কৌষীতক্যুপনিষদ্

অথাতঃ পিতাপুত্রীযং সম্প্রদানমিতি চাচক্ষতে । পিতা পুত্রং প্রেষ্যন্নাহ্বযতি নবৈস্তৃণৈরগারং সংস্তীর্যাগ্নিমুপসমাধাযোদকুম্ভং সপাত্রমুপনিধাযাহতেন বাসসা সম্প্রচ্ছন্নঃ স্বযং শ্যেত এত্য পুত্র উপরিষটাদভিনিপদ্যতে, ইন্দ্রিযৈরস্যেন্দ্রিযাণি সংস্পৃশ্যাপি বাস্যাভিমুখত এবাসীতাথাস্মৈ সংপ্রযচ্ছতি বাচং মে ত্বযি দধানীতি পিতা বাচং তে মযি দধ ইতি পুত্রঃ প্রাণং মে ত্বযি দধানীতি পিতা প্রাণং তে মযি দধ ইতি পুত্রঃ । চক্ষুর্মে ত্বযি দধানীতি পিতা চক্ষুস্তে মযি দধ ইতি পুত্রঃ । শ্রোত্রং মে ত্বযি দধানীতি পিতা শ্রোত্রং তে মযি দধ ইতি পুত্রঃ । মনো মে ত্বযি দধানীতি পিতা মনস্তে মযি দধ ইতি পুত্রঃ । অন্নরসান্মে ত্বযি দধানীতি পিতান্নরসাংস্তে মযি দধ ইতি পুত্রঃ । কর্মাণি মে ত্বযি দধানীতি পিতা কর্মাণি তে মযি দধ ইতি পুত্রঃ । সুখদুঃখে মে ত্বযি দধানীতি পিতা সুখদুঃখে তে মযি দধ ইতি পুত্রঃ । আনন্দং রতিং প্রজাতিং মে ত্বযি দধানীতি পিতা আনন্দং রতিং প্রজাতিং তে মযি দধ ইতি পুত্রঃ । ইত্যা মে ত্বযি দধানীতি পিতা ইত্যা তে মযি দধ ইতি পুত্রঃ । ধিযো বিজ্ঞাতব্যং কামান্মে ত্বযি দধানীতি পিতা ধিযো বিজ্ঞাতব্যং কামাংস্তে মযি দধ ইতি পুত্রঃ । অথ দক্ষিণাবুত্প্রাঙুপনিষ্ক্রামতি তং পিতানুমন্ত্রযতে যশো ব্রহ্মবর্চসমন্নাদ্যং কীর্তিস্ত্বা জুষতামিত্যথেতরঃ সব্যমংসমন্ববেক্ষতে পাণিনান্তর্ধায বসনান্তেন বা প্রচ্ছাদ্য স্বর্গাংল্লোকান্কামানবাপ্নুহীতি স যদ্যগদঃ স্যাত্পুত্রস্যৈশ্বর্যে পিতা বসেত্পরি বা ব্রজেদ্যদ্যু বৈ প্রেযাদ্যদেবৈনং সমাপযতি তথা সমাপযিতব্যো ভবতি তথা সমাপযিতব্যো ভবতি

এবার পিতা থেকে পুত্রের মধ্যে উত্তরাধিকার হস্তান্তরের কথা বলি। পিতা যখন পুত্রকে ডাকে, তখন নয়টি কুশ ঘাস বিছিয়ে, অগ্নি স্থাপন করে, জলভরা কলস ও পাত্র পাশে রেখে, পুরনো কাপড়ে নিজেকে ঢেকে শুয়ে পড়েন। পুত্র এসে তাঁর পাশে বসে। পিতা তাঁর ইন্দ্রিয় দিয়ে পুত্রের ইন্দ্রিয় স্পর্শ করেন, পুত্র মুখোমুখি বসে থাকে। এরপর পিতা বলেন, 'আমি তোমার মধ্যে বাক্‌ স্থাপন করছি।' পুত্র উত্তর দেয়, 'পিতা, বাক্‌ আমার মধ্যে স্থাপন করুন।' এভাবে পিতা বলেন, 'আমি তোমার মধ্যে প্রাণ স্থাপন করছি,' পুত্র বলে, 'পিতা, প্রাণ আমার মধ্যে স্থাপন করুন।' 'আমি তোমার মধ্যে চোখ স্থাপন করছি,' 'পিতা, চোখ আমার মধ্যে স্থাপন করুন।' 'আমি তোমার মধ্যে কান স্থাপন করছি,' 'পিতা, কান আমার মধ্যে স্থাপন করুন।' 'আমি তোমার মধ্যে মন স্থাপন করছি,' 'পিতা, মন আমার মধ্যে স্থাপন করুন।' 'আমি তোমার মধ্যে অন্নরস স্থাপন করছি,' 'পিতা, অন্নরস আমার মধ্যে স্থাপন করুন।' 'আমি তোমার মধ্যে কর্ম স্থাপন করছি,' 'পিতা, কর্ম আমার মধ্যে স্থাপন করুন।' 'আমি তোমার মধ্যে সুখ-দুঃখ স্থাপন করছি,' 'পিতা, সুখ-দুঃখ আমার মধ্যে স্থাপন করুন।' 'আমি তোমার মধ্যে আনন্দ, প্রীতি ও সন্তান স্থাপন করছি,' 'পিতা, আনন্দ, প্রীতি ও সন্তান আমার মধ্যে স্থাপন করুন।' 'আমি তোমার মধ্যে গতি স্থাপন করছি,' 'পিতা, গতি আমার মধ্যে স্থাপন করুন।' 'আমি তোমার মধ্যে বুদ্ধি, জ্ঞান ও কামনা স্থাপন করছি,' 'পিতা, বুদ্ধি, জ্ঞান ও কামনা আমার মধ্যে স্থাপন করুন।' এরপর দক্ষিণ দিকে মুখ করে পিতা উঠে দাঁড়ান এবং আশীর্বাদ করেন, 'যশ, ব্রহ্মবর্ণ, অন্ন, কীর্তি তোমার হোক।' পুত্র ডান উরু দেখে, হাত বা কাপড় দিয়ে ঢেকে প্রার্থনা করে, 'তুমি যেন স্বর্গলোকে কামনা লাভ করো।' যদি পিতা সুস্থ থাকেন, তবে পুত্রের ঐশ্বর্যের সঙ্গে থাকেন, নতুবা চলে যান। যদি পুত্র চলে যায়, তবে পিতা নিয়ম অনুযায়ী হস্তান্তর সম্পন্ন করেন।

