:: ॐ वाङ्मे मनसि प्रतिष्ठिता । मनो मे वाचि प्रतिष्ठितम् । आविरावीर्म एधि । वेदस्य मा आणीस्थः । श्रुतं मे माप्रहासीः । अनेनाधीतेनाहोरात्रान्सन्दधामि । ऋतं वदिष्यामि। सत्यं वदिष्यामि । तन्मामवतु । तद्वक्तारमवतु । अवतु मामवतुवक्तारम् चित्रो ह वै गार्ग्यायणिर्यक्षमाण आरुणिं वव्रे स ह पुत्रं श्वेतकेतुं प्रजिघाय याजयेति । तं हासीनं पप्रच्छ गौतमस्य पुत्रास्ते संवृतं लोके यस्मिन्माधास्यस्यन्यमुताहो बॊद्ध्वा तस्य लोके धास्यसीति । स होवाच नाहमेतद्वेद हन्ताचार्यं पृच्छानीति । स ह पितरमासाद्य पप्रच्छेतीति मा प्राक्षीत्कथं प्रतिब्रवाणीति । स होवाचाहमप्येतन्न वेद सदस्येव वयं स्वाध्यायमधीत्य हरामहे यन्नः परे ददत्येह्युभौ गमिष्याव इति । स ह समित्पाणिश्चित्रं गार्ग्यायणिं प्रतिचक्रम उपायानीति तं होवाच ब्रह्मार्होसि गौतम यो मामुपागा एहि त्वा ज्ञपयिष्यामीति
ૐ, મારી વાણી મનમાં સ્થિર રહે અને મારું મન વાણીમાં સ્થિર રહે. હે આત્મા, તું મને સ્પષ્ટ રીતે દેખાડ. મેં જે વેદમાંથી શીખ્યું છે, તે હું ભૂલી ન જાઉં. મેં જે સાંભળ્યું છે, તે મારી પાસેથી દૂર ન થાય. આ અભ્યાસથી હું દિવસ-રાતને જોડું છું. હું સાચું બોલીશ, ધર્મનું બોલીશ. એ પરમાત્મા મને અને બોલનારને રક્ષે. એ મને રક્ષે, એ બોલનારને પણ રક્ષે. એક વખત ચિત્ર ગાર્ગ્યાયણીએ આરુણીને યજ્ઞ માટે પસંદ કર્યો. તેણે પોતાના પુત્ર શ્વેતકેતુને કહ્યું, "તું યજ્ઞ કરાવ." શ્વેતકેતુ બેઠો ત્યારે ચિત્રે પૂછ્યું, "ગૌતમના પુત્ર, શું તું જાણે છે કે મને કયા લોકમાં મુકશે, અથવા બીજે ક્યાંક મુકશે?" શ્વેતકેતુએ કહ્યું, "હું આ નથી જાણતો, હું મારા ગુરુને પૂછું છું." તેણે પિતાને જઈને પૂછ્યું, "તમે મને આ શીખવ્યું નથી, હું શું જવાબ આપું?" પિતાએ કહ્યું, "હું પણ આ નથી જાણતો. આપણે પણ સભામાં બેઠેલા લોકોની જેમ માત્ર પાઠ કરીએ છીએ અને જે બીજાઓ આપે છે, તે લઈએ છીએ. ચાલ, આપણે બંને જઈને જાણીએ." પછી બંને સમિધ લઈને ચિત્ર ગાર્ગ્યાયણીને મળવા ગયા. ચિત્રે કહ્યું, "ગૌતમ, તું બ્રાહ્મણ તરીકે આવ્યો છે, આવ, હું તને શીખવાડું."
द्वितीयॊऽध्यायः
બીજું અધ્યાય.
अथ संवेशञ्जायायै हृदयमभिमृशेद्यत्ते सुसीमे हृदये हितमन्तः प्रजापतौ मन्येऽहं मां तद्विद्वांसं तेन माहं पौत्रमघं रुदमिति न हास्मत्पूर्वाः प्रजाः प्रैतीति
પછી, જ્યારે પતિ પત્ની સાથે શયનકક્ષમાં જાય, ત્યારે તે પત્નીના હૃદય પર હાથ મૂકી કહે: 'પ્રિયે, તારાં હૃદયમાં જે શુદ્ધ છે, તે મને જાણવામાં આવે, જેથી મને પુત્રના પાપ માટે કદી રડવું ન પડે. આપણા પૂર્વજોએ આપણાથી પહેલાં વિદાય ન લે.'
स होवाच ये वै के चास्माल्लोकात्प्रयन्ति चन्द्रमसमेव ते सर्वे गच्छन्ति । तेषां प्राणैः पूर्वपक्ष आप्यायते । अथापरपक्षे न प्रजनयति । एतद्वै स्वर्गस्य लोकस्य द्वारं यश्चन्द्रमास्तं यत्प्रत्याह तमतिसृजतेऽथ य एनं प्रत्याहतमिह वृष्टिर्भूत्वा वर्षति स इह कीटो वा पतङ्गो वा शकुनिर्वा शार्दूलो वा सिंहो वा मत्स्यो वा परश्वा वा पुरुषो वान्यो वैतेषु स्थानेषु प्रत्याजायते यथाकर्म यथाविद्यम् । तमागतं पृच्छति कोऽसीति तं प्रतिब्रूयाद्विचक्षणादृतवो रेत आभृतं पञ्चदशात्प्रसूतात्पित्र्यावतस्तन्मा पुंसि कर्तर्येरयध्वं पुंसा कर्त्रा मातरि मा निषिक्तः स जायमान उपजायमानो द्वादश त्रयोदश उपमासो द्वादशत्रयोदशेन पित्रा सन्तद्विदेहं तन्म ऋतवो मर्त्यव आरभध्वम् । तेन सत्येन तपसर्तुरस्म्यार्तवोऽस्मि कोऽसि त्वमस्मीति तमतिसृजते
તેણે કહ્યું: "જે કોઈ પણ આ લોકમાંથી જાય છે, તેઓ બધા ચંદ્રમાં જાય છે. તેમના પ્રાણોથી ચંદ્રનો વધતો ભાગ પોષાય છે. ઘટતા ભાગમાં ચંદ્ર સંતાન આપતો નથી. આ સ્વર્ગલોકનું દ્વાર છે. જે ચંદ્રના પ્રશ્નનો યોગ્ય જવાબ આપે છે, તે મુક્ત થાય છે; જે જવાબ નથી આપે, તે વરસાદ બનીને પાછો આવે છે અને પછી અહીં કીડા, જીવ, પક્ષી, વાઘ, સિંહ, માછલી, માણસ કે બીજું કંઈ બની જન્મે છે, પોતાના કર્મ અને જ્ઞાન પ્રમાણે. જ્યારે એ પાછો આવે છે, ત્યારે પૂછાય છે: 'તું કોણ છે?' તો તે જવાબ આપે: 'હું ઋતુઓમાંથી જન્મેલો છું, પંદરગણા પિતાના વંશમાંથી આવેલો છું. મને માતામાં ન મૂકો, પિતામાં મૂકો, ઋતુઓ અને મરતાં લોકો મારા માટે શરીર ધારણ કરે.' આ સત્ય અને તપથી હું ઋતુ છું, સંતાન છું. તું કોણ છે?' આ રીતે તે મુક્ત થાય છે."
स एतं देवयानं पन्थानमासाद्याग्निलोकमागच्छति स वायुलोकं स वरुणलोकं स आदित्यलोकं स इन्द्रलोकं स प्रजापतिलोकं स ब्रह्मलोकं तस्य ह वा एतस्य ब्रह्मलोकस्यारोहृदो मुहूर्तॊऽन्वेष्टिहा विरजा नदील्यो वृक्षः सालज्यं संस्थानमपराजितमायतनमिन्द्रप्रजापती द्वारगोपौ । विभुप्रमितं विचक्षणाऽऽसन्द्यमितौजाः पर्यङ्कः प्रिया च मानसी प्रतिरूपा च चाक्षुषी पुष्पाण्यावयतौ वै च जगान्यम्बाश्चाम्बावयवीश्चाप्सरसः । अम्बया नद्यस्तमित्थंविदागच्छति तं ब्रह्मा हाभिधावत मम यशसा विजरां वा अयं नदीं प्रापन्न वा अयं जरयिष्यतीति
જે વ્યક્તિ દેવયાન માર્ગે જાય છે, તે પહેલા અગ્નિ લોકે, પછી વાયુ લોકે, પછી વરુણ લોકે, પછી સૂર્ય લોકે, પછી ઇન્દ્ર લોકે, પછી પ્રજાપતિ લોકે અને પછી બ્રહ્મા લોકે પહોંચે છે. બ્રહ્મા લોકમાં પહોંચનાર માટે શોધના ક્ષણો, વિરજા નદી, સાળનું વૃક્ષ, સંસ્થાન નામનું શહેર, અપરાજિત નામનું મહેલ અને ઇન્દ્ર-પ્રજાપતિ દ્વારપાલ તરીકે છે. ત્યાં વિભુપ્રમિત નામનું સિંહાસન, વિચક્ષણ નામનું આસન, અમિતૌજ નામનું પથારી, મનને પ્રિય એવી પ્રિયા, આંખે સુંદર એવી પ્રતિરૂપા, ફૂલો, નદીઓ, માતાઓ અને અપ્સરાઓ છે. નદી પાસે આવીને માતાઓ આવીને મળે છે. ત્યારે બ્રહ્મા દોડી આવે છે અને કહે છે: 'મારી મહિમાથી, શું આ વ્યક્તિ વિરજા નદી સુધી આવી ગઈ છે કે હજુ તેને વૃદ્ધાવસ્થા આવશે?'
