কৌষীতক্যুপনিষদ্

অথাতঃ সাযমন্নং প্রাতর্দনমান্তরমগ্নিহোত্রমিতি চাচক্ষতে যাবদ্বৈ পুরুষো ভাষতে ন তাবত্প্রাণিতুং শক্নোতি প্রাণং তদা বাচি জুহোতি । যাবদ্বৈ পুরুষঃ প্রাণিতি ন তাবদ্ভাষিতুং শক্নোতি বাচং তদা প্রাণে জুহোতি । এতেঽনন্তেঽমৃতাহুতির্জাগ্রচ্চ স্বপংশ্চ সন্ততমব্যবচ্ছিন্নং জুহোত্যথ যা অন্যা আহুতযোঽন্তবত্যস্তাঃ কর্মময্যো হি ভবন্ত্যেতদ্ধ বৈ পূর্বে বিদ্বাংসোঽগ্নিহোত্রং ন জুহবাংচক্রুঃ

এবার, সন্ধ্যা ও প্রাতঃকালের আহার—এটিকে মধ্যবর্তী অগ্নিহোত্র বলা হয়। যতক্ষণ মানুষ কথা বলে, ততক্ষণ সে শ্বাস নিতে পারে না; তখন সে প্রাণকে বাক্-এ আহুতি দেয়। যতক্ষণ মানুষ শ্বাস নেয়, ততক্ষণ সে কথা বলতে পারে না; তখন সে বাক্-কে প্রাণে আহুতি দেয়। এইসব অনন্ত, অমৃত আহুতি, জাগ্রত ও নিদ্রিত অবস্থায়, অবিরাম চলে। অন্য যেসব আহুতি আছে, সেগুলো শেষ হয়, কারণ সেগুলো কর্মের দ্বারা হয়। তাই প্রাচীন জ্ঞানীরা অগ্নিহোত্রে সেগুলো ব্যবহার করতেন না।

উক্থং ব্রহ্মেতি হ স্মাহ শুষ্কভৃঙ্গরস্তদৃগিত্যুপাসীত সর্বাণি হাস্মৈ ভূতানি শ্রৈষ্ঠ্যাযাভ্যর্চ্যন্তে তদ্যজুরিত্যুপাসীত সর্বাণি হাস্মৈ ভূতানি শ্রৈষ্ঠ্যায যুজ্যন্তে তত্সামেত্যুপাসীত সর্বাণি হাস্মৈ ভূতানি শ্রৈষ্ঠ্যায সন্নমন্তে তচ্ছ্রীরিত্যুপাসীত তদ্যশ ইত্যুপাসীত তত্তেজ ইত্যুপাসীত তদ্যথৈতচ্ছাস্ত্রাণাং শ্রীমত্তমং যশস্বিতমং তেজস্বিতমং ভবতি । তথৈবৈবং বিদ্বান্সর্বেষাং ভূতানাং শ্রীমত্তমো যশস্বিতমস্তেজস্বিতমো ভবতি । তমেতমৈষ্টকং কর্মমযমাত্মানমধ্বর্যুঃ সংস্করোতি তস্মিন্যজুর্মযং প্রবযতি যজুর্মযম্ ঋঙ্মযং হোতা ঋঙ্মযে সামমযমুদ্গাতা স এষ সর্বস্যৈ ত্রযীবিদ্যাযা আত্মৈষ উ এবাস্যাত্মা এতদাত্মা ভবতি য এবং বেদ

