একবার, শাস্ত্রের বর্ণনায় বলা হলো—এই জড় আত্মা, উপকরণসমূহের মাধ্যমে কর্ম করে, অন্তরাত্মা তার কর্তা। যেমন এক টুকরো লোহা, যখন বিভিন্ন শক্তির দ্বারা আঘাতপ্রাপ্ত হয়, তখন তা পরাজিত হয়ে নানা রূপ ধারণ করে, ঠিক তেমনি এই জড় আত্মা, অন্তরাত্মার দ্বারা এবং গুণের আঘাতে পরাজিত হয়ে নানা রূপে বিভক্ত হয়। তিনটি গুণের দ্বারা আশি-চৌরাশি লক্ষ প্রজাতিতে রূপান্তরিত হয় এই জড় আত্মা, আর এটাই তার বহুরূপতা। এই গুণগুলি, পুরুষের দ্বারা চালিত হয়ে, চক্রের মতো কেন্দ্রে ঘোরে। যেমন লোহা আঘাতে বদলায়, কিন্তু তার মধ্যে থাকা আগুন পরাজিত হয় না, তেমনি পুরুষ পরাজিত হয় না; পরাজিত হয় কেবল জড় আত্মা, তার সংযোগের কারণে। এরপর বলা হলো—এই শরীর যৌন মিলন থেকে জন্ম নেয়, চেতনা-হীন, নরকগামী, মূত্রনালী দিয়ে বের হয়, হাড় দিয়ে ঢাকা, মাংস দিয়ে মাখা, চামড়ায় বাঁধা, ভেতরে ভরা থাকে মল, মূত্র, পিত্ত, কফ, মজ্জা, চর্বি ও নানা অপবিত্রতায়; যেন এক থলি ভরা অশুদ্ধতা। আরও বলা হলো—ভ্রান্তি, ভয়, হতাশা, নিদ্রা, অলসতা, ক্ষত, বার্ধক্য, দুঃখ, ক্ষুধা, তৃষ্ণা, কষ্ট, ক্রোধ, নাস্তিকতা, অজ্ঞতা, ঈর্ষা, নিষ্ঠুরতা, বোকামি, নির্লজ্জতা, প্রতারণা, অহংকার, বৈষম্য—এগুলি অন্ধকারের সঙ্গে যুক্ত। তৃষ্ণা, স্নেহ, কাম, লোভ, হিংসা, সুখ, মতের প্রতি আসক্তি, ঈর্ষা, আকাঙ্ক্ষা, অস্থিরতা, ধন-লালসা, বন্ধুদের প্রতি পক্ষপাত, সম্পদের ওপর নির্ভরতা, অপ্রীতিকর ইন্দ্রিয়বস্তুর প্রতি ঘৃণা, প্রীতিকর ইন্দ্রিয়বস্তুর প্রতি আসক্তি—এগুলি রজোগুণের সঙ্গে যুক্ত। এসব দ্বারা পূর্ণ হয়ে, জড় আত্মা নানা রূপে প্রবেশ করে। তৃতীয় অধ্যায়ে, যাদের বীর্য উর্ধ্বগামী, তারা বিস্মিত হয়ে এসে বলল, “হে পূজ্য, আমরা আপনাকে নমস্কার করি। আমাদের শিক্ষা দিন, আপনি আমাদের আশ্রয়; আমরা আর কাউকে জানি না। জড় আত্মার অতিথি কে, যার দ্বারা, এ থেকে বের হয়ে, অন্যের সঙ্গে মিলন হয়?” তিনি উত্তর দিলেন— বলা হলো—বড় নদীর ঢেউয়ের মতো, পূর্বের কর্মের ফল অবশ্যম্ভাবী; মৃত্যুর আগমন যেমন প্রতিরোধ করা কঠিন, তেমনি। সুকর্ম ও কুকর্মের বন্ধনে, পশুর মতো, একে