कौषीतक्युपनिषद्

अथातः पितापुत्रीयं सम्प्रदानमिति चाचक्षते । पिता पुत्रं प्रेष्यन्नाह्वयति नवैस्तृणैरगारं संस्तीर्याग्निमुपसमाधायोदकुम्भं सपात्रमुपनिधायाहतेन वाससा सम्प्रच्छन्नः स्वयं श्येत एत्य पुत्र उपरिषटादभिनिपद्यते, इन्द्रियैरस्येन्द्रियाणि संस्पृश्यापि वास्याभिमुखत एवासीताथास्मै संप्रयच्छति वाचं मे त्वयि दधानीति पिता वाचं ते मयि दध इति पुत्रः प्राणं मे त्वयि दधानीति पिता प्राणं ते मयि दध इति पुत्रः । चक्षुर्मे त्वयि दधानीति पिता चक्षुस्ते मयि दध इति पुत्रः । श्रोत्रं मे त्वयि दधानीति पिता श्रोत्रं ते मयि दध इति पुत्रः । मनो मे त्वयि दधानीति पिता मनस्ते मयि दध इति पुत्रः । अन्नरसान्मे त्वयि दधानीति पितान्नरसांस्ते मयि दध इति पुत्रः । कर्माणि मे त्वयि दधानीति पिता कर्माणि ते मयि दध इति पुत्रः । सुखदुःखे मे त्वयि दधानीति पिता सुखदुःखे ते मयि दध इति पुत्रः । आनन्दं रतिं प्रजातिं मे त्वयि दधानीति पिता आनन्दं रतिं प्रजातिं ते मयि दध इति पुत्रः । इत्या मे त्वयि दधानीति पिता इत्या ते मयि दध इति पुत्रः । धियो विज्ञातव्यं कामान्मे त्वयि दधानीति पिता धियो विज्ञातव्यं कामांस्ते मयि दध इति पुत्रः । अथ दक्षिणावुत्प्राङुपनिष्क्रामति तं पितानुमन्त्रयते यशो ब्रह्मवर्चसमन्नाद्यं कीर्तिस्त्वा जुषतामित्यथेतरः सव्यमंसमन्ववेक्षते पाणिनान्तर्धाय वसनान्तेन वा प्रच्छाद्य स्वर्गांल्लोकान्कामानवाप्नुहीति स यद्यगदः स्यात्पुत्रस्यैश्वर्ये पिता वसेत्परि वा व्रजेद्यद्यु वै प्रेयाद्यदेवैनं समापयति तथा समापयितव्यो भवति तथा समापयितव्यो भवति

अब पिता से पुत्र को दी जाने वाली परंपरा की बात है। पिता अपने पुत्र को बुलाता है, घर में नौ तिनके बिछाकर, अग्नि प्रज्वलित करता है, जल का घड़ा और पात्र पास रखता है, पुराने वस्त्र से खुद को ढँककर लेट जाता है। पुत्र पास आकर बैठता है। पिता अपने इंद्रियों को पुत्र की इंद्रियों से छूता है, और पुत्र पिता की ओर मुख करके बैठता है। फिर पिता कहता है—'मैं वाणी तुझमें स्थापित करता हूँ।' पुत्र कहता है—'पिता, वाणी मुझमें स्थापित करें।' इसी तरह—'मैं प्राण तुझमें स्थापित करता हूँ।' 'पिता, प्राण मुझमें स्थापित करें।' 'मैं नेत्र तुझमें स्थापित करता हूँ।' 'पिता, नेत्र मुझमें स्थापित करें।' 'मैं श्रवण तुझमें स्थापित करता हूँ।' 'पिता, श्रवण मुझमें स्थापित करें।' 'मैं मन तुझमें स्थापित करता हूँ।' 'पिता, मन मुझमें स्थापित करें।' 'मैं अन्नरस तुझमें स्थापित करता हूँ।' 'पिता, अन्नरस मुझमें स्थापित करें।' 'मैं कर्म तुझमें स्थापित करता हूँ।' 'पिता, कर्म मुझमें स्थापित करें।' 'मैं सुख-दुख तुझमें स्थापित करता हूँ।' 'पिता, सुख-दुख मुझमें स्थापित करें।' 'मैं आनंद, प्रेम और संतान तुझमें स्थापित करता हूँ।' 'पिता, आनंद, प्रेम और संतान मुझमें स्थापित करें।' 'मैं गति तुझमें स्थापित करता हूँ।' 'पिता, गति मुझमें स्थापित करें।' 'मैं बुद्धि, विवेक और इच्छाएँ तुझमें स्थापित करता हूँ।' 'पिता, बुद्धि, विवेक और इच्छाएँ मुझमें स्थापित करें।' इसके बाद पिता दक्षिण दिशा की ओर उठकर जाता है और पुत्र को आशीर्वाद देता है—'यश, ब्रह्मतेज, अन्न और कीर्ति तुझे प्राप्त हो।' फिर पुत्र अपने दाएँ जाँघ को देखता है, हाथ या वस्त्र से ढँकता है और प्रार्थना करता है—'तू स्वर्गलोक और इच्छित वस्तुएँ प्राप्त करे।' यदि पिता स्वस्थ है, तो पुत्र की समृद्धि में उसके साथ रहता है, या फिर चला जाता है। यदि पुत्र चला जाता है, तो पिता विधि अनुसार यह परंपरा पूरी करता है।