तं पञ्चशतान्यप्सरसां प्रतिधावन्ति शतं चूर्णहस्ताः शतं फलहस्ताः शतमाञ्जनहस्ताः शतं माल्याहस्ताः ब्रह्मालङ्कारेणालङ्कुर्वन्ति स ब्रह्मालङ्कारेणालङ्कृतो ब्रह्म विद्वान् ब्रह्मैवाभिप्रैति स आगच्छत्यारं हृदं तन्मनसात्येति तमित्वा सम्प्रतिविदो मज्जन्ति स आगच्छति मुहूर्तान्येष्टिहांस्तेऽस्मादपद्रवन्ति स आगच्छति विरजां नदीं तां मनसैवात्येति । तत्सुकृतदुष्कृते धूनुते । तस्य प्रिया ज्ञातयः सुकृतमुपयन्त्यप्रिया दुष्कृतं तद्यथा रथेन धावयन्रथचक्रे पर्यवेक्षत, एवमहोरात्रे पर्यवेक्षत एवं सुकृतदुष्कृते सर्वाणि च द्वन्द्वानि स एष विसुकृतो विदुष्कृतो ब्रह्म विद्वान्ब्रह्मैवाभिप्रैति
પાંચસો અપ્સરાઓ તેની તરફ દોડી આવે છે: સો પાઉડરવાળી, સો ફળવાળી, સો અંજણવાળી, સો માળાવાળી. બ્રહ્મા તેને દિવ્ય આભૂષણોથી શણગાર કરે છે. એ રીતે શણગારાયેલા, બ્રહ્માને જાણનારા, બ્રહ્મામાં જ લીન થાય છે. તે હૃદય સરોવર પાસે આવે છે, મનથી તેને પાર કરે છે, અને જેને જ્ઞાન નથી, તેઓ ત્યાં ડૂબી જાય છે. તે શોધના ક્ષણો સુધી આવે છે, જે તેને છોડીને ભાગી જાય છે. પછી તે વિરજા નદી સુધી આવે છે અને મનથી તેને પાર કરે છે. ત્યાં તે પોતાના સારા-ખરાબ કર્મો છોડી દે છે. તેના પ્રિયજનો સારા કર્મો સાથે જાય છે, અને નાપસંદ લોકો ખરાબ કર્મો સાથે જાય છે. જેમ રથમાં દોડતી વખતે કોઈ રથના ચક્ર તરફ પાછું જુએ છે, તેમ તે દિવસ-રાત, બધાં જોડીવાળા વસ્તુઓ, સારા-ખરાબ કર્મોની પાછળ જુએ છે. આ રીતે સારા અને ખરાબ કર્મોથી મુક્ત થઈ, બ્રહ્માને જાણનારો, બ્રહ્મામાં જ લીન થાય છે.
स आगच्छतील्यं वृक्षं तं ब्रह्मगन्धः प्रविशति, स आगच्छति सालज्यं संस्थानं तं ब्रह्मरसः प्रविशति, आगच्छत्यपराजितमायतनं तं ब्रह्मतेजः प्रविशति स आगच्छति । इन्द्रप्रजापती द्वारगोपौ तावस्मादपद्रवतः स आगच्छति विभुप्रमितं तं ब्रह्मयशः प्रविशति स आगच्छति विचक्षणामासन्दीं बृहद्रथन्तरे सामनी पूर्वौ पादौ श्यैत नौधसे चापरौ वैरूपवैराजे अनूच्येते शाक्वररैवते तिरश्ची सा प्रज्ञा प्रज्ञया हि विपश्यति स आगच्छ्त्यमितौजसं पर्यङ्कं स प्राणस्तस्य भूतं च भविष्यच्च पूर्वौ पादौ श्रीश्चेरा चापरौ बृहद्रथन्तरे अनूच्ये भद्रयज्ञायज्ञीये शीर्षण्यमृचश्च सामानि च प्राचीनातानानि यजूंषि तिरश्चीनानि सोमांशव उपस्तरणमुद्गीथ उपश्रीः श्रीरुपबर्हणं तस्मिन्ब्रह्मास्ते तमित्थंवित्पादेनैवाग्र आरोहति । तं ब्रह्माह कोऽसीति तं प्रतिब्रूयात्
પછી તે ઇલાના વૃક્ષ પાસે આવે છે, ત્યાં બ્રહ્મનો સુગંધ પ્રવેશ કરે છે. પછી તે સાલજ્ય નામના શહેરમાં આવે છે, ત્યાં બ્રહ્મનો રસ પ્રવેશ કરે છે. પછી તે અપરાજિત નામના મહેલમાં આવે છે, ત્યાં બ્રહ્મનું તેજ પ્રવેશ કરે છે. પછી તે ઇન્દ્ર અને પ્રજાપતિ નામના બે દ્વારપાળ પાસે આવે છે, તેઓ તેના માટે દૂર થઈ જાય છે. પછી તે વિભુપ્રમિત નામના સિંહાસન પાસે આવે છે, ત્યાં બ્રહ્મની કીર્તિ પ્રવેશ કરે છે. પછી તે વિચક્ષણા નામની બુદ્ધિની આસન પાસે આવે છે, જેના આગળના પગ બૃહદ્રથંતર અને શ્યૈત નામના સામ છે, પાછળના પગ નૌધસે અને વૈરૂપ-વૈરાજ નામના સામ છે, અને આડા ભાગ શાક્વર અને રૈવત નામના સામ છે. એ જ જ્ઞાન છે, કારણ કે જ્ઞાનથી જ જોવામાં આવે છે. પછી તે અમિતૌજસ નામના પથારી પાસે આવે છે, જેના આગળના પગ ભૂતકાળ અને ભવિષ્ય છે, પાછળના પગ બૃહદ્રથંતર નામના સામ છે, માથું ભદ્ર અને યજ્ઞાયજ્ઞીય નામના સામ છે, આડા ભાગ પ્રાચીન સામ અને યજુર છે, પથારી સોમરસથી બનેલી છે, ઓઢાણ ઉદ્ગીથ છે, તકિયો શ્રી છે. એ પથારી પર બ્રહ્મા બેઠા છે. તે બ્રહ્મા પાસે જાય છે, અને બ્રહ્મા પૂછે છે: 'તુ કોણ છે?' ત્યારે તેને જવાબ આપવો જોઈએ.
ऋतुरस्म्यार्तवोऽस्म्याकाशाद्योनेः सम्भूतो भार्या एतत्संवत्सरस्य तेजोभूतस्य भूतस्यात्मभूतस्य त्वमात्मासि यस्त्वमसि सोहमस्मीति तमाह कोऽहमस्मीति सत्यमिति ब्रूयात्किं तद्यत्सत्यमिति यदन्यद्देवेभ्यश्च प्राणेभ्यश्च तत्सदथ यद्देवाच्च प्राणाश्च तत्त्यं तदेतया वाचाभिव्याह्रियते सत्यमित्येतावदिदं सर्वमिदं सर्वमसि । इत्येवैनं तदाह । तदेतदृक्श्लोकेनाभ्युक्तं यजूदरः सामशिरा असावृङ्मूर्तिरव्ययः । स ब्रह्मेति हि विज्ञेय ऋषिर्ब्रह्ममयो महानिति । तमाह केन मे पौंस्रानि नामान्याप्नोतीति प्राणेनेति ब्रूयात् । केन स्त्रीनामानीति वाचेति केन नपुंसकनामानीति मनसेति केन गन्धानिति घ्राणेनेति ब्रूयात् । केन रूपाणीति चक्षुषेति केन शब्दानिति श्रोत्रेणेति केनान्नरसानिति जिह्वयेति केन कर्माणीति हस्ताभ्यामिति केन सुखदुःखे इति शरीरेणेति केनानन्दं रतिं प्रजापतिमित्युपस्थेनेति । केनेत्या इति पादाभ्यामिति केन धियो विज्ञातव्यं कामानिति प्रज्ञयेति ब्रूयात्तमह । आपो वै खलु मे ह्यसावयं ते लोक इति सा या ब्रह्मणॊ जितिर्या व्यष्टिस्तां जितिं जयति तां व्यष्टिं व्यश्नुते य एवं वेद य एवं वेद
હું ઋતુ છું, હું ઋતુજન્ય છું, આકાશથી જન્મેલો છું. હે પત્ની, તું વર્ષ છે, તેજસ્વી છે, સર્વ ભૂતોની આત્મા છે. તું જ મારું સ્વરૂપ છે; જે તું છે, એ જ હું છું.' પછી બ્રહ્મા પૂછે છે: 'હું કોણ છું?' ત્યારે જવાબ આપવો: 'સત્ય.' એ સત્ય શું છે? દેવો અને પ્રાણોથી જુદું જે છે, એ સદ છે; દેવો અને પ્રાણો જે છે, એ સત્ય છે. આ બધું વાણીથી 'સત્ય' તરીકે કહેવાય છે. આ બધું એ જ છે; આ બધું તું જ છે.' એમ તેને કહેવામાં આવે છે. એ જ શ્લોકમાં કહેવામાં આવ્યું છે: 'યજુર પેટ છે, સામ માથું છે, આ ઋચનું અવિનાશી સ્વરૂપ છે.' એ બ્રહ્મરૂપ મહાન ઋષિ છે, એ બ્રહ્મા તરીકે ઓળખવાનો છે. પછી બ્રહ્મા પૂછે છે: 'મને પુરૂષ નામ કઈ રીતે મળે છે?' ત્યારે જવાબ આપવો: 'પ્રાણથી.' 'સ્ત્રી નામ કઈ રીતે મળે છે?' 'વાણીથી.' 'નપુંસક નામ કઈ રીતે મળે છે?' 'મનથી.' 'સુગંધ કઈ રીતે મળે છે?' 'ઘ્રાણથી.' 'રૂપ કઈ રીતે મળે છે?' 'દ્રષ્ટિથી.' 'શબ્દ કઈ રીતે મળે છે?' 'શ્રવણથી.' 'રસ કઈ રીતે મળે છે?' 'જીભથી.' 'કર્મ કઈ રીતે થાય છે?' 'હાથથી.' 'સુખ-દુઃખ કઈ રીતે આવે છે?' 'શરીરથી.' 'આનંદ, રતિ અને સંતાન કઈ રીતે મળે છે?' 'ઉપસ્થથી.' 'ચાલવું કઈ રીતે થાય છે?' 'પગથી.' 'વિચાર અને ઈચ્છા કઈ રીતે જાણી શકાય?' 'પ્રજ્ઞાથી.' એમ તેને કહેવું. પાણી ખરેખર મારું અને તારું લોક છે. જે આ રીતે જાણે છે, તે એ વિજય મેળવે છે અને એ અલગપણું પ્રાપ્ત કરે છે. જે આ રીતે જાણે છે, તે જાણે છે.
प्राणो ब्रह्मेति ह स्माह कौषीतकिस्तस्य ह वा एतस्य प्राणस्य ब्रह्मणो मनो दूतं वाक्परिवेष्ट्री चक्षुर्गात्रं श्रोत्रं संश्रावयितृ तस्मै वा एतस्मै प्राणाय ब्रह्मण एताः सर्वा देवता अयाचमानाय बलिं हरन्ति तथो एवास्मै सर्वाणि भूतान्ययाचमानायैव बलिं हरन्ति य एवं वेद तस्योपनिषन्न याचेदिति । तद्यथा ग्रामं भिक्षित्वाऽलब्धोपविशेन्नाहमतो दत्तमश्नीयामिति । य एवैनं पुरस्तात्प्रत्याचक्षीरंस्त एवैनमुपमन्त्रयन्ते ददाम त इत्येष धर्मो याचतो भवति । अन्यतस्त्वेवैनमुपमन्त्रयन्ते ददाम त इति
કૌશીતકિએ કહ્યું: 'પ્રાણ એ બ્રહ્મ છે.' આ પ્રાણ, જે બ્રહ્મ છે, તેનો દૂત મન છે, સેવા કરતી વાણી છે, શરીર રૂપે દ્રષ્ટિ છે, અને સંભળાવનાર રૂપે શ્રવણ છે. આ પ્રાણ, જે બ્રહ્મ છે, તેને તમામ દેવતાઓ વિનંતી વિના જ બલિ અર્પણ કરે છે; એ જ રીતે, જે આ રીતે જાણે છે, તેને બધા જીવ પણ વિનંતી વિના જ બલિ આપે છે. તેથી, જે પાસે બેસે છે, તેની પાસે કશું માગવું જોઈએ નહીં. જેમ ગામમાં ભિક્ષા માંગીને ન મળે તો કોઈ બેસી જાય છે અને કહે છે: 'હું જે મળ્યું નથી એ નહીં ખાઉં,' તેમ, જો સામેવાળા ના કહે તો, તેઓ કહે છે: 'અમે આપીશું.' આ માગનાર માટે ધર્મ છે. નહિંતર, તેઓ માત્ર કહે છે: 'અમે આપીશું,' પણ આપે નથી.