স্বাধীনতা নেই; যমের রাজ্যে নানা ভয় ঘিরে থাকে; মাতাল যেমন মদে আনন্দ পায়, পাপের দ্বারা আক্রান্ত হয়ে ঘুরে বেড়ায়; বিশাল সাপের দংশনে বিপদ দেখে; কামনায় অন্ধ হয়ে গভীর অন্ধকারে থাকে; মায়ার জগতে বিভ্রমে পড়ে; স্বপ্নের মতো মিথ্যা দৃশ্য দেখে; কলার মূলের মতো নিরর্থক; অভিনেতার মতো ক্ষণিক সাজ পরে; রঙ করা দেয়ালের মতো মিথ্যা সৌন্দর্যে আনন্দ পায়। এভাবেই বলা হয়েছে—ইন্দ্রিয়বস্তু, শব্দ, স্পর্শ ইত্যাদি, অর্থপূর্ণ মনে হলেও আসলে অর্থহীন। জড় আত্মা যখন এদের সঙ্গে সংযুক্ত হয়, তখন সে সর্বোচ্চ অবস্থার কথা ভুলে যায়। জড় আত্মার জন্য একমাত্র উপায়—জ্ঞান লাভ, সৎকর্ম, নিজের শ্রেণি পালন, নিজের কর্তব্য অনুসরণ। যেমন গাছের মূল ও ডাল, সব কিছু এটার ওপর নির্ভরশীল; না হলে পতন ঘটে। যে নিজের কর্তব্যে নিরত, বেদের বিধানে অতিক্রম করে না, নিজের শ্রেণিতে প্রতিষ্ঠিত, সে-ই তপস্বী। বলা হয়েছে—তপস্যা ছাড়া আত্ম-ধ্যান লাভ হয় না; কর্মের বিশুদ্ধতা প্রয়োজন। তাই বলা হয়েছে—তপস্যায় বিশুদ্ধতা আসে; বিশুদ্ধতা থেকে মন; মন থেকে আত্মা; আত্মা লাভ হলে, মন ফিরে যায়। এখানে শ্লোক বলা হয়—যেমন জ্বালানি ছাড়া আগুন উৎসে ফিরে যায়, তেমনি ক্রিয়াবন্ধ হলে মন উৎসে ফিরে যায়। যে মন উৎসে ফিরে গেছে, সত্য অনুসরণ করে, ইন্দ্রিয়বস্তুর দ্বারা বিভ্রমিত হয় না, মিথ্যা দ্বারা চালিত কর্ম তাকে বাঁধে না। মনই জন্ম-মৃত্যুর চক্র; তাই মনকে চেষ্টা করে বিশুদ্ধ করতে হবে। যেমন মন, তেমনই মানুষ হয়; এটাই প্রাচীন রহস্য। মন পরিষ্কার হলে, সুকর্ম-দুষ্কর্ম নষ্ট হয়; শান্ত আত্মা, আত্মায় প্রতিষ্ঠিত, অবিনাশী সুখ উপভোগ করে। যখন জীবের মন ইন্দ্রিয়বস্তুর প্রতি আকৃষ্ট হয়, তখন সে বাঁধা পড়ে; কিন্তু যদি ব্রহ্মের প্রতি আকৃষ্ট হয়, কে মুক্ত না হবে? মন দুই রকম—বিশুদ্ধ ও অশুদ্ধ। অশুদ্ধ মন কামনা ও কল্পনায় পূর্ণ; বিশুদ্ধ মন কামনাহীন। মনকে অবসাদ ও অস্থিরতা থেকে মুক্ত করে, দৃঢ়ভাবে স্থির রাখলে, মনহীন অবস্থায় পৌঁছালে, সর্বোচ্চ অবস্থায় পৌঁছায়। মনকে হৃদয়ে নিয়ন্ত্রণ করতে হবে যতক্ষণ না তা বিনষ্ট হয়। এটাই জ্ঞান