প্রতর্দনো হ দৈবোদাসিরিন্দ্রস্য প্রিযং ধামোপজগাম । যুদ্ধেন চ পৌরুষেণ চ তং হেন্দ্র উবাচ । প্রতর্দন বরং তে দদানীতি স হোবাচ প্রতর্দনঃ । ত্বমেব মে বৃণীষ্ব যং ত্বং মনুষ্যায হিততমং মন্যস ইতি তং হেন্দ্র উবাচ । ন বৈ বরোঽবরস্মৈ বৃণীতে ত্বমেব বৃণীষ্বেত্যেবমরো বৈ কিল ম ইতি হোবাচ প্রতর্দনোঽথো খল্বিন্দ্রঃ সত্যাদেব নেযায । সত্যং হীন্দ্রঃ স হোবাচ । মামেব বিজানীহ্যেতদেবাহং মনুষ্যায হিততমং মন্যে । যন্মাং বিজানীযাত্ । ত্রিশীর্ষাণং ত্বাষ্ট্রমহনমবাঙ্মুখান্যতীন্সালাবৃকেভ্যঃ প্রাযচ্ছং বহ্বীঃ সন্ধা অতিক্রম্য দিবি প্রহ্লাদীযানতৃণমহমন্তরিক্ষে পৌলোমান্পৃথিব্যাং কালখাঞ্জান্ । তস্য মে তত্র ন লোম চ মামীযতে । স যো মাং বিজানীযান্নাস্য কেন চ কর্মণা লোকো মীযতে । ন মাতৃবধেন ন পিতৃবধেন ন স্তেযেন ন ভ্রূণহত্যযা নাস্য পাপং চ ন চকৃষো মুখান্নীলং বেত্তীতি

প্রতর্দন, দিবোদাসের পুত্র, ইন্দ্রের প্রিয় বাসস্থানে উপস্থিত হলেন। যুদ্ধ ও বীরত্বের দ্বারা ইন্দ্র তাঁকে বললেন, 'প্রতর্দন, আমি তোমাকে বর দিচ্ছি।' প্রতর্দন বললেন, 'আপনি আমার জন্য যা মানুষের সবচেয়ে মঙ্গলজনক মনে করেন, তাই দিন।' ইন্দ্র বললেন, 'অন্যের জন্য বর চাওয়া যায় না; তুমি নিজেই চাও।' প্রতর্দন বললেন, 'তাহলে আমাকে অমরত্ব দিন।' ইন্দ্র সত্যের মাধ্যমে লাভ করা যায়, কারণ ইন্দ্রই সত্য। তিনি বললেন, 'আমাকে জানো; এটাই আমি মানুষের সবচেয়ে মঙ্গলজনক মনে করি—যে আমাকে জানে। আমি তিনমাথা ত্বষ্টার অসুরকে উল্টো মুখে সালাবৃকদের কাছে পাঠিয়েছিলাম, বহু বাধা পার হয়েছি, স্বর্গে প্রহ্লাদীয়দের, আকাশে পৌলোমাদের, পৃথিবীতে কালাখঞ্জদের পরাজিত করেছি। তবুও আমার একটি লোমও ক্ষতিগ্রস্ত হয়নি। যে আমাকে জানে, তার কোনো কর্ম তাকে গ্রাস করতে পারে না—না মাতৃহত্যায়, না পিতৃহত্যায়, না চুরিতে, না ভ্রূণহত্যায়; কোনো পাপ তাকে স্পর্শ করতে পারে না, তার মুখে নীলভাবও দেখা যায় না।'

স হোবাচ প্রাণোঽস্মি প্রজ্ঞাত্মা তং মামাযুরমৃতমিত্যুপাস্ব | আযুঃ প্রাণঃ প্রাণো বা আযুঃ প্রাণ এবাচামৃতম্ । যাবদ্ধ্যস্মিঞ্ছরীরে প্রাণো বসতি তাবদাযুঃ । প্রাণেন হ্যেবামুষ্মিংল্লোকেঽমৃতত্বমাপ্নোতি । প্রজ্ঞযা সত্যসঙ্কল্পং স যো মমাযুরমৃতমিত্যুপাস্তে সর্বমাযুরস্মিংল্লোক এতি । আপ্নোত্যমৃতত্বমক্ষিতিং স্বর্গে লোকে । তদ্ধৈক আহুরেকভূযং বৈ প্রাণা গচ্ছন্তীতি । ন হি কশ্চন শক্নুযাত্সকৃদ্বাচা নাম প্রজ্ঞাপযিতুং চক্ষুষা রূপং শ্রোত্রেণ শব্দং মনসা ধ্যানমিত্যেকভূযং বৈ প্রাণাঃ । একৈকমেতানি সর্বাণ্যেব প্রজ্ঞাপযন্তি । বাচং বদন্তী সর্বে প্রাণা অনুবদন্তি । চক্ষুঃ পশ্যত্সর্বে প্রাণা অনুপশ্যন্তি শ্রোত্রং শৃণ্বত্সর্বে প্রাণা অনুশৃণ্বন্তি মনো ধ্যাযত্সর্বে প্রাণা অনুধ্যাযন্তি প্রাণং প্রাণন্তং সর্বে প্রাণা অনুপ্রাণন্তীতি । এবমুহৈবৈতদিতি হেন্দ্র উবাচ । অস্তীত্যেব প্রাণানাং নিঃশ্রেযসাদানমিতি