प्राणो ब्रह्मेति ह स्माह पैङ्ग्यस्तस्य ह वा एतस्य प्राणस्य ब्रह्मणो वाक्परस्ताच्चक्षुरारुन्धे चक्षुः परस्ताच्छ्रोत्रमारुन्धे श्रोत्रं परस्तान्मन आरुन्धे मनः परस्तात्प्राण आरुन्धे तस्मै वा एतस्मै वा प्राणाय ब्रह्मण एताः सर्वा देवता अयाचमानाय बलिं हरन्ति एवास्मै सर्वाणि भूतान्ययचमानायैव बलिं हरन्ति य एवं वेद तस्यॊपनिषन्न याचेदिति तद्यथा ग्रामं भिक्षित्वाऽलब्ध्वोपविशेन्नाहमतो दत्तमश्नीयामिति य एवैनं पुरस्तात्प्रत्याचक्षीरंस्त एवैनमुपमन्त्रयन्ते ददाम त इत्येष धर्मो याचितो भवत्यन्यतस्त्वेवैनमुपमन्त्रयन्ते ददाम त इति
પૈઙ્ગ્યએ કહ્યું: "પ્રાણ એ બ્રહ્મ છે." આ પ્રાણ, જે બ્રહ્મ છે, તેની ઉપર વાણી છે; દ્રષ્ટિ તેને રોકે છે, પછી દ્રષ્ટિની ઉપર શ્રવણ છે, શ્રવણ તેને રોકે છે, પછી શ્રવણની ઉપર મન છે, મન તેને રોકે છે, પછી મનની ઉપર પ્રાણ છે, અને પ્રાણ તેને રોકે છે. આ પ્રાણ, જે બ્રહ્મ છે, તેને બધા દેવતાઓ પોતે જ, વિનંતી કર્યા વિના, ભેટ અર્પણ કરે છે; એ જ રીતે, જે આ રીતે જાણે છે, તેને બધા જીવ પણ વિનંતી કર્યા વિના ભેટ આપે છે. તેથી, જે નજીક બેઠો હોય, તે પાસેથી કશું માગવું નહીં. જેમ કોઈ ગામમાં ભિક્ષા માંગે અને ન મળે તો બેઠો રહી જાય, "હું મળ્યું નહિ તો નહિ ખાઉં," એમ કહે છે; એ જ રીતે, જો સામે વાળા ના કહે તો, તેઓ કહે છે: "અમે આપીશું." આ માગનાર માટેનો નિયમ છે. નહિ તો, તેઓ ફક્ત કહે છે: "અમે આપીશું," પણ આપે નહીં.
अथात एकधनावरोधनं यदेकधनमभिध्यायात्पौर्णमास्यां वाऽमावास्यायां वा शुद्धपक्षे वा पुण्ये नक्षत्रेऽग्निमुपसमाधाय परिसमुह्य परिस्तीर्य पर्युक्ष्योपूर्वदक्षिणं जान्वाच्य स्रुवेण वा चमसेन वा कंसेन वैता आज्याहुतीर्जुहोति वाङ्नामदेवतावरोधिनी सा मेऽमुष्मादिदमवरुन्धां तस्यै स्वाहा । प्राणॊ नाम देवताऽवरॊधिनी सा मेमुष्मादिदमवरुन्धां तस्यै स्वाहा । चक्षुर्नाम देवतावरोधिनी सा मेऽमुष्मादिदमवरुन्धां तस्यै स्वाहा । श्रोत्रं नाम देवतावरोधिनी सा मेऽमुष्मादिदमवरुन्धां तस्यै स्वाहा । मनो नाम देवतावरोधिनी सा मेऽमुष्मादिदमवरुन्धां तस्यै स्वाह। प्रज्ञा नाम देवतावरोधिनी सा मेऽमुष्मादिदमवरुन्धां तस्यै स्वाहेत्यथ धूमगन्धं प्रजिघ्रायाज्यलेपेनाङ्गान्यनुविमृज्य वाचंयमोऽभिप्रवृज्यार्थं ब्रवीत दूतं वा प्रहिणुयाल्लभते हैव
હવે, એક જ ધન મેળવવાનું હોય તો: જો કોઈ એક જ ધન ઇચ્છે, તો પૂર્ણિમા કે અમાવાસ્યા, કે શુભ પક્ષમાં, કે શુભ નક્ષત્રમાં, અગ્નિ પ્રગટાવી, બધું ભેગું કરી, વિચ્છીંટી કરી, પૂર્વ કે દક્ષિણ તરફ મોઢું કરીને, સ્રુવા, કમસ અથવા કાંસ્યના વાસણથી ઘીની આહુતિ આપે: "વાણી દેવી, જે મેળવાવે છે, એ મને એમાંથી મેળવાવે, એને સ્વાહા." "પ્રાણ દેવી, જે મેળવાવે છે, એ મને એમાંથી મેળવાવે, એને સ્વાહા." "દ્રષ્ટિ દેવી, જે મેળવાવે છે, એ મને એમાંથી મેળવાવે, એને સ્વાહા." "શ્રવણ દેવી, જે મેળવાવે છે, એ મને એમાંથી મેળવાવે, એને સ્વાહા." "મન દેવી, જે મેળવાવે છે, એ મને એમાંથી મેળવાવે, એને સ્વાહા." "પ્રજ્ઞા દેવી, જે મેળવાવે છે, એ મને એમાંથી મેળવાવે, એને સ્વાહા." પછી ધૂમો સુઘી, ઘીથી અંગો પર મલે, વાણી રોકી, પોતાનું કામ કહેવું, અથવા દૂત મોકલવો; એ ચોક્કસ મળે છે.
अथातो दैवस्मरो यस्य प्रियो बुभूषेद्यस्यै वा एषां वै तेषामेवैकस्मिन्पर्वण्यग्निमुपसमाधायैतयैवावृतैता आज्याहुतीर्जुहोति वाचं मयि जुहॊम्यसौ स्वाहा । चक्षुस्ते मयि जुहोम्यसौ स्वाहा । श्रॊत्रं ते मयि जुहॊम्यसौ स्वाहा । मनस्ते मयि जुहॊम्यसौ स्वाहा । प्रज्ञां ते मयि जुहोम्यसौ स्वाहेत्यथ धूमगन्धं प्रजिघ्रायाज्यलेपेनाङ्गान्यनुविमृज्य वाचंयमोऽभिप्रवृज्य संस्पर्शं जिगमिषेदपि वाताद्वा सम्भाषमाणस्तिष्ठेत्प्रियो हैव भवति स्मरन्ति हैवास्य
હવે, દૈવી સ્મૃતિ વિશે: જ્યારે કોઈ પ્રિય વ્યક્તિ યાદ રાખવા ઇચ્છે, અથવા જેના માટે આ કરવું હોય, ત્યારે કોઈ પણ પર્વ દિવસે, અગ્નિ પ્રગટાવી, એ જ રીતે ઘીથી આહુતિ આપે: "તારી વાણી હું મારા માં અર્પણ કરું છું, એ સ્વાહા." "તારી દ્રષ્ટિ હું મારા માં અર્પણ કરું છું, એ સ્વાહા." "તારું શ્રવણ હું મારા માં અર્પણ કરું છું, એ સ્વાહા." "તું મન હું મારા માં અર્પણ કરું છું, એ સ્વાહા." "તારી પ્રજ્ઞા હું મારા માં અર્પણ કરું છું, એ સ્વાહા." પછી ધૂમો સુઘી, ઘીથી અંગો પર મલે, વાણી રોકી, સ્પર્શ મેળવવાનો પ્રયત્ન કરે, અથવા ન મળે તો, પવન બોલે તોય પણ ચૂપ રહે. એ ચોક્કસ પ્રિય બને છે; લોકો તેને યાદ રાખે છે.
अथातः सायमन्नं प्रातर्दनमान्तरमग्निहोत्रमिति चाचक्षते यावद्वै पुरुषो भाषते न तावत्प्राणितुं शक्नोति प्राणं तदा वाचि जुहोति । यावद्वै पुरुषः प्राणिति न तावद्भाषितुं शक्नोति वाचं तदा प्राणे जुहोति । एतेऽनन्तेऽमृताहुतिर्जाग्रच्च स्वपंश्च सन्ततमव्यवच्छिन्नं जुहोत्यथ या अन्या आहुतयोऽन्तवत्यस्ताः कर्ममय्यो हि भवन्त्येतद्ध वै पूर्वे विद्वांसोऽग्निहोत्रं न जुहवांचक्रुः
હવે, સાંજ અને સવારનું ભોજન, જેને મધ્યમ અગ્નિહોત્ર કહે છે. જેટલો સમય માણસ બોલે છે, તેટલો સમય તે શ્વાસ લઈ શકતો નથી; ત્યારે તે પ્રાણને વાણીમાં અર્પણ કરે છે. જેટલો સમય માણસ શ્વાસ લે છે, તેટલો સમય તે બોલી શકતો નથી; ત્યારે તે વાણીને પ્રાણમાં અર્પણ કરે છે. આ અનંત અને અમર આહુતિઓ છે, જાગૃત અને સુતા બંને સમયે સતત, વિચ્છિન્ન વિના આપવામાં આવે છે. બીજી આહુતિઓ, જે પૂર્ણ થાય છે, એ તો કર્મથી બનેલી છે. તેથી, પૂર્વજ વિદ્વાનો એ અગ્નિહોત્રમાં એ આહુતિઓ આપતા નહોતા.