प्रतर्दनो ह दैवोदासिरिन्द्रस्य प्रियं धामोपजगाम । युद्धेन च पौरुषेण च तं हेन्द्र उवाच । प्रतर्दन वरं ते ददानीति स होवाच प्रतर्दनः । त्वमेव मे वृणीष्व यं त्वं मनुष्याय हिततमं मन्यस इति तं हेन्द्र उवाच । न वै वरोऽवरस्मै वृणीते त्वमेव वृणीष्वेत्येवमरो वै किल म इति होवाच प्रतर्दनोऽथो खल्विन्द्रः सत्यादेव नेयाय । सत्यं हीन्द्रः स होवाच । मामेव विजानीह्येतदेवाहं मनुष्याय हिततमं मन्ये । यन्मां विजानीयात् । त्रिशीर्षाणं त्वाष्ट्रमहनमवाङ्मुखान्यतीन्सालावृकेभ्यः प्रायच्छं बह्वीः सन्धा अतिक्रम्य दिवि प्रह्लादीयानतृणमहमन्तरिक्षे पौलोमान्पृथिव्यां कालखाञ्जान् । तस्य मे तत्र न लोम च मामीयते । स यो मां विजानीयान्नास्य केन च कर्मणा लोको मीयते । न मातृवधेन न पितृवधेन न स्तेयेन न भ्रूणहत्यया नास्य पापं च न चकृषो मुखान्नीलं वेत्तीति

प्रतर्दन, जो दिवोदास का पुत्र था, इन्द्र के प्रिय स्थान पर पहुँचा। युद्ध और पुरुषार्थ से उसने इन्द्र को प्रसन्न किया। इन्द्र ने कहा—'प्रतर्दन, मैं तुझे वर देता हूँ।' प्रतर्दन ने कहा—'आप ही मेरे लिए वही वर चुनें, जो मनुष्य के लिए सबसे हितकारी हो।' इन्द्र ने कहा—'कोई भी दूसरे के लिए वर नहीं चुनता, तू स्वयं चुन।' प्रतर्दन ने कहा—'तो मुझे अमरता मिले।' इन्द्र सच में सत्य के द्वारा ही प्राप्त किया जाता है, क्योंकि इन्द्र ही सत्य है। इन्द्र ने कहा—'मुझे जान, यही मैं मनुष्य के लिए सबसे हितकारी मानता हूँ—कि मुझे जाने। मैंने त्रिशीर्षा तवष्टृ के दैत्य को, जिसका मुख नीचे था, सालावृकों के पास भेजा; अनेक बाधाएँ पार कीं, स्वर्ग में प्रह्लादियों को, आकाश में पौलोमों को, पृथ्वी पर कालखंजों को हराया। इनमें से किसी में भी मेरा एक बाल भी नहीं हिला। जो मुझे जानता है, उसका किसी भी कर्म से कोई अहित नहीं होता—न माँ की हत्या से, न पिता की हत्या से, न चोरी से, न भ्रूण हत्या से, न कोई पाप उसे छूता है, न उसके मुख से नीला रंग निकलता है।

स होवाच प्राणोऽस्मि प्रज्ञात्मा तं मामायुरमृतमित्युपास्व | आयुः प्राणः प्राणो वा आयुः प्राण एवाचामृतम् । यावद्ध्यस्मिञ्छरीरे प्राणो वसति तावदायुः । प्राणेन ह्येवामुष्मिंल्लोकेऽमृतत्वमाप्नोति । प्रज्ञया सत्यसङ्कल्पं स यो ममायुरमृतमित्युपास्ते सर्वमायुरस्मिंल्लोक एति । आप्नोत्यमृतत्वमक्षितिं स्वर्गे लोके । तद्धैक आहुरेकभूयं वै प्राणा गच्छन्तीति । न हि कश्चन शक्नुयात्सकृद्वाचा नाम प्रज्ञापयितुं चक्षुषा रूपं श्रोत्रेण शब्दं मनसा ध्यानमित्येकभूयं वै प्राणाः । एकैकमेतानि सर्वाण्येव प्रज्ञापयन्ति । वाचं वदन्ती सर्वे प्राणा अनुवदन्ति । चक्षुः पश्यत्सर्वे प्राणा अनुपश्यन्ति श्रोत्रं शृण्वत्सर्वे प्राणा अनुशृण्वन्ति मनो ध्यायत्सर्वे प्राणा अनुध्यायन्ति प्राणं प्राणन्तं सर्वे प्राणा अनुप्राणन्तीति । एवमुहैवैतदिति हेन्द्र उवाच । अस्तीत्येव प्राणानां निःश्रेयसादानमिति