তিনি বললেন, 'আমি প্রাণ, আমি জ্ঞানের আত্মা। আমাকে আয়ু ও অমৃতরূপে উপাসনা করো।' প্রাণই আয়ু, আয়ুই প্রাণ, প্রাণই অমৃত। যতক্ষণ এই দেহে প্রাণ থাকে, ততক্ষণই আয়ু। প্রাণের দ্বারাই মানুষ ঐলোকে অমরত্ব লাভ করে। জ্ঞানের দ্বারা সত্য সংকল্প হয়। যে আমাকে আয়ু ও অমৃতরূপে উপাসনা করে, সে এই পৃথিবীতে সমস্ত আয়ু লাভ করে, স্বর্গলোকে অমরত্ব ও স্থায়িত্ব পায়। কেউ কেউ বলেন, 'প্রাণগুলি আলাদা আলাদা যায়।' কিন্তু কেউ একবারে বাক্‌ দিয়ে সব নাম, চোখ দিয়ে সব রূপ, কানে সব শব্দ, মনে সব চিন্তা জানাতে পারে না। প্রাণগুলি আসলে একত্রিত। প্রত্যেকটি সবকিছু প্রকাশ করে। বাক্‌ যখন বলে, সব প্রাণ তার সঙ্গে বলে; চোখ যখন দেখে, সব প্রাণ তার সঙ্গে দেখে; কান যখন শোনে, সব প্রাণ তার সঙ্গে শোনে; মন যখন ভাবে, সব প্রাণ তার সঙ্গে ভাবে; প্রাণ যখন শ্বাস নেয়, সব প্রাণ তার সঙ্গে শ্বাস নেয়। ঠিক এভাবেই হয়,' ইন্দ্র বললেন। 'এটাই প্রাণের সর্বোচ্চ লাভ।'

জীবতি বাগপেতো মূকান্হি পশ্যামো জীবতি চক্ষুরপেতোঽন্ধান্হি পশ্যামো জীবতি শ্রোত্রাপেতো বধিরান্হি পশ্যামো জীবতি মনোপেতো বালান্হি পশ্যামো জীবতি বাহুচ্ছিন্নো জীবত্যূরুচ্ছিন্ন ইতি । এবং হি পশ্যাম ইতি । অথ খলু প্রাণ এব প্রজ্ঞাত্মেদং শরীরং পরিগৃহ্যোতথাপযতি । তস্মাদেতদেবোঽথমুপাসীত । যো বৈ প্রাণঃ সা প্রজ্ঞা যা বা প্রজ্ঞা স প্রাণঃ । সহ হ্যেতাবস্মিঞ্ছরীরে বসতঃ সহোত্ক্রামতস্তস্যৈষৈব দৃষ্টিঃ । এতদ্বিজ্ঞানম্ । যত্রৈতত্পুরুষঃ সুপ্তঃ স্বপ্নং ন কঞ্চন পশ্যত্যথাস্মিন্প্রাণ এবৈকধা ভবতি । তদৈনং বাক্সর্বৈর্নামভিঃ সহাপ্যেতি চক্ষুঃ সর্বৈ রূপৈঃ সহাপ্যেতি শ্রোত্রং সর্বৈঃ শব্দৈঃ সহাপ্যেতি মনঃ সর্বৈর্ধ্যাতৈঃ সহাপ্যেতি । স যদা প্রতিবুধ্যতে যথাগ্নের্জ্বলতো সর্বা দিশॊ বিস্ফুলিঙ্গা বিপ্রতিষ্ঠেরন্নেবমেবৈতস্মাদাত্মনঃ প্রাণা যথাযতনং বিপ্রতিষ্ঠন্তে প্রাণেভ্যো দেবা দেবেভ্যো লোকাঃ । তস্যৈষৈব সিদ্ধিরেতদ্বিজ্ঞানম্ । যত্রৈতত্পুরুষ আর্তো মরিষ্যন্নাবল্যং ন্যেত্য মোহং নৈতি তদাহুঃ । উদক্রমীচ্চিত্তম্ । ন শৃণোতি ন পশ্যতি বাচা বদতি ন ধ্যাযত্যথাস্মিন্প্রাণ এবৈকধা ভবতি তদৈনং বাক্সর্বৈর্নামভিঃ সহাপ্যেতি চক্ষুঃ সর্বৈ রূপৈঃ সহাপ্যেতি শ্রোত্রং সর্বৈঃ শব্দৈঃ সহাপ্যেতি মনঃ সর্বৈর্ধ্যাতৈঃ সহাপ্যেতি স যদা প্রতিবুধ্যতে যথাগ্নের্জ্বলতো বিস্ফুলিঙ্গা বিপ্রতিষ্ঠেরন্নেবমেবৈতস্মাদাত্মনঃ প্রাণা যথাযতনং বিপ্রতিষ্ঠন্তে প্রাণেভ্যো দেবা দেবেভ্যো লোকাঃ