उक्थं ब्रह्मेति ह स्माह शुष्कभृङ्गरस्तदृगित्युपासीत सर्वाणि हास्मै भूतानि श्रैष्ठ्यायाभ्यर्च्यन्ते तद्यजुरित्युपासीत सर्वाणि हास्मै भूतानि श्रैष्ठ्याय युज्यन्ते तत्सामेत्युपासीत सर्वाणि हास्मै भूतानि श्रैष्ठ्याय सन्नमन्ते तच्छ्रीरित्युपासीत तद्यश इत्युपासीत तत्तेज इत्युपासीत तद्यथैतच्छास्त्राणां श्रीमत्तमं यशस्वितमं तेजस्वितमं भवति । तथैवैवं विद्वान्सर्वेषां भूतानां श्रीमत्तमो यशस्वितमस्तेजस्वितमो भवति । तमेतमैष्टकं कर्ममयमात्मानमध्वर्युः संस्करोति तस्मिन्यजुर्मयं प्रवयति यजुर्मयम् ऋङ्मयं होता ऋङ्मये साममयमुद्गाता स एष सर्वस्यै त्रयीविद्याया आत्मैष उ एवास्यात्मा एतदात्मा भवति य एवं वेद
શુષ્કભૃંગરાએ કહ્યું: 'ઉક્ત એ બ્રહ્મ છે.' એનું ધ્યાન ઋગ્વેદ રૂપે કરવું જોઈએ. બધા જીવો તેને શ્રેષ્ઠતા માટે સન્માન આપે છે. એનું ધ્યાન યજુર્વેદ રૂપે કરવું જોઈએ. બધા જીવો તેને શ્રેષ્ઠતા માટે જોડાય છે. એનું ધ્યાન સામવેદ રૂપે કરવું જોઈએ. બધા જીવો તેને શ્રેષ્ઠતા માટે નમન કરે છે. એનું ધ્યાન સમૃદ્ધિ, યશ અને તેજ રૂપે કરવું જોઈએ. જેમ શાસ્ત્રોમાં સૌથી વધુ સમૃદ્ધ, પ્રસિદ્ધ અને તેજસ્વી ફળ મળે છે, તેમ જે આ રીતે જાણે છે, એ બધા જીવોમાં સૌથી વધુ સમૃદ્ધ, પ્રસિદ્ધ અને તેજસ્વી બને છે. યજમાન પોતાનું સ્વરૂપ કર્મરૂપ ઈષ્ટિકા તરીકે ઘડે છે; તેમાં યજુર્વેદને પોણે છે, હોતા ઋગ્વેદને પોણે છે, ઉદગાતા સામવેદને પોણે છે. આ ત્રિવિધ જ્ઞાનનું સ્વરૂપ છે; આ જ તેનું સાચું સ્વરૂપ છે. જે આ રીતે જાણે છે, એ એ સ્વરૂપ બની જાય છે.
अथातः सर्वजितः कौषीतकेस्त्रीण्युपासनानि भवन्ति यज्ञोपवीतं कृत्वाप आचम्य त्रिरुदपात्रं प्रसिच्योद्यन्तमादित्यमुपतिष्ठेत वर्गोऽसि पाप्मानं मे वृङ्धीत्येतयैवावृता मध्ये सन्तमुद्वर्गोऽसि पाप्मानं मे वृङ्धीत्येतयैवावृताऽस्तं यन्तं संवर्गोऽसि पाप्मानं मे संवृङ्धीति । यदहोरात्राभ्यां पापं करोति सं तद्वृङ्क्ते
હવે સર્વવિજય માટે, કૌશીતકીઓની ત્રણ ઉપાસનાઓ છે. યજ્ઞોપવીત ધારણ કરીને, પાણી પીને, કાચા વાસણથી ત્રણવાર પાણી છાંટીને, ઉગતા સૂર્યનું ધ્યાન કરવું: 'તમે તેજ છો, મારા પાપ દૂર કરો.' એ જ મંત્રથી મધ્યાહ્ને સૂર્યનું ધ્યાન કરવું: 'તમે ઉપરનું તેજ છો, મારા પાપ દૂર કરો.' એ જ મંત્રથી અસ્ત થતા સૂર્યનું ધ્યાન કરવું: 'તમે નીચેનું તેજ છો, મારા પાપ દૂર કરો.' એ વ્યક્તિ દિવસ અને રાતે જે પાપ કરે છે, તે બધું દૂર થઈ જાય છે.
अथ मासि मास्यमावास्यायां पश्चाच्चन्द्रमसं दृश्यमानमुपतिष्ठेतैतयैवावृता हरिततृणाभ्यां वाक्प्रत्यस्यति यत्ते सुसीमं हृदयमधि चन्द्रमसि श्रितं तेनामृतत्वस्येशानं माहं पौत्रमघं रुदमिति न हास्मात्पूर्वाः प्रजाः प्रयन्तीति नु जातपुत्रस्याथाजातपुत्रस्याप्यायस्व समेतु ते सन्ते पयांसि समुयन्तु वाजा यमादित्या अंशुमाप्याययन्तीत्येतास्तिस्र ऋचो जपित्वा मास्माकं प्राणेन प्रजया पशुभिराप्याययिष्ठा यॊऽस्मान्द्वेष्टि यं च वयं द्विष्मस्तस्य प्राणेन प्रजया पशुभिराप्यायस्वेति दैवीमावृतमावर्त आदित्यस्यावृतमन्वावर्तयति दक्षिणं बाहुमन्वावर्तते
હવે, મહિનામાં અમાવાસ્યાના દિવસે, પશ્ચિમમાં દેખાતા ચંદ્રનું ધ્યાન કરવું અને એ જ મંત્રથી બે લીલા ઘાસના પાંદડા ફેંકવા: 'હે ચંદ્ર, તમારું હૃદય જે શુદ્ધ છે, તે જે ચંદ્રમાં સ્થિત છે, એ મને અમરત્વનો સ્વામી બનાવે. મને પુત્રના પાપ માટે કદી રડવું ન પડે.' તેથી પૂર્વજો તેના પહેલાં કદી વિદાય લેતા નથી. તેને પુત્ર હોય કે ન હોય, 'વધો, તમારું દૂધ ભેગું થાય, પાણી અને ધન તમારી પાસે આવે. આદિત્ય દેવતાઓ તમારી કિરણોથી તમને વધારશે.' આ ત્રણ ઋચાઓ બોલીને, 'હે ચંદ્ર, અમને પ્રાણ, સંતાન અને પશુઓથી વધારજો. જે અમને દ્વેષ કરે છે અને જેને અમે દ્વેષ કરીએ છીએ, તેને પણ પ્રાણ, સંતાન અને પશુઓથી વધારજો.' આ દૈવી મંત્ર છે, સૂર્યના તેજનું ફેરવવું છે, જમણા હાથનું ફેરવવું છે.
अथ पौर्णमास्यां पुरस्ताच्चन्द्रमसं दृश्यमानमुपतिष्ठेतैतयैवावृता सोमो राजासि विचकक्षणः पञ्चमुखोऽसि प्रजापतिर्ब्राह्मणस्त एकं मुखं तेन मुखेन राज्ञोऽत्सि तेन मुखेन मामन्नादं कुरु राजा त एकं मुखं तेन मुखेन विशोत्सि तेनैव मुखेन मामन्नादं कुरु श्येनस्त एकं मुखं तेन मुखेन पक्षिणोऽत्सि तेन मुखेन मामन्नादं कुरु अग्निष्ट एकं मुखं तेन मुखेनेमं लोकमत्सि तेन मुखेन मामन्नादं कुरु त्वयि पञ्चमं मुखं तेन मुखेन सर्वाणि भूतान्यत्सि तेन मुखेन मामन्नादं कुरु मास्माकं प्राणेन प्रजया पशुभिरवक्षेष्ठा योऽस्माद्वेष्टि यं च वयं द्विष्मस्तस्य प्राणेन प्रजया पशुभिरवक्षीयस्वेति दैवीमावृतमावर्त आदित्यस्यावृतमन्वावर्तन्त इति दक्षिणं बाहुमन्वावर्तते
હવે, પૂર્ણિમાના દિવસે, પૂર્વમાં દેખાતા ચંદ્રનું ધ્યાન કરવું અને એ જ મંત્રથી: 'તમે સોમ, રાજા, વિદ્વાન અને પાંચમુખી છો. તમે પ્રજાપતિ, બ્રાહ્મણ છો; એક મુખથી રાજાને ભક્ષણ કરો છો, એ મુખથી મને ન ભક્ષણ કરશો. તમે રાજા છો; એક મુખથી પ્રજાને ભક્ષણ કરો છો, એ મુખથી મને ન ભક્ષણ કરશો. તમે શ્યેન છો; એક મુખથી પક્ષીઓને ભક્ષણ કરો છો, એ મુખથી મને ન ભક્ષણ કરશો. તમે અગ્નિ છો; એક મુખથી આ જગતને ભક્ષણ કરો છો, એ મુખથી મને ન ભક્ષણ કરશો. તમારામાં પાંચમું મુખ છે; એ મુખથી બધા જીવોને ભક્ષણ કરો છો, એ મુખથી મને ન ભક્ષણ કરશો. અમને પ્રાણ, સંતાન અને પશુઓથી ઓછા ન કરો. જે અમને દ્વેષ કરે છે અને જેને અમે દ્વેષ કરીએ છીએ, તેને પ્રાણ, સંતાન અને પશુઓથી ઓછા કરો.' આ દૈવી મંત્ર છે, સૂર્યના તેજનું ફેરવવું છે, જમણા હાથનું ફેરવવું છે.
अथ प्रोष्यान्पुत्रस्य मूर्धानमभिमृशेत् । अङ्गादङ्गात्सम्भवसि हृदयादधिजायसे । आत्मा त्वं पुत्र माविथ स जीव शरदः शतमसाविति नामास्य गृह्णाति । अश्मा भव परशुर्भव हिरण्यमस्तृतं भव । तेजो वै पुत्रनामासि स जीव शरदः शतमसाविति नामास्य गृह्णाति। येन प्रजापतिः प्रजाः पर्यगृह्णादरिष्ट्यै तेन त्वा परिगृह्णाम्यसाविति नामास्य गृह्णात्यथास्य दक्षिणे कर्णे जपत्यस्मै प्रयन्धि मघवन्नृजीषिन्नितीन्द्र श्रेष्ठानि द्रविणानि धेहीति सव्ये मा च्छित्था मा व्यथिष्ठाः शतं शरद आयुषो जीव पुत्र । ते नाम्ना मूर्धानमभिजिघ्राम्यसाविति त्रिर्मूर्धानमवजिघ्रेद्गवां त्वा हिङ्कारेणाभिहिङ्करोमीति त्रिर्मूर्धानमभिहिङ्कुर्यात्
પછી, જ્યારે પુત્ર વિદેશથી પાછો આવે, ત્યારે પિતા તેના માથા પર હાથ મુકે અને કહે: 'તું અંગમાંથી જન્મેલો છે, હૃદયમાંથી ઉત્પન્ન થયો છે. તું મારું આત્મા છે, પુત્ર, તું કદી નાશ પામે નહીં. તું સો વર્ષ જીવીશ.' પછી તે પુત્રને નામ આપે. 'પથ્થર જેવો મજબૂત, કુહાડી જેવો તીખો અને સોનાની જેમ અખંડિત બની રહે. તારો નામ તેજ છે, પુત્ર, તું સો વર્ષ જીવીશ.' આમ નામ આપે. 'જે રીતે પ્રજાપતિએ પ્રજાને સુરક્ષિત રાખવા માટે તેમને પોતાના હાથે આવરી લીધા, એ રીતે હું તને આવરી લઉં છું.' આમ પણ નામ આપે. પછી તે પુત્રના જમણા કાનમાં મંત્ર બોલે: 'મઘવન, ઇન્દ્ર, તેને શ્રેષ્ઠ સંપત્તિ આપ.' ડાબા કાનમાં કહે: 'તું મને છોડતો નહીં, ભય પામતો નહીં. સો વર્ષ જીવીશ, પુત્ર.' પછી નામ બોલીને ત્રણ વખત પુત્રના માથા પર સુઘાંશે અને ત્રણ વખત ગાયની ધ્વનિ કરશે.