उसने कहा—'मैं ही प्राण हूँ, मैं ही बुद्धि का स्वरूप हूँ। मुझे आयु और अमरता के रूप में उपासना कर। आयु ही प्राण है, प्राण ही आयु है, प्राण ही अमरता है। जब तक इस शरीर में प्राण रहता है, तब तक आयु है। इसी प्राण के द्वारा मनुष्य उस लोक में अमरता प्राप्त करता है। बुद्धि के द्वारा सत्य में स्थित होता है। जो मुझे आयु और अमरता मानकर उपासना करता है, वह इस लोक में सम्पूर्ण आयु प्राप्त करता है, स्वर्गलोक में अमरता और अक्षयता प्राप्त करता है। कुछ लोग कहते हैं—'प्राण अलग-अलग जाते हैं।' परंतु कोई भी एक ही बार में वाणी से सभी नाम नहीं बता सकता, नेत्र से सभी रूप नहीं देख सकता, कान से सभी शब्द नहीं सुन सकता, मन से सभी ध्यान नहीं कर सकता। प्राण वास्तव में एक ही हैं। ये सब मिलकर ही सबका अनुभव कराते हैं। वाणी बोलती है, तो सभी प्राण उसके साथ बोलते हैं। नेत्र देखता है, तो सभी प्राण उसके साथ देखते हैं। कान सुनता है, तो सभी प्राण उसके साथ सुनते हैं। मन सोचता है, तो सभी प्राण उसके साथ सोचते हैं। प्राण श्वास लेता है, तो सभी प्राण उसके साथ श्वास लेते हैं। यही है,' इन्द्र ने कहा। 'प्राणों द्वारा सर्वोच्च की प्राप्ति इसी प्रकार होती है।'

जीवति वागपेतो मूकान्हि पश्यामो जीवति चक्षुरपेतोऽन्धान्हि पश्यामो जीवति श्रोत्रापेतो बधिरान्हि पश्यामो जीवति मनोपेतो बालान्हि पश्यामो जीवति बाहुच्छिन्नो जीवत्यूरुच्छिन्न इति । एवं हि पश्याम इति । अथ खलु प्राण एव प्रज्ञात्मेदं शरीरं परिगृह्योतथापयति । तस्मादेतदेवोऽथमुपासीत । यो वै प्राणः सा प्रज्ञा या वा प्रज्ञा स प्राणः । सह ह्येतावस्मिञ्छरीरे वसतः सहोत्क्रामतस्तस्यैषैव दृष्टिः । एतद्विज्ञानम् । यत्रैतत्पुरुषः सुप्तः स्वप्नं न कञ्चन पश्यत्यथास्मिन्प्राण एवैकधा भवति । तदैनं वाक्सर्वैर्नामभिः सहाप्येति चक्षुः सर्वै रूपैः सहाप्येति श्रोत्रं सर्वैः शब्दैः सहाप्येति मनः सर्वैर्ध्यातैः सहाप्येति । स यदा प्रतिबुध्यते यथाग्नेर्ज्वलतो सर्वा दिशॊ विस्फुलिङ्गा विप्रतिष्ठेरन्नेवमेवैतस्मादात्मनः प्राणा यथायतनं विप्रतिष्ठन्ते प्राणेभ्यो देवा देवेभ्यो लोकाः । तस्यैषैव सिद्धिरेतद्विज्ञानम् । यत्रैतत्पुरुष आर्तो मरिष्यन्नाबल्यं न्येत्य मोहं नैति तदाहुः । उदक्रमीच्चित्तम् । न शृणोति न पश्यति वाचा वदति न ध्यायत्यथास्मिन्प्राण एवैकधा भवति तदैनं वाक्सर्वैर्नामभिः सहाप्येति चक्षुः सर्वै रूपैः सहाप्येति श्रोत्रं सर्वैः शब्दैः सहाप्येति मनः सर्वैर्ध्यातैः सहाप्येति स यदा प्रतिबुध्यते यथाग्नेर्ज्वलतो विस्फुलिङ्गा विप्रतिष्ठेरन्नेवमेवैतस्मादात्मनः प्राणा यथायतनं विप्रतिष्ठन्ते प्राणेभ्यो देवा देवेभ्यो लोकाः