শুষ্কভৃঙ্গর বললেন, 'উক্ত hymn-ই ব্রহ্ম।' এটি ঋক্‌ বলে মনে করে ধ্যান করতে হবে। তখন সমস্ত প্রাণী তার শ্রেষ্ঠত্বের জন্য তাকে সম্মান করে। আবার এটি যজু বলে মনে করে ধ্যান করতে হবে। তখন সমস্ত প্রাণী তার শ্রেষ্ঠত্বের জন্য তার সঙ্গে যুক্ত হয়। আবার এটি সামন্‌ বলে মনে করে ধ্যান করতে হবে। তখন সমস্ত প্রাণী তার শ্রেষ্ঠত্বের জন্য তার সামনে বিনম্র হয়। এরপর এটিকে ঐশ্বর্য, খ্যাতি ও দীপ্তি বলে ধ্যান করতে হবে। যেমন শাস্ত্রগুলির মধ্যে সবচেয়ে ঐশ্বর্যশালী, সবচেয়ে খ্যাতিমান, সবচেয়ে দীপ্তিমান হয়ে ওঠে, তেমনি যিনি এভাবে জানেন, তিনিও সমস্ত প্রাণীর মধ্যে সবচেয়ে ঐশ্বর্যশালী, সবচেয়ে খ্যাতিমান, সবচেয়ে দীপ্তিমান হয়ে ওঠেন। যজ্ঞকারী নিজের আত্মাকে কর্মময় ইষ্টক রূপে গড়ে তোলেন; তার মধ্যে যজু বোনা হয়, হোতা ঋক্‌ বোনেন, উদ্গাতা সামন্‌ বোনেন। এই ত্রয়ী বিদ্যার আত্মা, এই-ই তার প্রকৃত আত্মা। যে এভাবে জানে, সে-ই এই আত্মা হয়ে ওঠে।

অথাতঃ সর্বজিতঃ কৌষীতকেস্ত্রীণ্যুপাসনানি ভবন্তি যজ্ঞোপবীতং কৃত্বাপ আচম্য ত্রিরুদপাত্রং প্রসিচ্যোদ্যন্তমাদিত্যমুপতিষ্ঠেত বর্গোঽসি পাপ্মানং মে বৃঙ্ধীত্যেতযৈবাবৃতা মধ্যে সন্তমুদ্বর্গোঽসি পাপ্মানং মে বৃঙ্ধীত্যেতযৈবাবৃতাঽস্তং যন্তং সংবর্গোঽসি পাপ্মানং মে সংবৃঙ্ধীতি । যদহোরাত্রাভ্যাং পাপং করোতি সং তদ্বৃঙ্ক্তে

এবার সর্বজয়ী বিষয়ে কৌশীতকিদের তিনটি ধ্যান আছে। উপবীত ধারণ করে, জল মুখে নিয়ে, কাঁচা পাত্রে তিনবার জল ছিটিয়ে, উদিত সূর্যের দিকে তাকিয়ে ধ্যান করতে হয়—'তুমি দীপ্তি, আমার পাপ দূর করো।' এই একই মন্ত্রে মধ্যাহ্ন সূর্যের দিকে তাকিয়ে ধ্যান করতে হয়—'তুমি ঊর্ধ্বদীপ্তি, আমার পাপ দূর করো।' আবার অস্তগামী সূর্যের দিকে তাকিয়ে ধ্যান করতে হয়—'তুমি অধোদীপ্তি, আমার পাপ দূর করো।' দিন-রাত্রিতে সে যে পাপ করে, তা এইভাবে দূর হয়।

অথ মাসি মাস্যমাবাস্যাযাং পশ্চাচ্চন্দ্রমসং দৃশ্যমানমুপতিষ্ঠেতৈতযৈবাবৃতা হরিততৃণাভ্যাং বাক্প্রত্যস্যতি যত্তে সুসীমং হৃদযমধি চন্দ্রমসি শ্রিতং তেনামৃতত্বস্যেশানং মাহং পৌত্রমঘং রুদমিতি ন হাস্মাত্পূর্বাঃ প্রজাঃ প্রযন্তীতি নু জাতপুত্রস্যাথাজাতপুত্রস্যাপ্যাযস্ব সমেতু তে সন্তে পযাংসি সমুযন্তু বাজা যমাদিত্যা অংশুমাপ্যাযযন্তীত্যেতাস্তিস্র ঋচো জপিত্বা মাস্মাকং প্রাণেন প্রজযা পশুভিরাপ্যাযযিষ্ঠা যॊঽস্মান্দ্বেষ্টি যং চ বযং দ্বিষ্মস্তস্য প্রাণেন প্রজযা পশুভিরাপ্যাযস্বেতি দৈবীমাবৃতমাবর্ত আদিত্যস্যাবৃতমন্বাবর্তযতি দক্ষিণং বাহুমন্বাবর্ততে