अथातो दैवः परिमर एतद्वै ब्रह्म दीप्यते यदग्निर्ज्वलत्यथैतन्म्रियते यन्न ज्वलति तस्यादित्यमेव तेजो गच्छति वायुं प्राण एतद्वै ब्रह्म दीप्यते यथादित्यो दृश्यतेऽथैतन्म्रियते यन्न दृश्यते तस्य चन्द्रमसमेव तेजो गचछति वायुं प्राण एतद्वै ब्रह्म दीप्यते यच्चन्द्रमा दृश्यते । अथैतन्म्रियते यन्न दृश्यते तस्य विद्युतमेव तेजो गच्छति वायुं प्राण एतद्वै ब्रह्म दीप्यते यद्विद्युद्विद्योततेऽथैतन्म्रियते यन्न विद्योतते तस्य वायुमेव तेजो गच्छति वायुं प्राणः । ता वा एताः सर्वा देवता वायुमेव प्रविश्य वायौ मृता न मृच्छन्ते तस्मादेव उ पुनरुदीरत इत्यधिदैवतमथाध्यात्मम्
હવે દેવતાઓના અંત વિશે: જ્યારે અગ્નિ જ્વલશે, ત્યારે એ બ્રહ્માનું તેજ પ્રગટે છે. જ્યારે અગ્નિ બુઝાય, ત્યારે તેનું તેજ સૂર્યમાં જાય છે, અને શ્વાસ વાયુમાં જાય છે. જ્યારે સૂર્ય દેખાય, ત્યારે એ બ્રહ્માનું તેજ છે; જ્યારે સૂર્ય દેખાતો નથી, ત્યારે તેનું તેજ ચંદ્રમાં જાય છે, અને શ્વાસ વાયુમાં જાય છે. જ્યારે ચંદ્ર દેખાય, ત્યારે એ બ્રહ્માનું તેજ છે; જ્યારે ચંદ્ર દેખાતો નથી, ત્યારે તેનું તેજ વીજળીમાં જાય છે, અને શ્વાસ વાયુમાં જાય છે. જ્યારે વીજળી ચમકે, ત્યારે એ બ્રહ્માનું તેજ છે; જ્યારે વીજળી ચમકતી નથી, ત્યારે તેનું તેજ વાયુમાં જાય છે, અને શ્વાસ પણ વાયુમાં જાય છે. આ તમામ દેવતાઓ અંતે વાયુમાં પ્રવેશ કરે છે; વાયુમાં મરી ગયા પછી પણ તેઓ નાશ પામતા નથી. તેથી તેઓ ફરીથી ઉદ્ભવે છે. આ દેવતાઓ અંગેનું વર્ણન થયું; હવે આત્મા અંગે.
एतद्वै ब्रह्म दीप्यते यद्वाचा वदत्यथैतन्म्रियते यन्न वदति तस्य चक्षुरेव तेजो गच्छति प्राणं प्राण एतद्वै ब्रह्म दीप्यते यच्चक्षुषा पश्यत्यथैतन्म्रियते यन्न पश्यति तस्य श्रोत्रमेव तेजो गच्छति प्राणं प्राण एतद्वै ब्रह्म दीप्यते यच्छ्रोत्रेण शृणोत्यथैतन्म्रियते यन्न शृणोति तस्य मन एव तेजो गच्छति प्राण एतद्वै ब्रह्म दीप्यते यन्मनसा ध्यायत्यथैतन्म्रियते यन्न ध्यायति तस्य प्राणमेव तेजो गच्छति प्राणं प्राणस्तावा एताः सर्वा देवताः प्राणमेव प्रविश्य प्राणे मृता न मृच्छन्ते तस्मा देव उ पुनरुदीरते तद्यदिह वा एवं विद्वांस उभौ पर्वतावभिप्रवर्तेयातां तुस्तूर्षमाणो दक्षिणश्चोत्तरश्च न हैवैनं स्तृण्वीयाताम् । अथ य एनं द्विषन्ति यांश्च स्वयं द्वेष्टि त एनं सर्वे परिम्रियन्ते
જ્યારે કોઈ વાણીથી બોલે છે, ત્યારે એ બ્રહ્માનું તેજ પ્રગટે છે; જ્યારે બોલવું બંધ થાય, ત્યારે તેનું તેજ આંખમાં જાય છે અને શ્વાસમાં જાય છે. જ્યારે આંખે જોવે છે, ત્યારે એ બ્રહ્માનું તેજ છે; જોવું બંધ થાય, ત્યારે તેનું તેજ કાનમાં જાય છે અને શ્વાસમાં જાય છે. જ્યારે કાનથી સાંભળે છે, ત્યારે એ બ્રહ્માનું તેજ છે; સાંભળવું બંધ થાય, ત્યારે તેનું તેજ મનમાં જાય છે અને શ્વાસમાં જાય છે. જ્યારે મનથી વિચાર કરે છે, ત્યારે એ બ્રહ્માનું તેજ છે; વિચારવું બંધ થાય, ત્યારે તેનું તેજ શ્વાસમાં જાય છે અને શ્વાસમાં જાય છે. આ તમામ દેવતાઓ અંતે શ્વાસમાં પ્રવેશ કરે છે; શ્વાસમાં મરી ગયા પછી પણ તેઓ નાશ પામતા નથી. તેથી તેઓ ફરીથી ઉદ્ભવે છે. જો કોઈ આ રીતે જાણે છે, તો દક્ષિણ અને ઉત્તર તરફથી બે પર્વતો પાસે જાય, તો પણ કોઈ તેને હરાવી શકે નહીં. પણ જે તેને દ્વેષ કરે છે, અને જેને તે પોતે દ્વેષ કરે છે, તેઓ બધા નાશ પામે છે.
अथातो निःश्रेयसादानं सर्वा ह वै देवता अहं श्रेयसे विवदमानाः । अस्माच्छरीरादुच्चक्रमुस्तद्दारुभूतं शिष्येथैतद्वाक्प्रविवेश तद्वाचा वदच्छिष्य एव । अथैतच्चक्षुः प्रविवेश तद्वाचा वदच्चक्षुषा पश्यच्छिष्य एवाथैनच्छ्रोत्रं प्रविवेश तद्वाचा वदच्चक्षुषा पश्यच्छ्रोत्रेण शृण्वच्छिष्य एवाथैनन्मनः प्रविवेश तद्वाचा वदच्चक्षुषा पश्यच्छ्रोत्रेण शृण्वन्मनसा ध्यायच्छिष्य एवाथैतत्प्राणः प्रविवेश तत्तत एव समुत्तस्थौ ते देवाः प्राणे निःश्रेयसं विचिन्त्य प्राणमेव प्रज्ञात्मानमभिसम्भूय सहैतैः सर्वैरस्माल्लोकादुच्चक्रमुः । ते वायु-प्रतिष्ठाकाशात्मानः स्वर्ययुस्तथॊ एवैवं विद्वान्सर्वेषां भूतानां प्राणमेव प्रज्ञात्मानमभिसम्भूय सहैतैः सर्वैरस्माच्छरीरादुत्क्रामति स वायुप्रतिष्ठाकाशात्मा न स्वरेति तद्भवति यत्रैतद्देवास्तत्प्राप्य तदमृतो भवतियदमृता देवाः
હવે સર્વોત્તમ પ્રાપ્તિ વિશે કહીએ તો, બધા દેવતાઓ શ્રેષ્ઠતા માટે ઝઘડતા હતા અને આ શરીરમાંથી બહાર નીકળી ગયા, ત્યારે શરીર નિર્વાત બની ગયું. પછી વાણી આવી, વાણીથી બોલ્યા, પણ શરીર નિર્વાત જ રહ્યું. પછી આંખ આવી, વાણીથી બોલ્યા, આંખથી જોયું, છતાં પણ શરીર નિર્વાત જ રહ્યું. પછી કાન આવ્યું, વાણીથી બોલ્યા, આંખથી જોયું, કાનથી સાંભળ્યું, છતાં પણ શરીર નિર્વાત જ રહ્યું. પછી મન આવ્યું, વાણીથી બોલ્યા, આંખથી જોયું, કાનથી સાંભળ્યું, મનથી વિચાર્યું, છતાં પણ શરીર નિર્વાત જ રહ્યું. પછી શ્વાસ આવ્યો, ત્યારે એમાંથી ઊભું થયું. દેવતાઓએ વિચાર્યું કે શ્રેષ્ઠતા તો શ્વાસમાં છે, અને શ્વાસને જ જ્ઞાનરૂપ આત્મા માની, બધા મળીને આ લોકમાંથી બહાર નીકળી ગયા. તેઓ વાયુમાં સ્થિર અને આકાશરૂપ થઈને સ્વર્ગમાં પહોંચ્યા. જે આ રીતે જાણે છે, તે પણ બધા જીવો સાથે શ્વાસને જ જ્ઞાનરૂપ આત્મા માની, આ શરીર છોડે છે. એ વાયુમાં સ્થિર અને આકાશરૂપ બની સ્વર્ગમાં પહોંચે છે. જ્યાં દેવતાઓ એ સ્થાન મેળવે છે, ત્યાં તેઓ અમર બને છે; એટલે દેવતાઓ અમર છે.