जब कोई जीवित होता है, तब भी वाणी चली जाए तो हम मूक लोगों को जीते हुए देखते हैं। आँखों की ज्योति चली जाए तो भी हम अंधों को जीते हुए देखते हैं। सुनने की शक्ति चली जाए तो भी हम बहरे लोगों को जीते हुए देखते हैं। मन चला जाए तो भी हम बच्चों जैसे लोगों को जीते हुए देखते हैं। भुजा कट जाए, जाँघ कट जाए, फिर भी जीवन बना रहता है—ऐसा हम देखते हैं। लेकिन केवल प्राण ही है, जो इस शरीर को अपनी बुद्धि के साथ संभाले रखता है। इसलिए केवल उसी की उपासना करनी चाहिए। जो प्राण है, वही बुद्धि है; और जो बुद्धि है, वही प्राण है। ये दोनों इस शरीर में साथ रहते हैं और साथ ही निकलते हैं। यही सच्चा देखना है, यही ज्ञान है। जब मनुष्य सोता है और कोई स्वप्न नहीं देखता, तब उसमें केवल प्राण ही एक रूप में रह जाता है। तब वाणी उसके साथ सभी नामों को, आँखें सभी रूपों को, कान सभी शब्दों को और मन सभी विचारों को लेकर उसमें समाहित हो जाते हैं। जब वह जागता है, तो जैसे जलती अग्नि से चिंगारियाँ चारों ओर बिखरती हैं, वैसे ही इस आत्मा से प्राण अपने-अपने स्थानों पर चले जाते हैं; प्राणों से देवताओं में, देवताओं से लोकों में पहुँचते हैं। यही सिद्धि है, यही ज्ञान है। जब कोई व्यक्ति पीड़ा में होता है, मरने के निकट होता है, उसकी शक्ति चली जाती है, और उसे कुछ समझ नहीं आता, तब कहा जाता है—उसका मन निकल गया। वह सुनता नहीं, देखता नहीं, बोलता नहीं, सोचता नहीं। तब उसमें केवल प्राण ही एक रूप में रह जाता है। तब वाणी उसके साथ सभी नामों को, आँखें सभी रूपों को, कान सभी शब्दों को और मन सभी विचारों को लेकर उसमें समाहित हो जाते हैं। जब वह फिर से चेतना पाता है, तो जैसे अग्नि से चिंगारियाँ बिखरती हैं, वैसे ही आत्मा से प्राण अपने-अपने स्थानों पर चले जाते हैं; प्राणों से देवताओं में, देवताओं से लोकों में पहुँचते हैं।

स यदास्माच्छरीरादुत्क्रामति सहैवैतैः सर्वैरुत्क्रामति वागस्मात्सर्वाणि नामान्यभिविसृजते सृजते । वाचा सर्वाणि नामान्याप्नोति प्राणोऽस्मात्सर्वान्गन्धानभिविसृजते प्राणेन सर्वान्गन्धानाप्नोति चक्षुरस्मात्सर्वाणि रूपाण्यभिविसृजते चक्षुषा सर्वाणि रूपाण्याप्नोति श्रोत्रमस्मात्सर्वाञ्च्छब्दानभिविसृजते श्रोत्रेण सर्वाञ्च्छब्दानाप्नोति मनोऽस्मात्सर्वाणि ध्यातान्यभिविसृजते मनसा सर्वाणि ध्यातान्याप्नोति सैषा प्राणे सर्वाप्तिः । यो वै प्राणः सा प्रज्ञा या वा प्रज्ञा स प्राणः स ह ह्येतावस्मिञ्च्छरीरे वसतः सहोत्क्रामतः । अथ खलु यथाऽस्यै प्रज्ञायै सर्वाणि भूतान्येकं भवन्ति तद्व्याख्यास्यामः

जब वह इस शरीर से निकलता है, तो ये सब उसके साथ ही निकलते हैं। वाणी के साथ वह सभी नामों को छोड़ता है, वाणी के द्वारा सभी नामों को प्राप्त करता है। प्राण के साथ वह सभी गंधों को छोड़ता है, प्राण के द्वारा सभी गंधों को प्राप्त करता है। आँखों के साथ वह सभी रूपों को छोड़ता है, आँखों के द्वारा सभी रूपों को प्राप्त करता है। कान के साथ वह सभी शब्दों को छोड़ता है, कान के द्वारा सभी शब्दों को प्राप्त करता है। मन के साथ वह सभी विचारों को छोड़ता है, मन के द्वारा सभी विचारों को प्राप्त करता है। इस प्रकार प्राण में ही सब कुछ प्राप्त होता है। जो प्राण है, वही बुद्धि है; और जो बुद्धि है, वही प्राण है। ये दोनों इस शरीर में साथ रहते हैं और साथ ही निकलते हैं। अब जैसे सभी प्राणी बुद्धि में एक हो जाते हैं, उसका विस्तार आगे बताया जाएगा।