এবার মাসে মাসে অমাবস্যার রাতে পশ্চিম আকাশে চাঁদ দেখা দিলে, এই একই মন্ত্রে দুইটি সবুজ ঘাস ছুঁড়ে দিয়ে বলতে হয়—'হে চন্দ্র, তোমার হৃদয়ে যা পবিত্র, তা-ই আমার হৃদয়ে স্থিত হোক, আমাকে অমরত্বের অধিপতি করো। যেন আমি পুত্রশোক না পাই।' তাই পূর্বপুরুষেরা তার আগে চলে যান না। তার পুত্র থাকুক বা না থাকুক, 'তুমি বৃদ্ধি পাও, তোমার দুধ জমা হোক, জল ও ঐশ্বর্য তোমার কাছে আসুক। আদিত্যরা তাদের রশ্মি দিয়ে তোমাকে বৃদ্ধি করুক।' এই তিনটি ঋক্‌ পাঠ করে বলতে হয়—'তুমি আমাদের প্রাণ, সন্তান ও পশুতে বৃদ্ধি দাও। যারা আমাদের ঘৃণা করে, যাদের আমরা ঘৃণা করি, তাদেরও প্রাণ, সন্তান ও পশুতে বৃদ্ধি দাও।' এটাই দেবতামন্ত্র, সূর্যের দীপ্তির ঘূর্ণন, দক্ষিণ বাহুর ঘূর্ণন।

অথ পৌর্ণমাস্যাং পুরস্তাচ্চন্দ্রমসং দৃশ্যমানমুপতিষ্ঠেতৈতযৈবাবৃতা সোমো রাজাসি বিচকক্ষণঃ পঞ্চমুখোঽসি প্রজাপতির্ব্রাহ্মণস্ত একং মুখং তেন মুখেন রাজ্ঞোঽত্সি তেন মুখেন মামন্নাদং কুরু রাজা ত একং মুখং তেন মুখেন বিশোত্সি তেনৈব মুখেন মামন্নাদং কুরু শ্যেনস্ত একং মুখং তেন মুখেন পক্ষিণোঽত্সি তেন মুখেন মামন্নাদং কুরু অগ্নিষ্ট একং মুখং তেন মুখেনেমং লোকমত্সি তেন মুখেন মামন্নাদং কুরু ত্বযি পঞ্চমং মুখং তেন মুখেন সর্বাণি ভূতান্যত্সি তেন মুখেন মামন্নাদং কুরু মাস্মাকং প্রাণেন প্রজযা পশুভিরবক্ষেষ্ঠা যোঽস্মাদ্বেষ্টি যং চ বযং দ্বিষ্মস্তস্য প্রাণেন প্রজযা পশুভিরবক্ষীযস্বেতি দৈবীমাবৃতমাবর্ত আদিত্যস্যাবৃতমন্বাবর্তন্ত ইতি দক্ষিণং বাহুমন্বাবর্ততে

এবার পূর্ণিমার রাতে পূব আকাশে চাঁদ দেখা দিলে, এই একই মন্ত্রে ধ্যান করতে হয়—'তুমি সোম, রাজা, জ্ঞানী, পাঁচমুখী। তুমি প্রজাপতি, ব্রাহ্মণ; এক মুখে তুমি রাজাকে ভক্ষণ করো, সেই মুখে আমাকে গ্রাস কোরো না। তুমি রাজা; এক মুখে তুমি প্রজাদের ভক্ষণ করো, সেই মুখে আমাকে গ্রাস কোরো না। তুমি শ্যেন; এক মুখে তুমি পাখিদের ভক্ষণ করো, সেই মুখে আমাকে গ্রাস কোরো না। তুমি অগ্নি; এক মুখে তুমি এই পৃথিবীকে ভক্ষণ করো, সেই মুখে আমাকে গ্রাস কোরো না। তোমার মধ্যে পঞ্চম মুখ; সেই মুখে তুমি সমস্ত প্রাণীকে ভক্ষণ করো, সেই মুখে আমাকে গ্রাস কোরো না। যেন তুমি আমাদের প্রাণ, সন্তান ও পশুতে হ্রাস না করো। যারা আমাদের ঘৃণা করে, যাদের আমরা ঘৃণা করি, তাদের প্রাণ, সন্তান ও পশুতে তুমি হ্রাস করো।' এটাই দেবতামন্ত্র, সূর্যের দীপ্তির ঘূর্ণন, দক্ষিণ বাহুর ঘূর্ণন।