ও মুক্তি; বাকি সব শাস্ত্রের বিস্তৃত আলোচনা। মন যখন অপবিত্রতা থেকে মুক্ত হয়ে, আত্মায় স্থিত হয়, তখন যে সুখ পাওয়া যায়, তা ভাষায় বর্ণনা করা যায় না; তখন নিজের অন্তঃকরণে উপলব্ধি হয়। জল জলে দেখা যায় না, আগুনে আগুন দেখা যায় না, আকাশে আকাশ দেখা যায় না; তেমনি, যখন মন ভেতরে মিশে যায়, তখন ব্যক্তি মুক্ত হয়। মনই মানুষের বন্ধন ও মুক্তির কারণ; ইন্দ্রিয়বস্তুর প্রতি আকৃষ্ট হলে বন্ধন, মুক্ত হলে মুক্তি। এবার কৌত্সায়ন প্রশংসা করেন—আপনি ব্রহ্মা, আপনি বিষ্ণু, আপনি রুদ্র, আপনি প্রজাপতি; আপনি অগ্নি, বরুণ, বায়ু, আপনি ইন্দ্র, আপনি চন্দ্র। আপনি মনু, আপনি যম, আপনি পৃথিবী, আপনি অবিনাশী; নিজের জন্য ও স্বভাবের জন্য, আপনি নানা রূপে স্বর্গে অবস্থান করেন। বিশ্বের অধিপতি, আপনাকে নমস্কার; বিশ্বাত্মা, বিশ্বস্রষ্টা; বিশ্বভোগী, আপনি মহামায়া, আপনি বিশ্বলীলায় আনন্দ, হে স্বামী। আপনার প্রকৃতি শান্তি, আপনাকে নমস্কার; আপনি গোপনতম, অচিন্ত্য, অসীম, অনাদি, অনন্ত—আপনাকে নমস্কার। আদি অবস্থায় ছিল শুধু অন্ধকার; তারপর, পরম দ্বারা উদ্দীপিত হয়ে, ইন্দ্রিয়বস্তুর রূপ পায়—এটাই রজোগুণ। রজোগুণ উদ্দীপিত হয়ে দ্বন্দ্বের রূপ পায়—এটাই তমোগুণ। তমোগুণ উদ্দীপিত হয়ে প্রবাহিত হয়—এটাই সত্ত্বগুণ। সত্ত্ব উদ্দীপিত হয়ে প্রবাহিত হয়। এই অংশ, বিশুদ্ধ চেতন, প্রত্যেক ব্যক্তির ক্ষেত্রজ্ঞ, সংকল্প, সিদ্ধান্ত, অহংকার দিয়ে চিহ্নিত; প্রজাপতি। তার প্রধান রূপ ব্রহ্মা, রুদ্র, বিষ্ণু। রজোগুণের অংশ ব্রহ্মা; তমোগুণের অংশ রুদ্র; সত্ত্বগুণের অংশ বিষ্ণু। তিনি এক, কিন্তু তিন, আট, এগারো, বারো ও অসংখ্য রূপে প্রকাশিত; জীবদের মধ্যে বিচরণ করেন, সর্বজীবের অধিপতি। এই আত্মা ভিতরে ও বাইরে অবস্থান করে। চতুর্থ অধ্যায়ে বলা হলো—এই আত্মা নিজেকে দুইভাবে ধারণ করে: প্রাণ ও সূর্যরূপে। এই দুই নাম পাঁচভাবে, ভিতরে ও বাইরে, দিন ও রাত; পরস্পর পরিবর্তিত হয়। সূর্য বাইরের আত্মা, প্রাণ ভিতরের আত্মা; বাইরের আত্মা ভিতরের আত্মার গতিবিধি দ্বারা অনুমিত হয়। গতি এভাবেই প্রকাশিত হয়। যিনি