वागेवास्या एकमङ्गमुदूढं तस्यै नाम परस्तात्प्रतिविहिता भूतमात्रा । घ्राणमेवास्या एकमङ्गमुदूढं तस्य गन्धः परस्तात्प्रतिविहिता भूतमात्रा चक्षुरेवास्या एकमङ्गमुदूढं तस्य रूपं परस्तात्प्रतिविहिता भूतमात्रा श्रोत्रमेवास्या एकमङ्गमुदूढं तस्य शब्दः परस्तात्प्रतिविहिता भूतमात्रा जिह्वैवास्या एकमङ्गमुदूढं तस्यान्नरसः परस्तात्प्रतिविहिता भूतमात्रा हस्तावेवास्या एकमङ्गमुदूढं तयोः कर्म परस्तात्प्रतिविहिता भूतमात्रा शरीरमेवास्या एकमङ्गमुदूढं तस्य सुखदुःखे परस्तात्प्रतिविहिता भूतमात्रा उपस्थ एवास्या एकमङ्गमुदूढं तस्यानन्दो रतिः प्रजातिः परस्तात्प्रतिविहिता भूतमात्रा पादावेवास्या एकमङ्गमुदूढं तयोरित्या परस्तात्प्रतिविहिता भूतमात्रा प्रज्ञैवास्या एकमङ्गमुदूढं तस्यै धियो विज्ञातव्यं कामाः परस्तात्प्रतिविहिता भूतमात्रा

बुद्धि का एक अंग वाणी है, उसके परे नाम रूप में स्थित है। बुद्धि का एक अंग नाक है, उसके परे गंध स्थित है। बुद्धि का एक अंग आँख है, उसके परे रूप स्थित है। बुद्धि का एक अंग कान है, उसके परे शब्द स्थित है। बुद्धि का एक अंग जीभ है, उसके परे अन्न का रस स्थित है। बुद्धि का एक अंग हाथ हैं, उनके परे कर्म स्थित है। बुद्धि का एक अंग शरीर है, उसके परे सुख-दुख स्थित हैं। बुद्धि का एक अंग उपस्थ है, उसके परे आनंद, रति और संतान स्थित हैं। बुद्धि का एक अंग पाँव हैं, उनके परे चलना स्थित है। स्वयं बुद्धि ही एक अंग है, उसके परे बुद्धि, विवेक और इच्छाएँ स्थित हैं।

प्रज्ञया वाचं समारुह्य वाचा सर्वाणि सामान्याप्नोति । प्रज्ञया प्राणं समारुह्य प्राणेन सर्वान्गन्धानाप्नोति प्रज्ञया चक्षुः समारुह्य चक्षुषा सर्वाणि रूपाण्याप्नोति प्रज्ञया श्रोत्रं समारुह्य श्रोत्रेण सर्वाञ्च्छब्दानाप्नोति प्रज्ञया जिह्वां समारुह्य जिह्वया सर्वानन्नरसानाप्नोति प्रज्ञया हस्तौ समारुह्य हस्ताभ्यां सर्वाणि कर्माण्याप्नोति प्रज्ञया शरीरं समारुह्य शरीरेण सुखदुःखे आप्नोति प्रज्ञयोपस्थं समारुह्योपस्थेनानन्दं रतिं प्रज्ञामाप्नोति प्रज्ञया पादौ समारुह्य पादाभ्यां सर्वा इत्या आप्नोति प्रज्ञयैव धियं समारुह्य प्रज्ञयैव धियो विज्ञातव्यं कामानाप्नोति

बुद्धि के द्वारा वाणी को प्राप्त कर, वाणी से सभी नामों को प्राप्त किया जाता है। बुद्धि के द्वारा प्राण को प्राप्त कर, प्राण से सभी गंधों को प्राप्त किया जाता है। बुद्धि के द्वारा आँख को प्राप्त कर, आँख से सभी रूपों को प्राप्त किया जाता है। बुद्धि के द्वारा कान को प्राप्त कर, कान से सभी शब्दों को प्राप्त किया जाता है। बुद्धि के द्वारा जीभ को प्राप्त कर, जीभ से सभी अन्नरसों को प्राप्त किया जाता है। बुद्धि के द्वारा हाथों को प्राप्त कर, हाथों से सभी कर्मों को प्राप्त किया जाता है। बुद्धि के द्वारा शरीर को प्राप्त कर, शरीर से सुख-दुख को प्राप्त किया जाता है। बुद्धि के द्वारा उपस्थ को प्राप्त कर, उपस्थ से आनंद, रति और संतान को प्राप्त किया जाता है। बुद्धि के द्वारा पाँवों को प्राप्त कर, पाँवों से सभी गतियों को प्राप्त किया जाता है। केवल बुद्धि के द्वारा ही बुद्धि को प्राप्त कर, बुद्धि से ही विवेक और इच्छाओं को प्राप्त किया जाता है।