অথ প্রোষ্যান্পুত্রস্য মূর্ধানমভিমৃশেত্ । অঙ্গাদঙ্গাত্সম্ভবসি হৃদযাদধিজাযসে । আত্মা ত্বং পুত্র মাবিথ স জীব শরদঃ শতমসাবিতি নামাস্য গৃহ্ণাতি । অশ্মা ভব পরশুর্ভব হিরণ্যমস্তৃতং ভব । তেজো বৈ পুত্রনামাসি স জীব শরদঃ শতমসাবিতি নামাস্য গৃহ্ণাতি। যেন প্রজাপতিঃ প্রজাঃ পর্যগৃহ্ণাদরিষ্ট্যৈ তেন ত্বা পরিগৃহ্ণাম্যসাবিতি নামাস্য গৃহ্ণাত্যথাস্য দক্ষিণে কর্ণে জপত্যস্মৈ প্রযন্ধি মঘবন্নৃজীষিন্নিতীন্দ্র শ্রেষ্ঠানি দ্রবিণানি ধেহীতি সব্যে মা চ্ছিত্থা মা ব্যথিষ্ঠাঃ শতং শরদ আযুষো জীব পুত্র । তে নাম্না মূর্ধানমভিজিঘ্রাম্যসাবিতি ত্রির্মূর্ধানমবজিঘ্রেদ্গবাং ত্বা হিঙ্কারেণাভিহিঙ্করোমীতি ত্রির্মূর্ধানমভিহিঙ্কুর্যাত্

যখন কেউ দূরযাত্রা থেকে ফিরে আসে, তখন সে পুত্রের মাথায় হাত রাখে এবং বলে, 'তুমি অঙ্গ থেকে অঙ্গে জন্মেছ, হৃদয় থেকে প্রকাশিত হয়েছ। তুমি আমার প্রাণ, পুত্র, তুমি যেন হারিয়ে না যাও। তুমি শতবর্ষ বাঁচো।' এরপর সে তার নাম রাখে। 'তুমি পাথরের মতো দৃঢ় হও, কুড়ালের মতো ধারালো হও, স্বর্ণের মতো অক্ষত হও। তোমার নাম তেজ, পুত্র, তুমি শতবর্ষ বাঁচো।' আবার সে তার নাম রাখে। 'যে শক্তিতে প্রজাপতি সৃষ্টিকে আগলে রেখেছিলেন, সেই শক্তিতে আমি তোমাকে আগলে রাখছি।' আবার সে তার নাম রাখে। তারপর ডান কানে মন্ত্র পড়ে, 'মঘবন্ত, তুমি তাকে শ্রেষ্ঠ ধন দাও, ইন্দ্র।' বাম কানে বলে, 'তুমি তাকে ছেড়ে যেয়ো না, ভয় পেয়ো না। শতবর্ষ বাঁচো, পুত্র।' এরপর, নাম উচ্চারণ করে, সে পুত্রের মাথার চূড়ায় তিনবার শোঁকা দেয় এবং তিনবার গরুর ডাকের মতো শব্দ করে।

অথাতো দৈবঃ পরিমর এতদ্বৈ ব্রহ্ম দীপ্যতে যদগ্নির্জ্বলত্যথৈতন্ম্রিযতে যন্ন জ্বলতি তস্যাদিত্যমেব তেজো গচ্ছতি বাযুং প্রাণ এতদ্বৈ ব্রহ্ম দীপ্যতে যথাদিত্যো দৃশ্যতেঽথৈতন্ম্রিযতে যন্ন দৃশ্যতে তস্য চন্দ্রমসমেব তেজো গচছতি বাযুং প্রাণ এতদ্বৈ ব্রহ্ম দীপ্যতে যচ্চন্দ্রমা দৃশ্যতে । অথৈতন্ম্রিযতে যন্ন দৃশ্যতে তস্য বিদ্যুতমেব তেজো গচ্ছতি বাযুং প্রাণ এতদ্বৈ ব্রহ্ম দীপ্যতে যদ্বিদ্যুদ্বিদ্যোততেঽথৈতন্ম্রিযতে যন্ন বিদ্যোততে তস্য বাযুমেব তেজো গচ্ছতি বাযুং প্রাণঃ । তা বা এতাঃ সর্বা দেবতা বাযুমেব প্রবিশ্য বাযৌ মৃতা ন মৃচ্ছন্তে তস্মাদেব উ পুনরুদীরত ইত্যধিদৈবতমথাধ্যাত্মম্

