভূতানি ভূতশব্দেনোচ্যন্তেঽথ তেষাং যঃ সমুদাযঃ শরীরমিত্যুক্তমথ যো হ খলু বাব শরীরমিত্যুক্তং স ভূতাত্মেত্যুক্তমথাস্তি তস্যাত্মা বিন্দুরিব পুষ্কর ইতি স বা এষোঽভিভূতঃ প্রাকৃত্যৈর্গুণৈরিত্যতোঽভিভূতত্বাত্সংমূঢত্বং প্রযাত্যসংমূঢস্ত্বাদাত্মস্থং প্রভুং ভগবন্তং কারযিতারং নাপশ্যদ্গুণৌঘৈস্তৃপ্যমানঃ কলুষীকৃতাস্থিরশ্চঞ্চলো লোলুপ্যমানঃ সস্পৃহো ব্যগ্রশ্চাভিমানত্বং প্রযাত ইত্যহং সো মমেদমিত্যেবং মন্যমানো নিবধ্নাত্যাত্মনাত্মানং জালেনৈব খচরঃ কৃতস্যানুফলৈরভিভূযমানঃ পরিভ্রমতীতি
আসলে, আরেকটি ভিন্ন ভূতাত্মা আছে, যে সাদা-কালো কর্মফলের দ্বারা পরাজিত হয়ে, ভালো-মন্দ জন্ম লাভ করে, দ্বন্দ্বের দ্বারা আক্রান্ত হয়ে, নিচে বা ওপরে ঘুরে বেড়ায়। এর ব্যাখ্যা হল: পাঁচটি সূক্ষ্ম উপাদানকে 'ভূত' বলা হয়; পাঁচটি মহাভূতও 'ভূত' নামে পরিচিত; এবং এদের সমষ্টিকে 'দেহ' বলা হয়। যাকে 'দেহ' বলা হয়, তাকেই 'ভূতাত্মা' বলা হয়। আর তার একটি আত্মা আছে, যেন পদ্মে একটি বিন্দু। এইটি প্রকৃতির গুণের দ্বারা পরাজিত হয়; পরাজিত হয়ে বিভ্রান্ত হয়। বিভ্রান্ত না হলে, সে নিজের মধ্যে স্থিত, প্রভু, ভগবান, সৃষ্টিকর্তাকে দেখতে পারে না। গুণের ভোগে তৃপ্ত, অপবিত্র, অস্থির, চঞ্চল, লোভী, কামনায় আকুল, উদগ্র, অহংকারে ভরা, 'আমি এই, এটা আমার' ভাবতে ভাবতে, সে নিজেকে নিজের দ্বারা জালে আটকে রাখে, যেমন আকাশে পাখি, কর্মফলের দ্বারা পরাজিত হয়ে, ফলহীনভাবে ঘুরে বেড়ায়।
অথান্যত্রাপ্যুক্তং যঃ কর্তা সোঽযং বৈ ভূতাত্মা করণৈঃ কারযিতান্তঃপুরুষোঽথ যথাগ্নিনাযঃপিণ্ডো বাভিভূতঃ কর্তৃভির্হন্যমানো নানাত্বমুপৈত্যেবং বাব খল্বসৌ ভূতাত্মান্তঃপুরুষেণাভিভূতো গুণৈর্হন্যমানো নানাত্বমুপৈত্যথ যত্ত্রিগুণং চতুরশীতিলক্ষযোনিপরিণতং ভূতত্রিগুণমেতদ্বৈ নানাত্বস্য রূপং তানি হ বা ইমানি গুণানি পুরুষেণেরিতানি চক্রমিব চক্রিণেত্যথ যথাযঃপিণ্ডে হন্যমানে নাগ্নিরভিভূযত্যেবং নাভিভূযত্যসৌ পুরুষোঽভিভূযত্যযং ভূতাত্মোপসংশ্লিষ্টত্বাদিতি