न हि प्रज्ञापेता वाङ्नाम किञ्चन प्रज्ञपयेदन्यत्र मे मनोऽभूदित्याह । नाहमेतन्नाम प्राज्ञासिषमिति । न हि प्रज्ञापेतः प्राणो गन्धं कञ्चन प्रज्ञपयेदन्यत्र मे मनोऽभूदित्याह नाहमेतं गन्धं प्राज्ञासिषमिति । न हि प्रज्ञापेतं चक्षू रूपं किञ्चन प्रज्ञपयेदन्यत्र मे मनोऽभूदित्याह । नाहमेतद्रूपं प्राज्ञासिषमिति न प्रज्ञापेतं श्रोत्रं शब्दं कञ्चन प्रज्ञपयेदन्यत्र मे मनोऽभूदित्याह । नाहमेतं शब्दं प्राज्ञासिषमिति न हि प्रज्ञापेता जिह्वान्नरसं कञ्चन प्रज्ञपयेदन्यत्र मे मनोऽभूदित्याह । नाहमेतमन्नरसं प्राज्ञासिषमिति न प्रज्ञापेतौ हतौ कर्म किञ्चन प्रज्ञपयेतामन्यत्र मे मनोऽभूदित्याह नाहमेतत्कर्म प्राज्ञासिषमिति न हि प्रज्ञापेतं शरीरं सुखदुःखं किञ्चन प्रज्ञपयेदन्यत्र मे मनोऽभूदित्याह नाहमेतत्सुखदुःखं प्राज्ञासिषमिति न हि प्रज्ञापेत उपस्थ आनन्दं रतिं प्रजातिं काञ्चन प्रज्ञपयेदन्यत्र मे मनोऽभूदित्याह । नाहमेतमानन्दं न रतिं प्रजातिं प्राज्ञासिषमिति न हि प्रज्ञापेतौ पादावित्यां काञ्चन प्रज्ञापयेतामन्यत्र मे मनोऽभूदित्याह । नाहमेतामित्यां प्राज्ञसिषमिति न हि प्रज्ञापेता धीः काचन सिद्ध्येन्न प्रज्ञातव्यं प्रज्ञायेत्

बिना बुद्धि के, वाणी कुछ भी प्रकट नहीं कर सकती जब तक मेरा मन उसमें न हो, ऐसा कहा गया है। 'मैंने यह नाम नहीं जाना।' बिना बुद्धि के, प्राण कोई गंध नहीं पहचान सकता जब तक मेरा मन उसमें न हो। 'मैंने यह गंध नहीं जानी।' बिना बुद्धि के, आँख कोई रूप नहीं देख सकती जब तक मेरा मन उसमें न हो। 'मैंने यह रूप नहीं जाना।' बिना बुद्धि के, कान कोई शब्द नहीं सुन सकता जब तक मेरा मन उसमें न हो। 'मैंने यह शब्द नहीं जाना।' बिना बुद्धि के, जीभ अन्न का रस नहीं जान सकती जब तक मेरा मन उसमें न हो। 'मैंने यह अन्न का रस नहीं जाना।' बिना बुद्धि के, हाथ कोई कर्म नहीं कर सकते जब तक मेरा मन उसमें न हो। 'मैंने यह कर्म नहीं जाना।' बिना बुद्धि के, शरीर सुख-दुख का अनुभव नहीं कर सकता जब तक मेरा मन उसमें न हो। 'मैंने यह सुख-दुख नहीं जाना।' बिना बुद्धि के, उपस्थ कोई आनंद, रति या संतान नहीं दे सकता जब तक मेरा मन उसमें न हो। 'मैंने यह आनंद, रति या संतान नहीं जानी।' बिना बुद्धि के, पाँव कोई गति नहीं कर सकते जब तक मेरा मन उसमें न हो। 'मैंने यह गति नहीं जानी।' बिना बुद्धि के, बुद्धि भी सिद्ध नहीं होती, न ही कोई ज्ञान प्रकट होता है।

न वाचं विजिज्ञासीत वक्तारं विद्यान्न गन्धं विजिज्ञासीत घ्रातारं विद्यान्न रूपं विजिज्ञासीत रूपविद्यं विद्यान्न शब्दं विजिज्ञासीत श्रोतारं विद्यान्नान्नरसं विजिज्ञासीतान्नरसविज्ञातारं विद्यान्न कर्म विजिज्ञासीत कर्तारं विद्यान्न सुखदुःखे विजिज्ञासीत सुखदुःखयोर्विज्ञातारं विद्यान्नानन्दं न रतिं न प्रजातिं विजिज्ञासीतानन्दस्य रतेः प्रजातेर्विज्ञातारं विद्यान्नेत्यां विजिज्ञासीतैतारं विद्यात् । न मनो विजिज्ञासीत मन्तारं विद्यात् । ता वा एता दशैव भूतमात्रा अधिप्रज्ञं दश प्रज्ञामात्रा अधिभूतं यद्धि भूतमात्रा न स्युर्न प्रज्ञामात्राः स्युर्यद्वा प्रज्ञामात्रा न स्युर्न भूतमात्राः स्युः