জীবিত অবস্থায়ও কারও কথা বলার শক্তি চলে যেতে পারে—আমরা তো বোবা মানুষকেও বেঁচে থাকতে দেখি। চোখের দৃষ্টি চলে গেলেও কেউ কেউ অন্ধ হয়ে বেঁচে থাকে। শ্রবণশক্তি হারিয়েও কেউ কেউ বধির হয়ে বেঁচে থাকে। মন চলে গেলেও শিশুর মতো অবস্থা হয়, তবুও সে বেঁচে থাকে। কারও হাত কাটা পড়লেও সে বেঁচে থাকে, ঊরু কাটা পড়লেও সে বেঁচে থাকে। এভাবেই আমরা দেখি। কিন্তু শুধু প্রাণশক্তিই, যে জ্ঞানী আত্মা, সে এই দেহকে জড়িয়ে ধরে রাখে এবং ধরে রাখে। তাই একমাত্র এই প্রাণকেই পূজা করা উচিত। প্রাণই জ্ঞান, জ্ঞানই প্রাণ। এরা একসঙ্গে দেহে বাস করে, একসঙ্গে দেহ ছাড়ে। এটাই আসল উপলব্ধি। যখন কেউ ঘুমিয়ে পড়ে এবং কোনো স্বপ্ন দেখে না, তখন তার মধ্যে কেবল প্রাণই এক হয়ে থাকে। তখন বাক্য তার সব নাম নিয়ে, চোখ তার সব রূপ নিয়ে, কান তার সব শব্দ নিয়ে, মন তার সব চিন্তা নিয়ে তার সঙ্গে একত্রিত হয়। যখন সে জাগে, যেমন জ্বলন্ত আগুন থেকে চারদিকে স্ফুলিঙ্গ ছড়িয়ে পড়ে, তেমনি এই আত্মা থেকে প্রাণশক্তিগুলো তাদের নিজ নিজ স্থানে ছড়িয়ে পড়ে; প্রাণ থেকে দেবতাদের কাছে, দেবতাদের থেকে জগতে পৌঁছায়। এটাই সিদ্ধি, এটাই জ্ঞান। যখন কেউ কষ্টে মৃত্যুর মুখে, শক্তিহীন হয়ে, অজ্ঞান হয়ে পড়ে, তখন বলে, তার মন চলে গেছে। তখন সে শোনে না, দেখে না, বলে না, চিন্তা করে না। তখন তার মধ্যে কেবল প্রাণই এক হয়ে থাকে। বাক্য তার সব নাম নিয়ে, চোখ তার সব রূপ নিয়ে, কান তার সব শব্দ নিয়ে, মন তার সব চিন্তা নিয়ে তার সঙ্গে একত্রিত হয়। যখন সে জাগে, আগুনের স্ফুলিঙ্গের মতো প্রাণশক্তিগুলো তাদের নিজ নিজ স্থানে ছড়িয়ে পড়ে; প্রাণ থেকে দেবতাদের কাছে, দেবতাদের থেকে জগতে পৌঁছায়।

স যদাস্মাচ্ছরীরাদুত্ক্রামতি সহৈবৈতৈঃ সর্বৈরুত্ক্রামতি বাগস্মাত্সর্বাণি নামান্যভিবিসৃজতে সৃজতে । বাচা সর্বাণি নামান্যাপ্নোতি প্রাণোঽস্মাত্সর্বান্গন্ধানভিবিসৃজতে প্রাণেন সর্বান্গন্ধানাপ্নোতি চক্ষুরস্মাত্সর্বাণি রূপাণ্যভিবিসৃজতে চক্ষুষা সর্বাণি রূপাণ্যাপ্নোতি শ্রোত্রমস্মাত্সর্বাঞ্চ্ছব্দানভিবিসৃজতে শ্রোত্রেণ সর্বাঞ্চ্ছব্দানাপ্নোতি মনোঽস্মাত্সর্বাণি ধ্যাতান্যভিবিসৃজতে মনসা সর্বাণি ধ্যাতান্যাপ্নোতি সৈষা প্রাণে সর্বাপ্তিঃ । যো বৈ প্রাণঃ সা প্রজ্ঞা যা বা প্রজ্ঞা স প্রাণঃ স হ হ্যেতাবস্মিঞ্চ্ছরীরে বসতঃ সহোত্ক্রামতঃ । অথ খলু যথাঽস্যৈ প্রজ্ঞাযৈ সর্বাণি ভূতান্যেকং ভবন্তি তদ্ব্যাখ্যাস্যামঃ

যখন প্রাণ এই দেহ ছেড়ে যায়, তখন বাকিগুলোও একসঙ্গে চলে যায়। বাক্য দিয়ে সে সব নাম ছড়িয়ে দেয়, বাক্য দিয়েই সব নাম পায়। প্রাণ দিয়ে সে সব গন্ধ ছড়িয়ে দেয়, প্রাণ দিয়েই সব গন্ধ পায়। চোখ দিয়ে সে সব রূপ ছড়িয়ে দেয়, চোখ দিয়েই সব রূপ পায়। কান দিয়ে সে সব শব্দ ছড়িয়ে দেয়, কান দিয়েই সব শব্দ পায়। মন দিয়ে সে সব ভাবনা ছড়িয়ে দেয়, মন দিয়েই সব ভাবনা পায়। এইভাবে প্রাণের মধ্যেই সবকিছু পাওয়া যায়। প্রাণই জ্ঞান, জ্ঞানই প্রাণ। এরা একসঙ্গে দেহে বাস করে, একসঙ্গে দেহ ছাড়ে। এখন, যেভাবে সব প্রাণী জ্ঞানে এক হয়ে যায়, তা ব্যাখ্যা করা হবে।