আরও বলা হয়েছে: কর্তা এই ভূতাত্মা, যন্ত্রের মাধ্যমে কাজ করে, অন্তঃপুরুষ করায়। যেমন লোহার টুকরো কর্তার দ্বারা আঘাত পেয়ে নানা রূপ ধারণ করে, তেমনই ভূতাত্মা অন্তঃপুরুষের দ্বারা ও গুণের আঘাতে নানা রূপ ধারণ করে। যা তিনটি গুণে চুরাশি লক্ষ জন্মে রূপান্তরিত হয়, সেটিই ভূতাত্মা, এবং এটাই নানা রূপের প্রকাশ। এই গুণগুলি পুরুষের দ্বারা চালিত হয়ে চক্রের মতো ঘুরে। যেমন লোহার টুকরো আঘাতে আগুন পরাজিত হয় না, তেমনই পুরুষ পরাজিত হয় না; ভূতাত্মা সংযুক্ত থাকার কারণে পরাজিত হয়।
অথান্যত্রাপ্যুক্তং সংমোহো ভযং বিষাদো নিদ্রা তন্দ্রী ব্রণো জরা শোকঃ ক্ষুত্পিপাসা কার্পণ্যং ক্রোধো নাস্তিক্যমজ্ঞানং মাত্সর্যং বৈকারুণ্যং মূঢত্বং নির্ব্রীডত্বং নিকৃতত্বমুদ্ধাতত্বমসমত্বমিতি তামসান্বিতস্তৃষ্ণা স্নেহো রাগো লোভো হিংসা রতির্দৃষ্টিব্যাপৃতত্বমীর্ষ্যা কামমবস্থিতত্বং চঞ্চলত্বং জিহীর্ষার্থোপার্জনং মিত্রানুগ্রহণং পরিগ্রহাবলম্বোঽনিষ্টেষ্বিন্দ্রিযার্থেষু দ্বিষ্টিরিষ্টেশ্বভিষঙ্গ ইতি রাজসান্বিতৈঃ পরিপূর্ণ এতৈরভিভূত ইত্যযং ভূতাত্মা তস্মান্নানারূপাণ্যাপ্নোতীত্যাপ্নোতীতি
আরও বলা হয়েছে: বিভ্রান্তি, ভয়, হতাশা, ঘুম, অলসতা, ক্ষত, বার্ধক্য, শোক, ক্ষুধা ও তৃষ্ণা, দারিদ্র্য, রাগ, নাস্তিকতা, অজ্ঞতা, ঈর্ষা, নিষ্ঠুরতা, বোকামি, নির্লজ্জতা, প্রতারণা, অহংকার, অসমতা—এগুলো অন্ধকারের সঙ্গে যুক্ত। তৃষ্ণা, স্নেহ, আসক্তি, লোভ, হিংসা, ভোগ, মতের প্রতি আসক্তি, ঈর্ষা, কামনা, অস্থিরতা, লালসা, ধন-লাভের চেষ্টা, বন্ধুদের প্রতি পক্ষপাত, সম্পত্তির ওপর নির্ভরতা, অপ্রীতিকর ইন্দ্রিয়বস্তুর প্রতি ঘৃণা, প্রীতিকর বস্তুতে আসক্তি—এগুলো রজসের সঙ্গে যুক্ত। এইসব দ্বারা পূর্ণ ও পরাজিত হয়ে ভূতাত্মা নানা রূপ লাভ করে।
অথান্যত্রাপ্যুক্তং মহানদীষূর্ময ইব নিবর্তকমস্য যত্পুরাকৃতং সমুদ্রবেলেব দুর্নিবার্যমস্য মৃত্যোরাগমনং সদসত্ফলমযৈর্হি পাশৈঃ পশুরিব বদ্ধং বন্ধনস্থস্যেবাস্বাতন্ত্র্যং যমবিষযস্থস্যৈব বহুভযাবস্থং মদিরোন্মত্ত ইবামোদমমদিরোন্মত্তং পাপ্মনা গৃহীত ইব ভ্রাম্যমাণং মহোরগদষ্ট ইব বিপদৃষ্টং মহান্ধকার ইব রাগান্ধমিন্দ্রজালমিব মাযামযং স্বপ্নমিব মিথ্যাদর্শনং কদলীগর্ভ ইবাসারং নট ইব ক্ষণবেষং চিত্রভিত্তিরিব মিথ্যামনোরমমিত্যথোক্তম্ ॥ শব্দস্পর্শাদযো যেঽর্থা অনর্থা ইব তে স্থিতাঃ । যেষ্বাসক্তস্তু ভূতাত্মা ন স্মরেচ্চ পরং পদম্