এবার দেবতাদের বিলয় প্রসঙ্গে—যখন আগুন জ্বলে, তখনই ব্রহ্মা দীপ্তিমান। আগুন নিভে গেলে, তার জ্যোতি সূর্যের মধ্যে যায়, প্রাণ বায়ুর মধ্যে মিশে যায়। যখন সূর্য দেখা যায়, তখনও ব্রহ্মা দীপ্তিমান। সূর্য অদৃশ্য হলে, তার জ্যোতি চন্দ্রের মধ্যে যায়, প্রাণ বায়ুর মধ্যে মিশে যায়। যখন চন্দ্র দেখা যায়, তখনও ব্রহ্মা দীপ্তিমান। চন্দ্র অদৃশ্য হলে, তার জ্যোতি বিদ্যুতের মধ্যে যায়, প্রাণ বায়ুর মধ্যে মিশে যায়। যখন বিদ্যুৎ ঝলকে, তখনও ব্রহ্মা দীপ্তিমান। বিদ্যুৎ নিভে গেলে, তার জ্যোতি বায়ুর মধ্যে যায়, প্রাণও বায়ুর মধ্যে মিশে যায়। এই সব দেবতারা শেষ পর্যন্ত বায়ুর মধ্যে প্রবেশ করে এবং বায়ুর মধ্যে বিলীন হলেও তারা নষ্ট হয় না। তাই তারা আবার জেগে ওঠে। এটাই দেবতাদের কথা; এবার আত্মার কথা।

এতদ্বৈ ব্রহ্ম দীপ্যতে যদ্বাচা বদত্যথৈতন্ম্রিযতে যন্ন বদতি তস্য চক্ষুরেব তেজো গচ্ছতি প্রাণং প্রাণ এতদ্বৈ ব্রহ্ম দীপ্যতে যচ্চক্ষুষা পশ্যত্যথৈতন্ম্রিযতে যন্ন পশ্যতি তস্য শ্রোত্রমেব তেজো গচ্ছতি প্রাণং প্রাণ এতদ্বৈ ব্রহ্ম দীপ্যতে যচ্ছ্রোত্রেণ শৃণোত্যথৈতন্ম্রিযতে যন্ন শৃণোতি তস্য মন এব তেজো গচ্ছতি প্রাণ এতদ্বৈ ব্রহ্ম দীপ্যতে যন্মনসা ধ্যাযত্যথৈতন্ম্রিযতে যন্ন ধ্যাযতি তস্য প্রাণমেব তেজো গচ্ছতি প্রাণং প্রাণস্তাবা এতাঃ সর্বা দেবতাঃ প্রাণমেব প্রবিশ্য প্রাণে মৃতা ন মৃচ্ছন্তে তস্মা দেব উ পুনরুদীরতে তদ্যদিহ বা এবং বিদ্বাংস উভৌ পর্বতাবভিপ্রবর্তেযাতাং তুস্তূর্ষমাণো দক্ষিণশ্চোত্তরশ্চ ন হৈবৈনং স্তৃণ্বীযাতাম্ । অথ য এনং দ্বিষন্তি যাংশ্চ স্বযং দ্বেষ্টি ত এনং সর্বে পরিম্রিযন্তে

যখন কেউ কথা বলে, তখনও ব্রহ্মা দীপ্তিমান। কথা থেমে গেলে, তার জ্যোতি চোখে যায়, প্রাণ প্রাণে মিশে যায়। যখন কেউ চোখে দেখে, তখনও ব্রহ্মা দীপ্তিমান। দেখা বন্ধ হলে, তার জ্যোতি কানে যায়, প্রাণ প্রাণে মিশে যায়। যখন কেউ কানে শোনে, তখনও ব্রহ্মা দীপ্তিমান। শোনা বন্ধ হলে, তার জ্যোতি মনে যায়, প্রাণ প্রাণে মিশে যায়। যখন কেউ মনে চিন্তা করে, তখনও ব্রহ্মা দীপ্তিমান। চিন্তা থেমে গেলে, তার জ্যোতি প্রাণে যায়, প্রাণ প্রাণে মিশে যায়। এই সব দেবতারা প্রাণে প্রবেশ করে; প্রাণে বিলীন হলেও তারা নষ্ট হয় না। তাই তারা আবার জেগে ওঠে। যদি কেউ এভাবে জানে, তবে দুই জ্ঞানী ব্যক্তি দক্ষিণ ও উত্তর দিক থেকে দুই পাহাড়ে গেলেও কেউ তাকে পরাস্ত করতে পারবে না। কিন্তু যারা তাকে ঘৃণা করে, এবং যাদের সে নিজে ঘৃণা করে, তারা সকলেই বিনষ্ট হয়।