বাগেবাস্যা একমঙ্গমুদূঢং তস্যৈ নাম পরস্তাত্প্রতিবিহিতা ভূতমাত্রা । ঘ্রাণমেবাস্যা একমঙ্গমুদূঢং তস্য গন্ধঃ পরস্তাত্প্রতিবিহিতা ভূতমাত্রা চক্ষুরেবাস্যা একমঙ্গমুদূঢং তস্য রূপং পরস্তাত্প্রতিবিহিতা ভূতমাত্রা শ্রোত্রমেবাস্যা একমঙ্গমুদূঢং তস্য শব্দঃ পরস্তাত্প্রতিবিহিতা ভূতমাত্রা জিহ্বৈবাস্যা একমঙ্গমুদূঢং তস্যান্নরসঃ পরস্তাত্প্রতিবিহিতা ভূতমাত্রা হস্তাবেবাস্যা একমঙ্গমুদূঢং তযোঃ কর্ম পরস্তাত্প্রতিবিহিতা ভূতমাত্রা শরীরমেবাস্যা একমঙ্গমুদূঢং তস্য সুখদুঃখে পরস্তাত্প্রতিবিহিতা ভূতমাত্রা উপস্থ এবাস্যা একমঙ্গমুদূঢং তস্যানন্দো রতিঃ প্রজাতিঃ পরস্তাত্প্রতিবিহিতা ভূতমাত্রা পাদাবেবাস্যা একমঙ্গমুদূঢং তযোরিত্যা পরস্তাত্প্রতিবিহিতা ভূতমাত্রা প্রজ্ঞৈবাস্যা একমঙ্গমুদূঢং তস্যৈ ধিযো বিজ্ঞাতব্যং কামাঃ পরস্তাত্প্রতিবিহিতা ভূতমাত্রা

বাক্যই জ্ঞানের একমাত্র অঙ্গ, তার নাম হচ্ছে মৌলিক উপাদান যা বাইরে প্রতিষ্ঠিত। নাকই জ্ঞানের একমাত্র অঙ্গ, তার গন্ধ হচ্ছে বাইরে প্রতিষ্ঠিত মৌলিক উপাদান। চোখই জ্ঞানের একমাত্র অঙ্গ, তার রূপ হচ্ছে বাইরে প্রতিষ্ঠিত মৌলিক উপাদান। কানই জ্ঞানের একমাত্র অঙ্গ, তার শব্দ হচ্ছে বাইরে প্রতিষ্ঠিত মৌলিক উপাদান। জিহ্বাই জ্ঞানের একমাত্র অঙ্গ, তার খাদ্যের স্বাদ হচ্ছে বাইরে প্রতিষ্ঠিত মৌলিক উপাদান। হাতই জ্ঞানের একমাত্র অঙ্গ, তার কাজ হচ্ছে বাইরে প্রতিষ্ঠিত মৌলিক উপাদান। দেহই জ্ঞানের একমাত্র অঙ্গ, তার সুখ-দুঃখ হচ্ছে বাইরে প্রতিষ্ঠিত মৌলিক উপাদান। উপস্থই জ্ঞানের একমাত্র অঙ্গ, তার আনন্দ, মিলন ও সন্তান হচ্ছে বাইরে প্রতিষ্ঠিত মৌলিক উপাদান। পায়েরাই জ্ঞানের একমাত্র অঙ্গ, তাদের গমন হচ্ছে বাইরে প্রতিষ্ঠিত মৌলিক উপাদান। জ্ঞান নিজেই একমাত্র অঙ্গ, তার বুদ্ধি, বিচার ও ইচ্ছা হচ্ছে বাইরে প্রতিষ্ঠিত মৌলিক উপাদান।

প্রজ্ঞযা বাচং সমারুহ্য বাচা সর্বাণি সামান্যাপ্নোতি । প্রজ্ঞযা প্রাণং সমারুহ্য প্রাণেন সর্বান্গন্ধানাপ্নোতি প্রজ্ঞযা চক্ষুঃ সমারুহ্য চক্ষুষা সর্বাণি রূপাণ্যাপ্নোতি প্রজ্ঞযা শ্রোত্রং সমারুহ্য শ্রোত্রেণ সর্বাঞ্চ্ছব্দানাপ্নোতি প্রজ্ঞযা জিহ্বাং সমারুহ্য জিহ্বযা সর্বানন্নরসানাপ্নোতি প্রজ্ঞযা হস্তৌ সমারুহ্য হস্তাভ্যাং সর্বাণি কর্মাণ্যাপ্নোতি প্রজ্ঞযা শরীরং সমারুহ্য শরীরেণ সুখদুঃখে আপ্নোতি প্রজ্ঞযোপস্থং সমারুহ্যোপস্থেনানন্দং রতিং প্রজ্ঞামাপ্নোতি প্রজ্ঞযা পাদৌ সমারুহ্য পাদাভ্যাং সর্বা ইত্যা আপ্নোতি প্রজ্ঞযৈব ধিযং সমারুহ্য প্রজ্ঞযৈব ধিযো বিজ্ঞাতব্যং কামানাপ্নোতি

জ্ঞান দিয়ে বাক্যকে অতিক্রম করলে, বাক্য দিয়ে সব নাম পাওয়া যায়। জ্ঞান দিয়ে প্রাণকে অতিক্রম করলে, প্রাণ দিয়ে সব গন্ধ পাওয়া যায়। জ্ঞান দিয়ে চোখকে অতিক্রম করলে, চোখ দিয়ে সব রূপ পাওয়া যায়। জ্ঞান দিয়ে কানকে অতিক্রম করলে, কান দিয়ে সব শব্দ পাওয়া যায়। জ্ঞান দিয়ে জিহ্বাকে অতিক্রম করলে, জিহ্বা দিয়ে সব খাদ্যের স্বাদ পাওয়া যায়। জ্ঞান দিয়ে হাতকে অতিক্রম করলে, হাত দিয়ে সব কাজ পাওয়া যায়। জ্ঞান দিয়ে দেহকে অতিক্রম করলে, দেহ দিয়ে সুখ-দুঃখ পাওয়া যায়। জ্ঞান দিয়ে উপস্থকে অতিক্রম করলে, উপস্থ দিয়ে আনন্দ, মিলন ও সন্তান পাওয়া যায়। জ্ঞান দিয়ে পা অতিক্রম করলে, পা দিয়ে সব গমন পাওয়া যায়। কেবল জ্ঞান দিয়েই বুদ্ধিকে অতিক্রম করলে, কেবল জ্ঞান দিয়েই বুদ্ধি, বিচার ও ইচ্ছা পাওয়া যায়।