वाणी को जानने की इच्छा न करो, बोलने वाले को जानो। गंध को जानने की इच्छा न करो, सूँघने वाले को जानो। रूप को जानने की इच्छा न करो, देखने वाले को जानो। शब्द को जानने की इच्छा न करो, सुनने वाले को जानो। अन्न के रस को जानने की इच्छा न करो, अन्नरस के जानने वाले को जानो। कर्म को जानने की इच्छा न करो, करने वाले को जानो। सुख-दुख को जानने की इच्छा न करो, सुख-दुख के जानने वाले को जानो। आनंद, रति या संतान को जानने की इच्छा न करो, आनंद, रति और संतान के जानने वाले को जानो। गति को जानने की इच्छा न करो, गति के जानने वाले को जानो। मन को जानने की इच्छा न करो, सोचने वाले को जानो। ये दसों भूतमात्राएँ बुद्धि के अधीन हैं, और दसों बुद्धिमात्राएँ भूतों के अधीन हैं। यदि भूतमात्राएँ न हों तो बुद्धिमात्राएँ भी नहीं होंगी, और यदि बुद्धिमात्राएँ न हों तो भूतमात्राएँ भी नहीं होंगी।

न ह्यन्यतरतो रूपं किञ्चन सिद्ध्येन्नो एतन्नाना तद्यथा रथस्यारेषु नेमिरर्पिता नाभावरा अर्पिता एवमेवैता भूतमात्राः प्रज्ञामात्रास्वर्पिताः प्रज्ञामात्राः प्राणेऽर्पिताः स एष प्राण एव प्रज्ञात्मानन्दोऽजरोऽमृतः । न साधुना कर्मणा भूयान्नो एवासाधुना कनीयान् । एष ह्येवैनं साधुकर्म कारयति तं यमेभ्यो लोकेभ्यो उन्निनीषत एष उ एवैनमसाधु कर्म कारयति तं यमधो निनीषते । एष लोकपाल एष लोकाधिपतिरेष सर्वेश्वरः स म आत्मेति विद्यात्स म आत्मेति विद्यात्

किसी एक से ही कोई रूप सिद्ध नहीं होता, यह अलग-अलग नहीं है। जैसे रथ की नाभि तीलियों पर टिकी होती है और तीलियाँ पहिए पर टिकी होती हैं, वैसे ही भूतमात्राएँ बुद्धिमात्राओं पर टिकी हैं, और बुद्धिमात्राएँ प्राण में टिकी हैं। यही प्राण बुद्धि का आत्मा है, आनंदमय, वृद्धिहीन, अमर है। अच्छे कर्म करने से कोई बड़ा नहीं होता, और बुरे कर्म करने से कोई छोटा नहीं होता। यही प्राण अच्छे कर्म करवाता है और इन लोकों से ऊपर ले जाता है; यही बुरे कर्म करवाता है और नीचे गिराता है। यही लोकों का रक्षक है, यही लोकों का स्वामी है, यही सबका अधिपति है। जानो— 'यही मेरा आत्मा है।' जानो— 'यही मेरा आत्मा है।'

फिर बालाकिर के पुत्र गार्ग्य, जो विद्यार्थी थे, स्पर्श किए गए। वे उशीनरों में, मत्स्यों में, कुरुपंचालों में, काशी और विदेहों में रहते थे। वे काशी के राजा अजातशत्रु के पास गए और बोले— 'मैं तुम्हें ब्रह्म बताऊँगा।' अजातशत्रु ने कहा— 'मैं तुम्हें एक सहस्र दूँगा।' इसी वाणी में जनक को 'जनक' कहा जाता है, और लोग उनके पीछे दौड़ते हैं।

उसने कहा, 'बालाकि, यह जो आकाश में पुरुष है, मैं उसी का ध्यान करता हूँ।' अजातशत्रु ने कहा, 'इसको अंतिम सत्य मत मानो; यह पूर्ण नहीं है, न ही यह ब्रह्म के रूप में कार्य करता है। लेकिन मैं इसका इस तरह ध्यान करता हूँ।' जो कोई इसका इस तरह ध्यान करता है, वह संतान और पशुओं से सम्पन्न हो जाता है, लेकिन स्वयं उसकी संतान समय से पहले उत्पन्न नहीं होती।

तत उ ह बालाकिस्तूष्णीमास तं होवाचाजातशत्रुरेतावन्नु बालाका३इ इत्येतावद्धीति होवाच बालाकिस्तं होवाचाजातशत्रुर्मृषा वै किल मा समवादयिष्ठा ब्रह्म ते ब्रवाणीति । स होवाच यो वै बालाक एतेषां पुरुषाणां कर्ता यस्य वैतत्कर्म स वै वेदितव्य इति तत उ ह बालाकिः समित्पाणिः प्रतिचक्रामोपायानीति तं होवाचजातशत्रुः प्रतिलोमरूपमेव स्याद्यत्क्षत्रियो ब्राह्मणमुपनयेत् । एहि व्येव त्वा ज्ञपयिष्यामीति तं ह पाणावभिपद्य प्रवव्राज तौ ह सुप्तं पुरुषमीयतुस्तं हाजातशत्रुरामन्त्रयांचक्रे । बृहत्पाण्डरवासः सोमराजन्निति । स उ ह तूष्णीमेव शिश्ये । तत उ हैनं यष्ट्याविचिक्षेप स तत एव समुत्तस्थौ तं होवाचाजातशत्रुः । क्वैष एतद्वालोके पुरुषोऽशयिष्ट क्वैतदभूत्कुत एतदागा३दिति । तत उ ह बालाकिर्न विजज्ञौ