জ্ঞানী, নিষ্কলঙ্ক, ইন্দ্রিয়নিয়ন্ত্রক, বিশুদ্ধমন, ভক্ত, দৃষ্টি প্রত্যাহৃত—তিনি ভিতরের আত্মার গতিবিধি দ্বারা বাইরের আত্মা বোঝেন। গতি এভাবেই প্রকাশিত হয়। এখন, সূর্যের মধ্যে স্বর্ণমানব, যিনি আমাকে স্বর্ণরূপে দেখেন, তিনিই হৃদয়ের কমল-গর্ভে অবস্থান করেন এবং আহার গ্রহণ করেন। এই হৃদয়ের কমলে অবস্থানকারী, আহার গ্রহণকারী—তিনি স্বর্গে প্রতিষ্ঠিত অগ্নি, সূর্যরূপ, কালরূপ, অদৃশ্য, সকল জীবের আহার গ্রহণকারী। কমল কী? কী দিয়ে গঠিত? কমল হলো আকাশ, চার দিক ও চার মধ্যবর্তী দিক তার পাপড়ি। এখানে অগ্নি সামনে চলে; এরা হলো প্রাণ ও সূর্য। এদের সাভিত্রীর ধ্বনি ও উচ্চারণ দিয়ে পূজা করতে হয়। ব্রহ্মের দুই রূপ—প্রকাশিত ও অপ্রকাশিত। প্রকাশিত মিথ্যা; অপ্রকাশিত সত্য। সেটাই ব্রহ্ম। ব্রহ্মই আলো; আলোই সূর্য। এটাই আত্মা, ‘ওঁ’ দ্বারা চিহ্নিত। তিনি নিজেকে তিনভাগে বিভক্ত করেন; ‘ওঁ’-এর তিনটি অক্ষর। এদের দ্বারা সবকিছু গাঁথা ও জড়ানো। তাই বলা হয়েছে—সূর্যকে ‘ওঁ’ হিসেবে ধ্যান করতে হবে, এবং নিজেকে ঐক্যবদ্ধ করতে হবে। বলা হয়েছে—উদগীথই প্রণব; প্রণবই উদগীথ। সূর্য উদগীথ; উদগীথই প্রণব। উদগীথ, প্রণব নামে, নেতা, নাম ও রূপ, নিদ্রাহীন, বার্ধক্যহীন, মৃত্যুহীন, আবার পাঁচভাবে, গুহায় গোপনে জানা যায়। বলা হয়েছে—মূল উপরে, শাখা ব্রহ্ম পর্যন্ত, আকাশ, বায়ু, অগ্নি, জল, ভূমি ও অন্যান্য; এক দ্বারা সবকিছু আহার হয়—এটাই ব্রহ্ম। তার সার—সূর্যই এই অক্ষরের সার। তাই ‘ওঁ’ দিয়ে পূজা করতে হবে। তিনিই তার স্বাদ জাগ্রত করেন। এ অক্ষর পবিত্র; এ অক্ষর জ্ঞান। যিনি জানেন, তিনি যা চান, তা পান। বলা হয়েছে—এটি বজ্রের মতো গর্জন করে, তার শরীর ‘ওঁ’, স্ত্রী, পুরুষ, নপুংসক; আগুন, বায়ু, সূর্য, দীপ্তিমান; রুদ্র, বিষ্ণু, স্বামী; গৃহ্য, দক্ষিণ, আহবনীয় অগ্নি; ঋক, যজু, সাম, জ্ঞানসহ; ভূঃ, ভুবঃ, স্বঃ, লোকসহ; অতীত, বর্তমান, ভবিষ্যৎ, সময়সহ; প্রাণ, অগ্নি, সূর্য, তাপসহ; আহার, জল, চন্দ্র, পুষ্টিসহ; বুদ্ধি, মন, অহংকার, চেতনাসহ; প্রাণ, অপান, ব্যান, প্রাণসহ; কেউ বলে, ‘আমি ত্যাগ করি’, তাই বলা হয়েছে, এটি প্রস্তোত্রের দ্বারা আহুত