अथातः पितापुत्रीयं सम्प्रदानमिति चाचक्षते । पिता पुत्रं प्रेष्यन्नाह्वयति नवैस्तृणैरगारं संस्तीर्याग्निमुपसमाधायोदकुम्भं सपात्रमुपनिधायाहतेन वाससा सम्प्रच्छन्नः स्वयं श्येत एत्य पुत्र उपरिषटादभिनिपद्यते, इन्द्रियैरस्येन्द्रियाणि संस्पृश्यापि वास्याभिमुखत एवासीताथास्मै संप्रयच्छति वाचं मे त्वयि दधानीति पिता वाचं ते मयि दध इति पुत्रः प्राणं मे त्वयि दधानीति पिता प्राणं ते मयि दध इति पुत्रः । चक्षुर्मे त्वयि दधानीति पिता चक्षुस्ते मयि दध इति पुत्रः । श्रोत्रं मे त्वयि दधानीति पिता श्रोत्रं ते मयि दध इति पुत्रः । मनो मे त्वयि दधानीति पिता मनस्ते मयि दध इति पुत्रः । अन्नरसान्मे त्वयि दधानीति पितान्नरसांस्ते मयि दध इति पुत्रः । कर्माणि मे त्वयि दधानीति पिता कर्माणि ते मयि दध इति पुत्रः । सुखदुःखे मे त्वयि दधानीति पिता सुखदुःखे ते मयि दध इति पुत्रः । आनन्दं रतिं प्रजातिं मे त्वयि दधानीति पिता आनन्दं रतिं प्रजातिं ते मयि दध इति पुत्रः । इत्या मे त्वयि दधानीति पिता इत्या ते मयि दध इति पुत्रः । धियो विज्ञातव्यं कामान्मे त्वयि दधानीति पिता धियो विज्ञातव्यं कामांस्ते मयि दध इति पुत्रः । अथ दक्षिणावुत्प्राङुपनिष्क्रामति तं पितानुमन्त्रयते यशो ब्रह्मवर्चसमन्नाद्यं कीर्तिस्त्वा जुषतामित्यथेतरः सव्यमंसमन्ववेक्षते पाणिनान्तर्धाय वसनान्तेन वा प्रच्छाद्य स्वर्गांल्लोकान्कामानवाप्नुहीति स यद्यगदः स्यात्पुत्रस्यैश्वर्ये पिता वसेत्परि वा व्रजेद्यद्यु वै प्रेयाद्यदेवैनं समापयति तथा समापयितव्यो भवति तथा समापयितव्यो भवति
હવે પિતા-પુત્ર સંપ્રદાય વિશે કહે છે: પિતા પુત્રને બોલાવે છે, નવ તૃણ પાથરી, અગ્નિ સ્થાપે છે, પાણીનો ઘડો અને વાસણ મૂકે છે, જૂના વસ્ત્રથી પોતાને ઢાંકે છે અને સૂઈ જાય છે. પુત્ર નજીક આવી બેસે છે. પિતા પોતાના ઇન્દ્રિયો વડે પુત્રની ઇન્દ્રિયો સ્પર્શે છે, અને પુત્ર પિતાની સામે બેસે છે. પછી પિતા કહે છે: 'હું મારી વાણી તારી અંદર મૂકી રહ્યો છું.' પુત્ર કહે છે: 'પિતા, તમે મારી અંદર વાણી મૂકો.' 'હું તારા અંદર શ્વાસ મૂકી રહ્યો છું.' 'પિતા, તમે મારી અંદર શ્વાસ મૂકો.' 'હું તારી અંદર આંખ મૂકી રહ્યો છું.' 'પિતા, તમે મારી અંદર આંખ મૂકો.' 'હું તારા અંદર કાન મૂકી રહ્યો છું.' 'પિતા, તમે મારી અંદર કાન મૂકો.' 'હું તારા અંદર મન મૂકી રહ્યો છું.' 'પિતા, તમે મારી અંદર મન મૂકો.' 'હું તારા અંદર અન્નરસ મૂકી રહ્યો છું.' 'પિતા, તમે મારી અંદર અન્નરસ મૂકો.' 'હું તારા અંદર કર્મ મૂકી રહ્યો છું.' 'પિતા, તમે મારી અંદર કર્મ મૂકો.' 'હું તારા અંદર સુખ-દુઃખ મૂકી રહ્યો છું.' 'પિતા, તમે મારી અંદર સુખ-દુઃખ મૂકો.' 'હું તારા અંદર આનંદ, રતિ અને સંતાન મૂકી રહ્યો છું.' 'પિતા, તમે મારી અંદર આનંદ, રતિ અને સંતાન મૂકો.' 'હું તારા અંદર ગતિ મૂકી રહ્યો છું.' 'પિતા, તમે મારી અંદર ગતિ મૂકો.' 'હું તારા અંદર બુદ્ધિ, વિવેક અને ઇચ્છાઓ મૂકી રહ્યો છું.' 'પિતા, તમે મારી અંદર બુદ્ધિ, વિવેક અને ઇચ્છાઓ મૂકો.' પછી દક્ષિણ તરફ ઊભા રહી પિતા આશીર્વાદ આપે છે: 'યશ, બ્રહ્મતેજસ, અન્ન અને કીર્તિ તને પ્રાપ્ત થાય.' પછી બીજો વ્યક્તિ જમણી જાંઘ તપાસે છે, હાથ કે વસ્ત્રથી ઢાંકે છે અને પ્રાર્થના કરે છે: 'તું સ્વર્ગલોક અને ઇચ્છિત ફળો પ્રાપ્ત કર.' જો પિતા સ્વસ્થ હોય તો પુત્રની સમૃદ્ધિમાં રહે છે, અથવા દૂર જાય છે. જો પુત્ર દૂર જાય તો પિતા સંપ્રદાય પૂર્ણ કરે છે, જેમ નિયમ છે તેમ.
प्रतर्दनो ह दैवोदासिरिन्द्रस्य प्रियं धामोपजगाम । युद्धेन च पौरुषेण च तं हेन्द्र उवाच । प्रतर्दन वरं ते ददानीति स होवाच प्रतर्दनः । त्वमेव मे वृणीष्व यं त्वं मनुष्याय हिततमं मन्यस इति तं हेन्द्र उवाच । न वै वरोऽवरस्मै वृणीते त्वमेव वृणीष्वेत्येवमरो वै किल म इति होवाच प्रतर्दनोऽथो खल्विन्द्रः सत्यादेव नेयाय । सत्यं हीन्द्रः स होवाच । मामेव विजानीह्येतदेवाहं मनुष्याय हिततमं मन्ये । यन्मां विजानीयात् । त्रिशीर्षाणं त्वाष्ट्रमहनमवाङ्मुखान्यतीन्सालावृकेभ्यः प्रायच्छं बह्वीः सन्धा अतिक्रम्य दिवि प्रह्लादीयानतृणमहमन्तरिक्षे पौलोमान्पृथिव्यां कालखाञ्जान् । तस्य मे तत्र न लोम च मामीयते । स यो मां विजानीयान्नास्य केन च कर्मणा लोको मीयते । न मातृवधेन न पितृवधेन न स्तेयेन न भ्रूणहत्यया नास्य पापं च न चकृषो मुखान्नीलं वेत्तीति
પ્રતર્દન, દૈવોદાસીનો પુત્ર, ઇન્દ્રના પ્રિય સ્થાન પર પહોંચ્યો. યુદ્ધ અને પરાક્રમથી ઇન્દ્રે કહ્યું: 'પ્રતર્દન, હું તને એક વરદાન આપું છું.' પ્રતર્દને કહ્યું: 'તમે જ પસંદ કરો કે માણસ માટે શું શ્રેષ્ઠ છે.' ઇન્દ્રે કહ્યું: 'વરદાન બીજાને માટે પસંદ કરાતું નથી; તું પોતે પસંદ કર.' પ્રતર્દને કહ્યું: 'તો મને અમરતા આપો.' ઇન્દ્રને તો સત્યથી જ મેળવવો જોઈએ, કારણ કે ઇન્દ્ર સત્ય છે. ઇન્દ્રે કહ્યું: 'મને ઓળખ, આ જ હું માનું છું કે માણસ માટે શ્રેષ્ઠ છે: મને ઓળખવું. મેં ત્રણ મથાળાવાળા ત્વષ્ટ્ર દૈત્યને, માથું નીચે કરીને, સાલાવૃક પાસે મોકલ્યો. અનેક અવરોધો પાર કર્યા, સ્વર્ગમાં પ્રહલાદિયોને, અંતરિક્ષમાં પૌલોમોને, પૃથ્વી પર કાલખંજનને હરાવ્યા. એમાં મારું એક પણ વાળ પણ નુકસાન થયું નહીં. જે મને ઓળખે છે, તેને કોઈ કર્મથી નુકસાન થતું નથી; ન તો માતા-પિતાનું હત્યા, ન ચોરી, ન ગર્ભહત્યા, કોઈ પાપ તેને સ્પર્શતું નથી. એના મુખમાંથી ક્યારેય નીલપણ દેખાતું નથી.'
स होवाच प्राणोऽस्मि प्रज्ञात्मा तं मामायुरमृतमित्युपास्व | आयुः प्राणः प्राणो वा आयुः प्राण एवाचामृतम् । यावद्ध्यस्मिञ्छरीरे प्राणो वसति तावदायुः । प्राणेन ह्येवामुष्मिंल्लोकेऽमृतत्वमाप्नोति । प्रज्ञया सत्यसङ्कल्पं स यो ममायुरमृतमित्युपास्ते सर्वमायुरस्मिंल्लोक एति । आप्नोत्यमृतत्वमक्षितिं स्वर्गे लोके । तद्धैक आहुरेकभूयं वै प्राणा गच्छन्तीति । न हि कश्चन शक्नुयात्सकृद्वाचा नाम प्रज्ञापयितुं चक्षुषा रूपं श्रोत्रेण शब्दं मनसा ध्यानमित्येकभूयं वै प्राणाः । एकैकमेतानि सर्वाण्येव प्रज्ञापयन्ति । वाचं वदन्ती सर्वे प्राणा अनुवदन्ति । चक्षुः पश्यत्सर्वे प्राणा अनुपश्यन्ति श्रोत्रं शृण्वत्सर्वे प्राणा अनुशृण्वन्ति मनो ध्यायत्सर्वे प्राणा अनुध्यायन्ति प्राणं प्राणन्तं सर्वे प्राणा अनुप्राणन्तीति । एवमुहैवैतदिति हेन्द्र उवाच । अस्तीत्येव प्राणानां निःश्रेयसादानमिति
એણે કહ્યું: 'હું શ્વાસ છું, જ્ઞાનરૂપ આત્મા છું. મને આયુષ્ય અને અમરતા તરીકે ઉપાસના કર.' આયુષ્ય એટલે શ્વાસ, શ્વાસ એટલે આયુષ્ય, શ્વાસ જ અમરતા છે. જેટલો સમય આ શરીરમાં શ્વાસ છે, એટલો સમય આયુષ્ય છે. શ્વાસથી જ પરલોકમાં અમરતા મળે છે. જ્ઞાનથી મનુષ્ય સત્યમાં સ્થિર થાય છે. જે મને આયુષ્ય અને અમરતા તરીકે ઉપાસે છે, તે આ લોકમાં સર્વ આયુષ્ય પ્રાપ્ત કરે છે, સ્વર્ગલોકમાં અમરતા અને અવિનાશીપણા મેળવે છે. કેટલાક કહે છે કે શ્વાસો અલગ-અલગ જાય છે, પણ કોઈ પણ એક સાથે બધાં નામ વાણીથી, બધાં રૂપ આંખથી, બધાં અવાજ કાનથી, બધાં વિચારો મનથી શીખવી શકતો નથી. બધા શ્વાસો એકરૂપ છે; દરેક બધું જ વ્યક્ત કરે છે. વાણી બોલે છે, બધા શ્વાસો સાથે બોલે છે. આંખ જુએ છે, બધા શ્વાસો સાથે જુએ છે. કાન સાંભળે છે, બધા શ્વાસો સાથે સાંભળે છે. મન વિચારે છે, બધા શ્વાસો સાથે વિચારે છે. શ્વાસ શ્વાસે છે, બધા શ્વાસો સાથે શ્વાસે છે. એ જ રીતે છે,' એમ ઇન્દ્રે કહ્યું. 'આ રીતે જ શ્વાસો દ્વારા શ્રેષ્ઠ પ્રાપ્ત થાય છે.'