অথাতো নিঃশ্রেযসাদানং সর্বা হ বৈ দেবতা অহং শ্রেযসে বিবদমানাঃ । অস্মাচ্ছরীরাদুচ্চক্রমুস্তদ্দারুভূতং শিষ্যেথৈতদ্বাক্প্রবিবেশ তদ্বাচা বদচ্ছিষ্য এব । অথৈতচ্চক্ষুঃ প্রবিবেশ তদ্বাচা বদচ্চক্ষুষা পশ্যচ্ছিষ্য এবাথৈনচ্ছ্রোত্রং প্রবিবেশ তদ্বাচা বদচ্চক্ষুষা পশ্যচ্ছ্রোত্রেণ শৃণ্বচ্ছিষ্য এবাথৈনন্মনঃ প্রবিবেশ তদ্বাচা বদচ্চক্ষুষা পশ্যচ্ছ্রোত্রেণ শৃণ্বন্মনসা ধ্যাযচ্ছিষ্য এবাথৈতত্প্রাণঃ প্রবিবেশ তত্তত এব সমুত্তস্থৌ তে দেবাঃ প্রাণে নিঃশ্রেযসং বিচিন্ত্য প্রাণমেব প্রজ্ঞাত্মানমভিসম্ভূয সহৈতৈঃ সর্বৈরস্মাল্লোকাদুচ্চক্রমুঃ । তে বাযু-প্রতিষ্ঠাকাশাত্মানঃ স্বর্যযুস্তথॊ এবৈবং বিদ্বান্সর্বেষাং ভূতানাং প্রাণমেব প্রজ্ঞাত্মানমভিসম্ভূয সহৈতৈঃ সর্বৈরস্মাচ্ছরীরাদুত্ক্রামতি স বাযুপ্রতিষ্ঠাকাশাত্মা ন স্বরেতি তদ্ভবতি যত্রৈতদ্দেবাস্তত্প্রাপ্য তদমৃতো ভবতিযদমৃতা দেবাঃ

এবার সর্বোচ্চ কল্যাণ লাভের কথা। একসময় সব দেবতা নিজেদের শ্রেষ্ঠত্ব নিয়ে বিবাদ করতে করতে এই দেহ ছেড়ে বেরিয়ে গেলেন, তখন দেহটি কাঠের মতো নিষ্প্রাণ হয়ে পড়ল। প্রথমে বাক্‌ প্রবেশ করল, তখন সে কথা বলল, কিন্তু প্রাণ ফিরে পেল না। পরে চোখ প্রবেশ করল, তখন সে কথা বলল, চোখে দেখল, তবুও প্রাণ পেল না। এরপর কান প্রবেশ করল, তখন সে কথা বলল, চোখে দেখল, কানে শুনল, তবুও প্রাণ পেল না। তারপর মন প্রবেশ করল, তখন সে কথা বলল, চোখে দেখল, কানে শুনল, মনে ভাবল, তবুও প্রাণ পেল না। শেষে যখন প্রাণ প্রবেশ করল, তখন সে দেহ থেকে উঠে দাঁড়াল। দেবতারা প্রাণকে সর্বোচ্চ বলে বুঝে নিয়ে, প্রাণকেই জ্ঞানের আত্মা হিসেবে গ্রহণ করে, সবাই মিলে এই দেহ ছেড়ে বেরিয়ে গেলেন। তারা বায়ুকে ভিত্তি করে, আকাশকে স্বরূপ জেনে স্বর্গলোকে পৌঁছালেন। ঠিক এইভাবেই, যে ব্যক্তি প্রাণকে জ্ঞানের আত্মা বলে জানে, সে সব প্রাণীর সঙ্গে একত্রে এই দেহ ছেড়ে যায়। সে বায়ুকে ভিত্তি করে, আকাশকে স্বরূপ জেনে স্বর্গলোকে পৌঁছায়। দেবতারা যখন সেই অবস্থায় পৌঁছান, তখন তারা অমর হয়ে যান; এভাবেই দেবতারা অমর।