হয়। হে সত্যপ্রেমী, উচু ও নিচু ব্রহ্ম ‘ওঁ’ অক্ষরে চিহ্নিত। এটি খুলে দেওয়া হলো; প্রজাপতি তপস্যা করে ‘ভূঃ, ভুবঃ, স্বঃ’ উচ্চারণ করেন। এগুলো প্রজাপতির সবচেয়ে বাস্তব রূপ, লোকসহ। ‘স্বঃ’ তার মাথা, ‘ভুবঃ’ তার নাভি, ‘ভূঃ’ তার পা; সূর্য তার চোখ, মহান ব্যক্তির পরিমাপে নির্ভরশীল। চোখেই সত্য; ব্যক্তি সব বস্তুতে বিদ্যমান। তাই ‘ভূঃ, ভুবঃ, স্বঃ’ পূজা করতে হবে। প্রজাপতি, বিশ্বাত্মা, বিশ্বচক্ষু, এভাবে পূজা করা হয়। বলা হয়েছে—এটাই প্রজাপতি, বিশ্ববাহক; এতে সব কিছু লুকানো। এবং সব এতে লুকানো; তাই পূজা করতে হবে। ‘তৎ সৱিতুর বরণ্যং’—সেই সূর্যই সৱিতৃ। তাই, বেছে নেওয়ার জন্য, ব্রহ্মবিদরা বলেন, ‘আত্মার জন্য।’ ‘ভর্গো দেবস্য ধীমহি’—সৱিতৃ প্রতিষ্ঠিত; তার দীপ্তি, ব্রহ্মবিদরা বলেন, ‘আমি সঞ্চয় করি।’ ‘ধিয়ো যো নঃ প্রচোদয়াত’—বুদ্ধি মানে চিন্তা; আমাদের বুদ্ধি তিনি উদ্দীপিত করুন, বলেন ব্রহ্মবিদরা। ‘ভর্গ’—যা সূর্যে স্থাপিত, তারকা-চোখে, দীপ্তি বলা হয়; তার আলোয় তার গতি। দীপ্তি দহন করে; তাই দীপ্তি বলা হয়, বলেন ব্রহ্মবিদরা। দীপ্তি এই বিশ্বকে আলোকিত করে, প্রাণীদের রঙ দেয়; তারা তার কাছে যায়, যায় না, এ সব প্রাণী। তাই, তিনি বহন করেন বলে ভর্গ; শত্রু প্রকাশ করেন বলে সূর্য; চালনা করেন বলে সৱিতৃ; দেন বলে আদিত্য; বিশুদ্ধ করেন বলে পবমান; যান বলে আদিত্য। বলা হয়েছে—নিজের জন্য তিনি অমর, চিন্তক, যাত্রী, স্রষ্টা, আনন্দদাতা, কর্তা, বক্তা, স্বাদগ্রাহী, ঘ্রাণগ্রাহী, স্পর্শগ্রাহী, সর্বব্যাপী। বলা হয়েছে—যেখানে দ্বৈত জ্ঞান, সেখানে শুনে, দেখে, ঘ্রাণ করে, স্বাদ নেয়, স্পর্শ করে, আত্মা সব জানে। যেখানে অদ্বৈত জ্ঞান, কারণ-প্রভাবহীন, অর্নির্দেশ্য, তুলনাহীন, গুণহীন—সেখানে কী বলা যায়? তিনি-ই আত্মার অধিপতি: শম্ভু, ভব, রুদ্র, প্রজাপতি, বিশ্বস্রষ্টা, হিরণ্যগর্ভ, সত্য, প্রাণ, হংস, শান্ত, বিষ্ণু, নারায়ণ, অর্ক, সৱিতৃ, ধাতৃ, সম্রাট, ইন্দ্র, চন্দ্র। তিনি যিনি দীপ্তিমান, অগ্নিতে ঢাকা, সহস্র কিরণ, স্বর্ণ, আনন্দময়—তাকে অনুসন্ধান ও জ্ঞান করা উচিত। সমস্ত প্রাণীকে নির্ভয়তা দিয়ে, বনগমন