ন হি প্রজ্ঞাপেতা বাঙ্নাম কিঞ্চন প্রজ্ঞপযেদন্যত্র মে মনোঽভূদিত্যাহ । নাহমেতন্নাম প্রাজ্ঞাসিষমিতি । ন হি প্রজ্ঞাপেতঃ প্রাণো গন্ধং কঞ্চন প্রজ্ঞপযেদন্যত্র মে মনোঽভূদিত্যাহ নাহমেতং গন্ধং প্রাজ্ঞাসিষমিতি । ন হি প্রজ্ঞাপেতং চক্ষূ রূপং কিঞ্চন প্রজ্ঞপযেদন্যত্র মে মনোঽভূদিত্যাহ । নাহমেতদ্রূপং প্রাজ্ঞাসিষমিতি ন প্রজ্ঞাপেতং শ্রোত্রং শব্দং কঞ্চন প্রজ্ঞপযেদন্যত্র মে মনোঽভূদিত্যাহ । নাহমেতং শব্দং প্রাজ্ঞাসিষমিতি ন হি প্রজ্ঞাপেতা জিহ্বান্নরসং কঞ্চন প্রজ্ঞপযেদন্যত্র মে মনোঽভূদিত্যাহ । নাহমেতমন্নরসং প্রাজ্ঞাসিষমিতি ন প্রজ্ঞাপেতৌ হতৌ কর্ম কিঞ্চন প্রজ্ঞপযেতামন্যত্র মে মনোঽভূদিত্যাহ নাহমেতত্কর্ম প্রাজ্ঞাসিষমিতি ন হি প্রজ্ঞাপেতং শরীরং সুখদুঃখং কিঞ্চন প্রজ্ঞপযেদন্যত্র মে মনোঽভূদিত্যাহ নাহমেতত্সুখদুঃখং প্রাজ্ঞাসিষমিতি ন হি প্রজ্ঞাপেত উপস্থ আনন্দং রতিং প্রজাতিং কাঞ্চন প্রজ্ঞপযেদন্যত্র মে মনোঽভূদিত্যাহ । নাহমেতমানন্দং ন রতিং প্রজাতিং প্রাজ্ঞাসিষমিতি ন হি প্রজ্ঞাপেতৌ পাদাবিত্যাং কাঞ্চন প্রজ্ঞাপযেতামন্যত্র মে মনোঽভূদিত্যাহ । নাহমেতামিত্যাং প্রাজ্ঞসিষমিতি ন হি প্রজ্ঞাপেতা ধীঃ কাচন সিদ্ধ্যেন্ন প্রজ্ঞাতব্যং প্রজ্ঞাযেত্

বুদ্ধি ছাড়া কথা কিছুই প্রকাশ করতে পারে না, যদি না আমার মন সেখানে থাকে—এমনই বলা হয়েছে। তখন সে বলে, 'আমি এই নামটি জানতাম না।' বুদ্ধি ছাড়া শ্বাসও কোনো গন্ধ চিনিয়ে দিতে পারে না, যদি না আমার মন সেখানে থাকে। তখন সে বলে, 'আমি এই গন্ধটি জানতাম না।' বুদ্ধি ছাড়া চোখও কোনো রূপ চিনিয়ে দিতে পারে না, যদি না আমার মন সেখানে থাকে। তখন সে বলে, 'আমি এই রূপটি জানতাম না।' বুদ্ধি ছাড়া কানও কোনো শব্দ চিনিয়ে দিতে পারে না, যদি না আমার মন সেখানে থাকে। তখন সে বলে, 'আমি এই শব্দটি জানতাম না।' বুদ্ধি ছাড়া জিভও কোনো খাদ্যের স্বাদ চিনিয়ে দিতে পারে না, যদি না আমার মন সেখানে থাকে। তখন সে বলে, 'আমি এই স্বাদটি জানতাম না।' বুদ্ধি ছাড়া হাতও কোনো কাজ চিনিয়ে দিতে পারে না, যদি না আমার মন সেখানে থাকে। তখন সে বলে, 'আমি এই কাজটি জানতাম না।' বুদ্ধি ছাড়া দেহও কোনো সুখ বা দুঃখ চিনিয়ে দিতে পারে না, যদি না আমার মন সেখানে থাকে। তখন সে বলে, 'আমি এই সুখ বা দুঃখ জানতাম না।' বুদ্ধি ছাড়া যৌনাঙ্গও কোনো আনন্দ, মিলন বা সন্তান চিনিয়ে দিতে পারে না, যদি না আমার মন সেখানে থাকে। তখন সে বলে, 'আমি এই আনন্দ, মিলন বা সন্তান জানতাম না।' বুদ্ধি ছাড়া পা-ও কোনো গতি চিনিয়ে দিতে পারে না, যদি না আমার মন সেখানে থাকে। তখন সে বলে, 'আমি এই গতি জানতাম না।' বুদ্ধি ছাড়া মনও কোনো কিছু সিদ্ধ করতে পারে না, কিছু বোঝানোও যায় না।