जीवति वागपेतो मूकान्हि पश्यामो जीवति चक्षुरपेतोऽन्धान्हि पश्यामो जीवति श्रोत्रापेतो बधिरान्हि पश्यामो जीवति मनोपेतो बालान्हि पश्यामो जीवति बाहुच्छिन्नो जीवत्यूरुच्छिन्न इति । एवं हि पश्याम इति । अथ खलु प्राण एव प्रज्ञात्मेदं शरीरं परिगृह्योतथापयति । तस्मादेतदेवोऽथमुपासीत । यो वै प्राणः सा प्रज्ञा या वा प्रज्ञा स प्राणः । सह ह्येतावस्मिञ्छरीरे वसतः सहोत्क्रामतस्तस्यैषैव दृष्टिः । एतद्विज्ञानम् । यत्रैतत्पुरुषः सुप्तः स्वप्नं न कञ्चन पश्यत्यथास्मिन्प्राण एवैकधा भवति । तदैनं वाक्सर्वैर्नामभिः सहाप्येति चक्षुः सर्वै रूपैः सहाप्येति श्रोत्रं सर्वैः शब्दैः सहाप्येति मनः सर्वैर्ध्यातैः सहाप्येति । स यदा प्रतिबुध्यते यथाग्नेर्ज्वलतो सर्वा दिशॊ विस्फुलिङ्गा विप्रतिष्ठेरन्नेवमेवैतस्मादात्मनः प्राणा यथायतनं विप्रतिष्ठन्ते प्राणेभ्यो देवा देवेभ्यो लोकाः । तस्यैषैव सिद्धिरेतद्विज्ञानम् । यत्रैतत्पुरुष आर्तो मरिष्यन्नाबल्यं न्येत्य मोहं नैति तदाहुः । उदक्रमीच्चित्तम् । न शृणोति न पश्यति वाचा वदति न ध्यायत्यथास्मिन्प्राण एवैकधा भवति तदैनं वाक्सर्वैर्नामभिः सहाप्येति चक्षुः सर्वै रूपैः सहाप्येति श्रोत्रं सर्वैः शब्दैः सहाप्येति मनः सर्वैर्ध्यातैः सहाप्येति स यदा प्रतिबुध्यते यथाग्नेर्ज्वलतो विस्फुलिङ्गा विप्रतिष्ठेरन्नेवमेवैतस्मादात्मनः प्राणा यथायतनं विप्रतिष्ठन्ते प्राणेभ्यो देवा देवेभ्यो लोकाः
જીવતો વાણી છૂટી જાય તો પણ આપણે મૂંગા માણસોને જીવતા જોઈએ છીએ. જીવતો આંખો છૂટી જાય તો પણ આપણે અંધ માણસોને જીવતા જોઈએ છીએ. જીવતો કાન છૂટી જાય તો પણ આપણે બહેરા માણસોને જીવતા જોઈએ છીએ. જીવતો મન છૂટી જાય તો પણ આપણે બાળસ્વરૂપ માણસોને જીવતા જોઈએ છીએ. હાથ કપાઈ જાય, પગ કપાઈ જાય, તો પણ માણસ જીવતો રહે છે. આમ આપણે જોઈ શકીએ છીએ. પણ શ્વાસ, જે જ્ઞાનનું આત્મા છે, એ જ શરીરને પકડીને જીવંત રાખે છે. એટલે માત્ર એ જ પૂજ્ય છે. શ્વાસ એટલે જ્ઞાન, અને જ્ઞાન એટલે શ્વાસ. બંને સાથે શરીરમાં રહે છે, અને સાથે જ બહાર જાય છે. એ જ સાચું દર્શન છે, એ જ જ્ઞાન છે. જ્યારે માણસ ઊંઘે છે અને કોઈ સ્વપ્ન નથી જુએ, ત્યારે એમાં માત્ર શ્વાસ એકરૂપ રહે છે. વાણી બધા નામો સાથે, આંખો બધા રૂપો સાથે, કાન બધા અવાજો સાથે, અને મન બધા વિચારોથી એમાં જોડાય છે. જ્યારે એ જગે છે, ત્યારે જેમ અગ્નિમાંથી ચીંગારીઓ ચારેય દિશામાં ફાટી નીકળે છે, એમ જ આ આત્મામાંથી શ્વાસો પોતાના સ્થાન પર જાય છે; શ્વાસોથી દેવતાઓ, દેવતાઓથી લોકોએ. એ જ સિદ્ધિ છે, એ જ જ્ઞાન છે. જ્યારે કોઈ દુઃખી અને મૃત્યુશૈયા પર હોય, શક્તિ ગુમાવી દે છે, અને સમજણ રહેતી નથી, ત્યારે કહે છે: 'મન છૂટી ગયું.' એ સાંભળતો નથી, જોતો નથી, બોલતો નથી, વિચારતો નથી. ત્યારે એમાં માત્ર શ્વાસ એકરૂપ રહે છે. વાણી બધા નામો સાથે, આંખો બધા રૂપો સાથે, કાન બધા અવાજો સાથે, મન બધા વિચારોથી એમાં જોડાય છે. જ્યારે એ જગે છે, ત્યારે જેમ અગ્નિમાંથી ચીંગારીઓ ફાટી નીકળે છે, એમ જ આ આત્મામાંથી શ્વાસો પોતાના સ્થાન પર જાય છે; શ્વાસોથી દેવતાઓ, દેવતાઓથી લોકોએ.
स यदास्माच्छरीरादुत्क्रामति सहैवैतैः सर्वैरुत्क्रामति वागस्मात्सर्वाणि नामान्यभिविसृजते सृजते । वाचा सर्वाणि नामान्याप्नोति प्राणोऽस्मात्सर्वान्गन्धानभिविसृजते प्राणेन सर्वान्गन्धानाप्नोति चक्षुरस्मात्सर्वाणि रूपाण्यभिविसृजते चक्षुषा सर्वाणि रूपाण्याप्नोति श्रोत्रमस्मात्सर्वाञ्च्छब्दानभिविसृजते श्रोत्रेण सर्वाञ्च्छब्दानाप्नोति मनोऽस्मात्सर्वाणि ध्यातान्यभिविसृजते मनसा सर्वाणि ध्यातान्याप्नोति सैषा प्राणे सर्वाप्तिः । यो वै प्राणः सा प्रज्ञा या वा प्रज्ञा स प्राणः स ह ह्येतावस्मिञ्च्छरीरे वसतः सहोत्क्रामतः । अथ खलु यथाऽस्यै प्रज्ञायै सर्वाणि भूतान्येकं भवन्ति तद्व्याख्यास्यामः
જ્યારે મનુષ્ય આ શરીર છોડે છે, ત્યારે એ સાથે બધા અંગો પણ જાય છે. વાણીથી એ બધા નામો મોકલે છે અને વાણીથી બધા નામોને પામે છે. શ્વાસથી એ બધા સુગંધો મોકલે છે અને શ્વાસથી બધા સુગંધોને પામે છે. આંખોથી એ બધા રૂપો મોકલે છે અને આંખોથી બધા રૂપોને પામે છે. કાનથી એ બધા અવાજો મોકલે છે અને કાનથી બધા અવાજોને પામે છે. મનથી એ બધા વિચારો મોકલે છે અને મનથી બધા વિચારોને પામે છે. આમ, શ્વાસમાં બધું પ્રાપ્ત થાય છે. શ્વાસ એટલે જ્ઞાન, અને જ્ઞાન એટલે શ્વાસ. બંને સાથે શરીરમાં રહે છે અને સાથે જ બહાર જાય છે. હવે, જેમ બધાં જીવજંતુઓ જ્ઞાનમાં એકરૂપ થાય છે, એનું વર્ણન કરીએ.
वागेवास्या एकमङ्गमुदूढं तस्यै नाम परस्तात्प्रतिविहिता भूतमात्रा । घ्राणमेवास्या एकमङ्गमुदूढं तस्य गन्धः परस्तात्प्रतिविहिता भूतमात्रा चक्षुरेवास्या एकमङ्गमुदूढं तस्य रूपं परस्तात्प्रतिविहिता भूतमात्रा श्रोत्रमेवास्या एकमङ्गमुदूढं तस्य शब्दः परस्तात्प्रतिविहिता भूतमात्रा जिह्वैवास्या एकमङ्गमुदूढं तस्यान्नरसः परस्तात्प्रतिविहिता भूतमात्रा हस्तावेवास्या एकमङ्गमुदूढं तयोः कर्म परस्तात्प्रतिविहिता भूतमात्रा शरीरमेवास्या एकमङ्गमुदूढं तस्य सुखदुःखे परस्तात्प्रतिविहिता भूतमात्रा उपस्थ एवास्या एकमङ्गमुदूढं तस्यानन्दो रतिः प्रजातिः परस्तात्प्रतिविहिता भूतमात्रा पादावेवास्या एकमङ्गमुदूढं तयोरित्या परस्तात्प्रतिविहिता भूतमात्रा प्रज्ञैवास्या एकमङ्गमुदूढं तस्यै धियो विज्ञातव्यं कामाः परस्तात्प्रतिविहिता भूतमात्रा
વાણી જ્ઞાનનું એકમાત્ર અંગ છે; એનું નામ બહાર સ્થિત તત્વ છે. નાક જ્ઞાનનું એકમાત્ર અંગ છે; એનો સુગંધ બહાર સ્થિત તત્વ છે. આંખ જ્ઞાનનું એકમાત્ર અંગ છે; એનું રૂપ બહાર સ્થિત તત્વ છે. કાન જ્ઞાનનું એકમાત્ર અંગ છે; એનો અવાજ બહાર સ્થિત તત્વ છે. જીભ જ્ઞાનનું એકમાત્ર અંગ છે; એનો રસ બહાર સ્થિત તત્વ છે. હાથો જ્ઞાનનું એકમાત્ર અંગ છે; એનું કર્મ બહાર સ્થિત તત્વ છે. શરીર જ્ઞાનનું એકમાત્ર અંગ છે; એનું સુખ-દુઃખ બહાર સ્થિત તત્વ છે. ઉપસ્થાન જ્ઞાનનું એકમાત્ર અંગ છે; એમાં આનંદ, રતિ અને સંતાન બહાર સ્થિત તત્વ છે. પગો જ્ઞાનનું એકમાત્ર અંગ છે; એમાં ચાલવું બહાર સ્થિત તત્વ છે. જ્ઞાન પોતે જ એકમાત્ર અંગ છે; એમાં બુદ્ધિ, સમજ અને ઈચ્છાઓ બહાર સ્થિત તત્વ છે.