করে, ইন্দ্রিয়বস্তু থেকে সরে গিয়ে, নিজের শরীরে তাকে উপলব্ধি করতে হয়। তখন এই বিশ্বরূপ, স্বর্ণমান জাতবেদ, চরম, একমাত্র আলো, সহস্র কিরণ, শত পথে চলমান, প্রাণীজগতে প্রাণ—এটাই সূর্য। পঞ্চম অধ্যায়ের সমাপ্তি। ষষ্ঠ অধ্যায় শুরু—আত্মা নিজেকে দুইভাবে ধারণ করে: প্রাণ ও সূর্যরূপে। এই দুই তার পথ, ভিতরে ও বাইরে, দিন ও রাত; পরিবর্তিত হয়। সূর্য বাইরের আত্মা, প্রাণ ভিতরের আত্মা; বাইরের আত্মা ভিতরের আত্মার গতিবিধি দ্বারা অনুমিত হয়। গতি এভাবেই প্রকাশিত হয়। যিনি জ্ঞানী, নিষ্কলঙ্ক, ইন্দ্রিয়নিয়ন্ত্রক, বিশুদ্ধমন, ভক্ত, দৃষ্টি প্রত্যাহৃত—তিনি ভিতরের আত্মার গতিবিধি দ্বারা বাইরের আত্মা বোঝেন। গতি এভাবেই প্রকাশিত হয়। এখন, সূর্যের মধ্যে স্বর্ণমানব, যিনি আমাকে স্বর্ণরূপে দেখেন, তিনিই হৃদয়ের কমল-গর্ভে অবস্থান করেন এবং আহার গ্রহণ করেন। এই হৃদয়ের কমলে অবস্থানকারী, আহার গ্রহণকারী—তিনি স্বর্গে প্রতিষ্ঠিত অগ্নি, সূর্যরূপ, কালরূপ, অদৃশ্য, সকল জীবের আহার গ্রহণকারী। কমল হলো আকাশ, চার দিক ও চার মধ্যবর্তী দিক তার পাপড়ি। এখানে অগ্নি সামনে চলে; এরা হলো প্রাণ ও সূর্য। এদের সাভিত্রীর ধ্বনি ও উচ্চারণ দিয়ে পূজা করতে হয়। ব্রহ্মের দুই রূপ—প্রকাশিত ও অপ্রকাশিত। প্রকাশিত মিথ্যা; অপ্রকাশিত সত্য। সেটাই ব্রহ্ম। ব্রহ্মই আলো; আলোই সূর্য। এটাই আত্মা, ‘ওঁ’ দ্বারা চিহ্নিত। তিনি নিজেকে তিনভাগে বিভক্ত করেন; ‘ওঁ’-এর তিনটি অক্ষর। এদের দ্বারা সবকিছু গাঁথা ও জড়ানো। তাই বলা হয়েছে—সূর্যকে ‘ওঁ’ হিসেবে ধ্যান করতে হবে, এবং নিজেকে ঐক্যবদ্ধ করতে হবে। বলা হয়েছে—উদগীথই প্রণব; প্রণবই উদগীথ। সূর্য উদগীথ; উদগীথই প্রণব। উদগীথ, প্রণব নামে, নেতা, দীপ্তিমান, নিদ্রাহীন, বার্ধক্যহীন, মৃত্যুহীন, তিনপদ, তিন অক্ষর, আবার পাঁচভাবে, গুহায় গোপনে জানা যায়। বলা হয়েছে—মূল উপরে, তিনপদ ব্রহ্ম, শাখা—আকাশ, বায়ু, অগ্নি, জল, ভূমি ও অন্যান্য; এক, অশ্বত্থ নামে, ব্রহ্ম; তার দীপ্তি সূর্য, অক্ষরের সার। তাই ‘ওঁ’ দিয়ে পূজা করতে হবে। তিনিই তার স্বাদ জাগ্রত করেন। এ অক্ষর পবিত্র; এ অক্ষর শ্রেষ্ঠ।