আরও বলা হয়েছে: যেমন বড় নদীতে ঢেউ, পূর্বে করা কাজের ফেরত আসা অনিবার্য, যেমন মৃত্যুর আগমন, সমুদ্রের মতো প্রতিরোধ করা কঠিন। ভালো-মন্দ ফলের বন্ধনে পশুর মতো বাঁধা, মুক্তি নেই, যমের রাজ্যে বহু ভয়ে ঘেরা, মাতাল যেমন মদে আনন্দ পায়, পাপ দ্বারা আকৃষ্ট হয়ে ঘুরে বেড়ায়, বিষাক্ত সাপের কামড়ে বিপদ দেখে, রাগে অন্ধকারে ডুবে, মায়ার জগতে বিভ্রান্ত, স্বপ্নের মতো মিথ্যা দর্শন, কলার ভিতরের মতো নিরর্থক, নাটকের মতো ক্ষণিক সাজ, রঙিন দেয়ালের মতো মিথ্যা সৌন্দর্যে আনন্দ পায়। তাই বলা হয়েছে: শব্দ, স্পর্শ ইত্যাদি ইন্দ্রিয়বস্তু অর্থবহ মনে হলেও আসলে অর্থহীন। ভূতাত্মা যখন এগুলিতে আসক্ত হয়, তখন সে পরম অবস্থার কথা ভুলে যায়।
অযং বা ব খল্বস্য প্রতিবিধির্ভূতাত্মনো যদ্যেব বিদ্যাধিগমস্য ধর্মস্যানুচরণং স্বাশ্রমেষ্বানুক্রমণং স্বধর্ম এব সর্বং ধত্তে স্তম্ভশাখেবেতরাণ্যনেনোর্ধ্বভাগ্ভবত্যন্যথধঃ পতত্যেষ স্বধর্মাভিভূতো যো বেদেষু ন স্বধর্মাতিক্রমেণাশ্রমী ভবত্যাশ্রমেষ্বেবাবস্থিতস্তপস্বী চেত্যুচ্যত এতদপ্যুক্তং নাতপস্কস্যাত্মধ্যানেঽধিগমঃ কর্মশুদ্ধির্বেত্যেবং হ্যাহ ॥ তপসা প্রাপ্যতে সত্ত্বং সত্ত্বাত্সম্প্রাপ্যতে মনঃ । মনসা প্রাপ্যতে ত্বাত্মা হ্যাত্মাপত্ত্যা নিবর্তত ইতি
ভূতাত্মার জন্য এই প্রতিকার: জ্ঞানের অর্জন, ধর্মের অনুশীলন, নিজের আশ্রমে থাকা, নিজের ধর্ম পালন। গাছের মূল ও ডালের মতো, সব কিছু এটার ওপর নির্ভর করে; না হলে নিচে পড়ে যায়। যে নিজের ধর্মে পরাজিত, যিনি বেদে নিজের ধর্ম লঙ্ঘন করেন না, আশ্রমে স্থিত, তাকেই তপস্বী বলা হয়। আরও বলা হয়েছে: তপস্যা ছাড়া আত্মধ্যানে অর্জন হয় না; কর্মের শুদ্ধতা চাই। তাই বলা হয়েছে: 'তপস্যায় শুদ্ধতা আসে, শুদ্ধতা থেকে মন, মনে আত্মা, আত্মার অর্জনে মুক্তি।'