प्रज्ञया वाचं समारुह्य वाचा सर्वाणि सामान्याप्नोति । प्रज्ञया प्राणं समारुह्य प्राणेन सर्वान्गन्धानाप्नोति प्रज्ञया चक्षुः समारुह्य चक्षुषा सर्वाणि रूपाण्याप्नोति प्रज्ञया श्रोत्रं समारुह्य श्रोत्रेण सर्वाञ्च्छब्दानाप्नोति प्रज्ञया जिह्वां समारुह्य जिह्वया सर्वानन्नरसानाप्नोति प्रज्ञया हस्तौ समारुह्य हस्ताभ्यां सर्वाणि कर्माण्याप्नोति प्रज्ञया शरीरं समारुह्य शरीरेण सुखदुःखे आप्नोति प्रज्ञयोपस्थं समारुह्योपस्थेनानन्दं रतिं प्रज्ञामाप्नोति प्रज्ञया पादौ समारुह्य पादाभ्यां सर्वा इत्या आप्नोति प्रज्ञयैव धियं समारुह्य प्रज्ञयैव धियो विज्ञातव्यं कामानाप्नोति
જ્ઞાનથી વાણીમાં પ્રવેશી, વાણીથી બધા નામોને પ્રાપ્ત કરે છે. જ્ઞાનથી શ્વાસમાં પ્રવેશી, શ્વાસથી બધા સુગંધોને પ્રાપ્ત કરે છે. જ્ઞાનથી આંખમાં પ્રવેશી, આંખથી બધા રૂપોને પ્રાપ્ત કરે છે. જ્ઞાનથી કાનમાં પ્રવેશી, કાનથી બધા અવાજોને પ્રાપ્ત કરે છે. જ્ઞાનથી જીભમાં પ્રવેશી, જીભથી બધા રસોને પ્રાપ્ત કરે છે. જ્ઞાનથી હાથોમાં પ્રવેશી, હાથોથી બધા કર્મોને પ્રાપ્ત કરે છે. જ્ઞાનથી શરીરમાં પ્રવેશી, શરીરથી સુખ-દુઃખને પ્રાપ્ત કરે છે. જ્ઞાનથી ઉપસ્થાનમાં પ્રવેશી, ઉપસ્થાનથી આનંદ, રતિ અને સંતાનને પ્રાપ્ત કરે છે. જ્ઞાનથી પગોમાં પ્રવેશી, પગોથી ચાલવું પ્રાપ્ત કરે છે. માત્ર જ્ઞાનથી બુદ્ધિમાં પ્રવેશી, માત્ર જ્ઞાનથી બુદ્ધિ, સમજ અને ઈચ્છાઓ પ્રાપ્ત કરે છે.
न हि प्रज्ञापेता वाङ्नाम किञ्चन प्रज्ञपयेदन्यत्र मे मनोऽभूदित्याह । नाहमेतन्नाम प्राज्ञासिषमिति । न हि प्रज्ञापेतः प्राणो गन्धं कञ्चन प्रज्ञपयेदन्यत्र मे मनोऽभूदित्याह नाहमेतं गन्धं प्राज्ञासिषमिति । न हि प्रज्ञापेतं चक्षू रूपं किञ्चन प्रज्ञपयेदन्यत्र मे मनोऽभूदित्याह । नाहमेतद्रूपं प्राज्ञासिषमिति न प्रज्ञापेतं श्रोत्रं शब्दं कञ्चन प्रज्ञपयेदन्यत्र मे मनोऽभूदित्याह । नाहमेतं शब्दं प्राज्ञासिषमिति न हि प्रज्ञापेता जिह्वान्नरसं कञ्चन प्रज्ञपयेदन्यत्र मे मनोऽभूदित्याह । नाहमेतमन्नरसं प्राज्ञासिषमिति न प्रज्ञापेतौ हतौ कर्म किञ्चन प्रज्ञपयेतामन्यत्र मे मनोऽभूदित्याह नाहमेतत्कर्म प्राज्ञासिषमिति न हि प्रज्ञापेतं शरीरं सुखदुःखं किञ्चन प्रज्ञपयेदन्यत्र मे मनोऽभूदित्याह नाहमेतत्सुखदुःखं प्राज्ञासिषमिति न हि प्रज्ञापेत उपस्थ आनन्दं रतिं प्रजातिं काञ्चन प्रज्ञपयेदन्यत्र मे मनोऽभूदित्याह । नाहमेतमानन्दं न रतिं प्रजातिं प्राज्ञासिषमिति न हि प्रज्ञापेतौ पादावित्यां काञ्चन प्रज्ञापयेतामन्यत्र मे मनोऽभूदित्याह । नाहमेतामित्यां प्राज्ञसिषमिति न हि प्रज्ञापेता धीः काचन सिद्ध्येन्न प्रज्ञातव्यं प्रज्ञायेत्
જ્ઞાન વિના, બોલી કશું કહી શકતી નથી, જો સુધી મારા મનની હાજરી ન હોય; એ કહે છે: 'હું આ નામ જાણતો નહોતો.' જ્ઞાન વિના, શ્વાસ કોઈ સુગંધ ઓળખી શકતો નથી, જો સુધી મન હાજર ન હોય; એ કહે છે: 'હું આ સુગંધ જાણતો નહોતો.' જ્ઞાન વિના, આંખ કોઈ રૂપ જોઈ શકતી નથી, જો સુધી મન હાજર ન હોય; એ કહે છે: 'હું આ રૂપ જાણતો નહોતો.' જ્ઞાન વિના, કાન કોઈ અવાજ સાંભળી શકતા નથી, જો સુધી મન હાજર ન હોય; એ કહે છે: 'હું આ અવાજ જાણતો નહોતો.' જ્ઞાન વિના, જીભ કોઈ રસ ઓળખી શકતી નથી, જો સુધી મન હાજર ન હોય; એ કહે છે: 'હું આ રસ જાણતો નહોતો.' જ્ઞાન વિના, હાથ કોઈ કર્મ કરી શકતા નથી, જો સુધી મન હાજર ન હોય; એ કહે છે: 'હું આ કર્મ જાણતો નહોતો.' જ્ઞાન વિના, શરીર સુખ કે દુઃખ અનુભવી શકતું નથી, જો સુધી મન હાજર ન હોય; એ કહે છે: 'હું આ સુખ કે દુઃખ જાણતો નહોતો.' જ્ઞાન વિના, ઉપસ્થાન કોઈ આનંદ, રતિ કે સંતાન આપી શકતું નથી, જો સુધી મન હાજર ન હોય; એ કહે છે: 'હું આ આનંદ, રતિ કે સંતાન જાણતો નહોતો.' જ્ઞાન વિના, પગ કોઈ ગતિ કરી શકતા નથી, જો સુધી મન હાજર ન હોય; એ કહે છે: 'હું આ ગતિ જાણતો નહોતો.' જ્ઞાન વિના, બુદ્ધિ સિદ્ધ થતી નથી, અને જ્ઞાન વિના કંઈ ઓળખી શકાતું નથી.
न वाचं विजिज्ञासीत वक्तारं विद्यान्न गन्धं विजिज्ञासीत घ्रातारं विद्यान्न रूपं विजिज्ञासीत रूपविद्यं विद्यान्न शब्दं विजिज्ञासीत श्रोतारं विद्यान्नान्नरसं विजिज्ञासीतान्नरसविज्ञातारं विद्यान्न कर्म विजिज्ञासीत कर्तारं विद्यान्न सुखदुःखे विजिज्ञासीत सुखदुःखयोर्विज्ञातारं विद्यान्नानन्दं न रतिं न प्रजातिं विजिज्ञासीतानन्दस्य रतेः प्रजातेर्विज्ञातारं विद्यान्नेत्यां विजिज्ञासीतैतारं विद्यात् । न मनो विजिज्ञासीत मन्तारं विद्यात् । ता वा एता दशैव भूतमात्रा अधिप्रज्ञं दश प्रज्ञामात्रा अधिभूतं यद्धि भूतमात्रा न स्युर्न प्रज्ञामात्राः स्युर्यद्वा प्रज्ञामात्रा न स्युर्न भूतमात्राः स्युः
કોઈએ બોલીને ઓળખવાનો પ્રયાસ ન કરવો જોઈએ, પણ બોલનારને ઓળખવો જોઈએ; સુગંધને ઓળખવાનો પ્રયાસ ન કરવો, પણ સુગંધ લેનારને ઓળખવો જોઈએ; રૂપને ઓળખવાનો પ્રયાસ ન કરવો, પણ જોનારને ઓળખવો જોઈએ; અવાજને ઓળખવાનો પ્રયાસ ન કરવો, પણ સાંભળનારને ઓળખવો જોઈએ; રસને ઓળખવાનો પ્રયાસ ન કરવો, પણ રસ જાણનારને ઓળખવો જોઈએ; કર્મને ઓળખવાનો પ્રયાસ ન કરવો, પણ કરનારને ઓળખવો જોઈએ; સુખ-દુઃખને ઓળખવાનો પ્રયાસ ન કરવો, પણ સુખ-દુઃખ જાણનારને ઓળખવો જોઈએ; આનંદ, રતિ કે સંતાનને ઓળખવાનો પ્રયાસ ન કરવો, પણ એ બધાનું જાણનાર કોણ છે એ ઓળખવું જોઈએ; ગતિને ઓળખવાનો પ્રયાસ ન કરવો, પણ ગતિ જાણનારને ઓળખવું જોઈએ; મનને ઓળખવાનો પ્રયાસ ન કરવો, પણ વિચારનાર કોણ છે એ ઓળખવું જોઈએ. આ દસ તત્વો જ્ઞાનથી સંચાલિત છે; અને દસ જ્ઞાનતત્વો તત્વોથી સંચાલિત છે. જો તત્વો ન હોય, તો જ્ઞાનતત્વો પણ ન હોય; અને જો જ્ઞાનતત્વો ન હોય, તો તત્વો પણ ન હોય.