ন বাচং বিজিজ্ঞাসীত বক্তারং বিদ্যান্ন গন্ধং বিজিজ্ঞাসীত ঘ্রাতারং বিদ্যান্ন রূপং বিজিজ্ঞাসীত রূপবিদ্যং বিদ্যান্ন শব্দং বিজিজ্ঞাসীত শ্রোতারং বিদ্যান্নান্নরসং বিজিজ্ঞাসীতান্নরসবিজ্ঞাতারং বিদ্যান্ন কর্ম বিজিজ্ঞাসীত কর্তারং বিদ্যান্ন সুখদুঃখে বিজিজ্ঞাসীত সুখদুঃখযোর্বিজ্ঞাতারং বিদ্যান্নানন্দং ন রতিং ন প্রজাতিং বিজিজ্ঞাসীতানন্দস্য রতেঃ প্রজাতের্বিজ্ঞাতারং বিদ্যান্নেত্যাং বিজিজ্ঞাসীতৈতারং বিদ্যাত্ । ন মনো বিজিজ্ঞাসীত মন্তারং বিদ্যাত্ । তা বা এতা দশৈব ভূতমাত্রা অধিপ্রজ্ঞং দশ প্রজ্ঞামাত্রা অধিভূতং যদ্ধি ভূতমাত্রা ন স্যুর্ন প্রজ্ঞামাত্রাঃ স্যুর্যদ্বা প্রজ্ঞামাত্রা ন স্যুর্ন ভূতমাত্রাঃ স্যুঃ

কথা জানার চেষ্টা করো না, বরং বক্তাকে জানো; গন্ধ জানার চেষ্টা করো না, বরং যিনি গন্ধ পান তাঁকে জানো; রূপ জানার চেষ্টা করো না, বরং যিনি রূপ দেখেন তাঁকে জানো; শব্দ জানার চেষ্টা করো না, বরং যিনি শব্দ শোনেন তাঁকে জানো; খাদ্যের স্বাদ জানার চেষ্টা করো না, বরং যিনি স্বাদ বোঝেন তাঁকে জানো; কাজ জানার চেষ্টা করো না, বরং যিনি কাজ করেন তাঁকে জানো; সুখ-দুঃখ জানার চেষ্টা করো না, বরং যিনি সুখ-দুঃখ বোঝেন তাঁকে জানো; আনন্দ, মিলন বা সন্তান জানার চেষ্টা করো না, বরং যিনি আনন্দ, মিলন ও সন্তান বোঝেন তাঁকে জানো; গতি জানার চেষ্টা করো না, বরং যিনি গতি বোঝেন তাঁকে জানো; মন জানার চেষ্টা করো না, বরং যিনি চিন্তা করেন তাঁকে জানো। এই দশটি মৌলিক উপাদান জ্ঞানের দ্বারা নিয়ন্ত্রিত; আর এই দশটি জ্ঞানের উপাদান উপাদানগুলির দ্বারা নিয়ন্ত্রিত। যদি উপাদান না থাকে, তবে জ্ঞানের উপাদানও থাকবে না; আর যদি জ্ঞানের উপাদান না থাকে, তবে উপাদানও থাকবে না।

ন হ্যন্যতরতো রূপং কিঞ্চন সিদ্ধ্যেন্নো এতন্নানা তদ্যথা রথস্যারেষু নেমিরর্পিতা নাভাবরা অর্পিতা এবমেবৈতা ভূতমাত্রাঃ প্রজ্ঞামাত্রাস্বর্পিতাঃ প্রজ্ঞামাত্রাঃ প্রাণেঽর্পিতাঃ স এষ প্রাণ এব প্রজ্ঞাত্মানন্দোঽজরোঽমৃতঃ । ন সাধুনা কর্মণা ভূযান্নো এবাসাধুনা কনীযান্ । এষ হ্যেবৈনং সাধুকর্ম কারযতি তং যমেভ্যো লোকেভ্যো উন্নিনীষত এষ উ এবৈনমসাধু কর্ম কারযতি তং যমধো নিনীষতে । এষ লোকপাল এষ লোকাধিপতিরেষ সর্বেশ্বরঃ স ম আত্মেতি বিদ্যাত্স ম আত্মেতি বিদ্যাত্

কোনো কিছু একা থেকেই রূপ প্রকাশ পায় না; এরা আলাদা নয়। যেমন চাকার কাঁটার সঙ্গে চাকা আর চাকার সঙ্গে দণ্ড যুক্ত থাকে, তেমনই উপাদানগুলি জ্ঞানের উপাদানের সঙ্গে যুক্ত, আর জ্ঞানের উপাদানগুলি প্রাণের সঙ্গে যুক্ত। এই প্রাণই জ্ঞানের আত্মা, আনন্দময়, বার্ধক্যহীন, অমর। ভালো কাজ করলে কেউ বড় হয় না, খারাপ কাজ করলে কেউ ছোট হয় না। এই প্রাণই ভালো কাজ করায় এবং মানুষকে উঁচু লোকের দিকে নিয়ে যায়; এই প্রাণই খারাপ কাজ করায় এবং মানুষকে নিচের দিকে নিয়ে যায়। এই প্রাণই জগতের রক্ষক, জগতের অধিপতি, সকলের ঈশ্বর। জানতে হবে—'এটাই আমার আত্মা।' জানতে হবে—'এটাই আমার আত্মা।'

তত উ হ বালাকিস্তূষ্ণীমাস তং হোবাচাজাতশত্রুরেতাবন্নু বালাকা৩ই ইত্যেতাবদ্ধীতি হোবাচ বালাকিস্তং হোবাচাজাতশত্রুর্মৃষা বৈ কিল মা সমবাদযিষ্ঠা ব্রহ্ম তে ব্রবাণীতি । স হোবাচ যো বৈ বালাক এতেষাং পুরুষাণাং কর্তা যস্য বৈতত্কর্ম স বৈ বেদিতব্য ইতি তত উ হ বালাকিঃ সমিত্পাণিঃ প্রতিচক্রামোপাযানীতি তং হোবাচজাতশত্রুঃ প্রতিলোমরূপমেব স্যাদ্যত্ক্ষত্রিযো ব্রাহ্মণমুপনযেত্ । এহি ব্যেব ত্বা জ্ঞপযিষ্যামীতি তং হ পাণাবভিপদ্য প্রবব্রাজ তৌ হ সুপ্তং পুরুষমীযতুস্তং হাজাতশত্রুরামন্ত্রযাংচক্রে । বৃহত্পাণ্ডরবাসঃ সোমরাজন্নিতি । স উ হ তূষ্ণীমেব শিশ্যে । তত উ হৈনং যষ্ট্যাবিচিক্ষেপ স তত এব সমুত্তস্থৌ তং হোবাচাজাতশত্রুঃ । ক্বৈষ এতদ্বালোকে পুরুষোঽশযিষ্ট ক্বৈতদভূত্কুত এতদাগা৩দিতি । তত উ হ বালাকির্ন বিজজ্ঞৌ