इसके बाद बालाकि चुप हो गया। अजातशत्रु ने उससे कहा, 'क्या बस इतना ही है, बालाकि?' उसने उत्तर दिया, 'हाँ, यही सब है।' अजातशत्रु ने कहा, 'तुमने व्यर्थ ही इनका ध्यान किया; अब मैं तुम्हें ब्रह्म के बारे में बताऊँगा।' बालाकि ने कहा, 'जो इन सब पुरुषों का कर्ता है, जिनका यह कार्य है, वही जानने योग्य है।' तब बालाकि ने समिध लेकर उनसे शिक्षा पाने के लिए प्रार्थना की। अजातशत्रु ने कहा, 'यदि क्षत्रिय ब्राह्मण को उपदेश दे, तो यह उल्टा ही होगा। आओ, मैं तुम्हें बताऊँगा।' उन्होंने उसका हाथ पकड़ा और चल पड़े। वे एक सोते हुए पुरुष के पास पहुँचे। अजातशत्रु ने उसे पुकारा, 'हे सोमराज, जो उजले वस्त्र पहने हो!' लेकिन वह चुपचाप लेटा रहा। फिर उसने उसे डंडे से छुआ, तो वह तुरंत उठ बैठा। अजातशत्रु ने पूछा, 'यह पुरुष जो इस शरीर में था, वह कहाँ था? कहाँ गया था, और कहाँ से लौटा?' बालाकि इसका उत्तर नहीं दे सका।

तं होवाचाजातशत्रुर्यत्रैष एतद्बालाके पुरुषोऽशयिष्ट यत्रैतदभूद्यत एतदागाद्धिता नाम हृदयस्य नाड्यो हृदयात्पुरीततमभिप्रतन्वन्ति तद्यथा सहस्रधा केशो विपाटितस्तावदण्व्यः पिङ्गलस्याणिम्ना तिष्ठन्ति । शुक्लस्य कृष्णस्य पीतस्य लोहितस्येति तासु तदा भवति । यदा सुप्तः स्वप्नं न कञ्चन पश्यत्यस्मिन्प्राण एवैकधा भवति तथैनं वाक्सर्वैर्नामभिः सहाप्येति चक्षुः सर्वै रूपैः सहाप्येति श्रोत्रं सर्वैः शब्दैः सहाप्येति मनः सर्वैर्ध्यातैः सहाप्येति स यदा प्रतिबुध्यते यथाग्नेर्ज्वलतो सर्वा दिशो विस्फुलिङ्गा विप्रतिष्ठेरन्नेवमेवैतस्मादात्मनः प्राणा यथायतनं विप्रतिष्ठन्ते प्राणेभ्यो देवा देवेभ्यो लोकास्तद्यथा क्षुरः क्षुरध्यानेऽवहितः स्याद्विश्वंभरो वा विश्वंभरकुलाय एवमेवैष प्राज्ञ आत्मेदं शरीरमात्मानमनुप्रविष्ट आ लोमभ्य आ नखेभ्यः

अजातशत्रु ने कहा, 'जहाँ यह पुरुष लेटा था, जहाँ वह था, और जहाँ से वह लौटा—वहाँ हृदय की नाड़ियाँ होती हैं, जिन्हें हित कहते हैं, जो हृदय से शरीर के छोर तक फैली होती हैं। जैसे हजार बार बाल को चीर दिया जाए, वैसे ही वे नाड़ियाँ होती हैं, जो भेड़ के बाल जैसी पतली होती हैं। वे सफेद, काली, पीली, लाल होती हैं; उन्हीं में वह रहता है। जब कोई सोता है और कोई स्वप्न नहीं देखता, तब वह केवल प्राण में एक हो जाता है। तब वाणी, सभी नामों के साथ, उसमें समा जाती है; नेत्र, सभी रूपों के साथ, उसमें समा जाता है; कान, सभी शब्दों के साथ, उसमें समा जाता है; मन, सभी विचारों के साथ, उसमें समा जाता है। जब वह जागता है, जैसे जलती अग्नि से चिंगारियाँ चारों ओर उड़ती हैं, वैसे ही इस आत्मा से प्राण अपने-अपने स्थानों पर चले जाते हैं। प्राणों से देवता, देवताओं से लोक उत्पन्न होते हैं। जैसे छुरी म्यान में रखी हो या मकड़ी अपने जाले में हो, वैसे ही यह प्राज्ञ आत्मा इस शरीर में, बालों से लेकर नाखूनों तक, व्याप्त है।