তখন বালাকী চুপ করে থাকলেন। অজাতশত্রু তাকে বললেন, “এটাই সব, বালাকী?” তিনি বললেন, “এটাই সব।” অজাতশত্রু বললেন, “তুমি বৃথা ধ্যান করেছ; আমি তোমাকে ব্রহ্ম সম্পর্কে বলব।” তিনি বললেন, “যে এইসব ব্যক্তিদের সৃষ্টি করেছে, যার কাজ এগুলো, তাকেই জানা উচিত।” তখন বালাকী হাতে কাঠ নিয়ে তার কাছে শিক্ষা নিতে গেলেন। অজাতশত্রু বললেন, “যদি একজন ক্ষত্রিয় ব্রাহ্মণকে শিক্ষা দেয়, তবে তা উল্টো হবে। এসো, আমি তোমাকে শেখাব।” তিনি তার হাত ধরে বেরিয়ে পড়লেন। তারা একজন ঘুমন্ত মানুষের কাছে গেলেন। অজাতশত্রু তাকে ডাকলেন, “বৃহৎ, সাদা পোশাক পরা সোমরাজ!” কিন্তু সে চুপ করে শুয়ে রইল। তখন তিনি তাকে লাঠি দিয়ে আঘাত করলেন, আর সে সঙ্গে সঙ্গে উঠে দাঁড়াল। অজাতশত্রু জিজ্ঞেস করলেন, “এই দেহে যে ব্যক্তি ছিল, সে কোথায় ছিল? কোথায় গেল, কোথা থেকে ফিরে এল?” বালাকী জানতেন না।

তং হোবাচাজাতশত্রুর্যত্রৈষ এতদ্বালাকে পুরুষোঽশযিষ্ট যত্রৈতদভূদ্যত এতদাগাদ্ধিতা নাম হৃদযস্য নাড্যো হৃদযাত্পুরীততমভিপ্রতন্বন্তি তদ্যথা সহস্রধা কেশো বিপাটিতস্তাবদণ্ব্যঃ পিঙ্গলস্যাণিম্না তিষ্ঠন্তি । শুক্লস্য কৃষ্ণস্য পীতস্য লোহিতস্যেতি তাসু তদা ভবতি । যদা সুপ্তঃ স্বপ্নং ন কঞ্চন পশ্যত্যস্মিন্প্রাণ এবৈকধা ভবতি তথৈনং বাক্সর্বৈর্নামভিঃ সহাপ্যেতি চক্ষুঃ সর্বৈ রূপৈঃ সহাপ্যেতি শ্রোত্রং সর্বৈঃ শব্দৈঃ সহাপ্যেতি মনঃ সর্বৈর্ধ্যাতৈঃ সহাপ্যেতি স যদা প্রতিবুধ্যতে যথাগ্নের্জ্বলতো সর্বা দিশো বিস্ফুলিঙ্গা বিপ্রতিষ্ঠেরন্নেবমেবৈতস্মাদাত্মনঃ প্রাণা যথাযতনং বিপ্রতিষ্ঠন্তে প্রাণেভ্যো দেবা দেবেভ্যো লোকাস্তদ্যথা ক্ষুরঃ ক্ষুরধ্যানেঽবহিতঃ স্যাদ্বিশ্বংভরো বা বিশ্বংভরকুলায এবমেবৈষ প্রাজ্ঞ আত্মেদং শরীরমাত্মানমনুপ্রবিষ্ট আ লোমভ্য আ নখেভ্যঃ

অজাতশত্রু বললেন, “যেখানে এই ব্যক্তি শুয়ে ছিল, যেখানে ছিল, যেখান থেকে ফিরে এল—সেগুলো হৃদয়ের হিতা নামের নাড়ি, যা হৃদয় থেকে শরীরের প্রান্তে ছড়িয়ে যায়। যেমন হাজার ভাগে চুল ভাগ করা যায়, তেমনই এই নাড়িগুলো, পিঙ্গল ভেড়ার চুলের মতো সূক্ষ্ম। সেগুলো সাদা, কালো, হলুদ, লাল; তার মধ্যে সে অবস্থান করে। যখন কেউ ঘুমায় এবং কোনো স্বপ্ন দেখে না, তখন সে কেবল প্রাণের সঙ্গে এক হয়ে যায়। তখন বাক্ সমস্ত নাম নিয়ে তার মধ্যে প্রবেশ করে; চোখ সমস্ত রূপ নিয়ে তার মধ্যে প্রবেশ করে; কান সমস্ত শব্দ নিয়ে তার মধ্যে প্রবেশ করে; মন সমস্ত ভাবনা নিয়ে তার মধ্যে প্রবেশ করে। যখন সে জাগে, যেমন জ্বলন্ত আগুন থেকে চারদিকে স্ফুলিঙ্গ ছড়িয়ে পড়ে, তেমনই এই আত্মা থেকে প্রাণগুলি তাদের নিজ নিজ স্থানে ছড়িয়ে পড়ে। প্রাণ থেকে দেবতা, দেবতা থেকে লোক। যেমন ক্ষুর তার বাক্সে রাখা থাকে, বা মাকড়সা তার জালে, তেমনই এই বুদ্ধিমান আত্মা এই দেহে প্রবেশ করেছে, চুল থেকে নখ পর্যন্ত।