অথাতঃ পিতাপুত্রীযং সম্প্রদানমিতি চাচক্ষতে । পিতা পুত্রং প্রেষ্যন্নাহ্বযতি নবৈস্তৃণৈরগারং সংস্তীর্যাগ্নিমুপসমাধাযোদকুম্ভং সপাত্রমুপনিধাযাহতেন বাসসা সম্প্রচ্ছন্নঃ স্বযং শ্যেত এত্য পুত্র উপরিষটাদভিনিপদ্যতে, ইন্দ্রিযৈরস্যেন্দ্রিযাণি সংস্পৃশ্যাপি বাস্যাভিমুখত এবাসীতাথাস্মৈ সংপ্রযচ্ছতি বাচং মে ত্বযি দধানীতি পিতা বাচং তে মযি দধ ইতি পুত্রঃ প্রাণং মে ত্বযি দধানীতি পিতা প্রাণং তে মযি দধ ইতি পুত্রঃ । চক্ষুর্মে ত্বযি দধানীতি পিতা চক্ষুস্তে মযি দধ ইতি পুত্রঃ । শ্রোত্রং মে ত্বযি দধানীতি পিতা শ্রোত্রং তে মযি দধ ইতি পুত্রঃ । মনো মে ত্বযি দধানীতি পিতা মনস্তে মযি দধ ইতি পুত্রঃ । অন্নরসান্মে ত্বযি দধানীতি পিতান্নরসাংস্তে মযি দধ ইতি পুত্রঃ । কর্মাণি মে ত্বযি দধানীতি পিতা কর্মাণি তে মযি দধ ইতি পুত্রঃ । সুখদুঃখে মে ত্বযি দধানীতি পিতা সুখদুঃখে তে মযি দধ ইতি পুত্রঃ । আনন্দং রতিং প্রজাতিং মে ত্বযি দধানীতি পিতা আনন্দং রতিং প্রজাতিং তে মযি দধ ইতি পুত্রঃ । ইত্যা মে ত্বযি দধানীতি পিতা ইত্যা তে মযি দধ ইতি পুত্রঃ । ধিযো বিজ্ঞাতব্যং কামান্মে ত্বযি দধানীতি পিতা ধিযো বিজ্ঞাতব্যং কামাংস্তে মযি দধ ইতি পুত্রঃ । অথ দক্ষিণাবুত্প্রাঙুপনিষ্ক্রামতি তং পিতানুমন্ত্রযতে যশো ব্রহ্মবর্চসমন্নাদ্যং কীর্তিস্ত্বা জুষতামিত্যথেতরঃ সব্যমংসমন্ববেক্ষতে পাণিনান্তর্ধায বসনান্তেন বা প্রচ্ছাদ্য স্বর্গাংল্লোকান্কামানবাপ্নুহীতি স যদ্যগদঃ স্যাত্পুত্রস্যৈশ্বর্যে পিতা বসেত্পরি বা ব্রজেদ্যদ্যু বৈ প্রেযাদ্যদেবৈনং সমাপযতি তথা সমাপযিতব্যো ভবতি তথা সমাপযিতব্যো ভবতি

এবার পিতা থেকে পুত্রের মধ্যে উত্তরাধিকার হস্তান্তরের কথা বলি। পিতা যখন পুত্রকে ডাকে, তখন নয়টি কুশ ঘাস বিছিয়ে, অগ্নি স্থাপন করে, জলভরা কলস ও পাত্র পাশে রেখে, পুরনো কাপড়ে নিজেকে ঢেকে শুয়ে পড়েন। পুত্র এসে তাঁর পাশে বসে। পিতা তাঁর ইন্দ্রিয় দিয়ে পুত্রের ইন্দ্রিয় স্পর্শ করেন, পুত্র মুখোমুখি বসে থাকে। এরপর পিতা বলেন, 'আমি তোমার মধ্যে বাক্‌ স্থাপন করছি।' পুত্র উত্তর দেয়, 'পিতা, বাক্‌ আমার মধ্যে স্থাপন করুন।' এভাবে পিতা বলেন, 'আমি তোমার মধ্যে প্রাণ স্থাপন করছি,' পুত্র বলে, 'পিতা, প্রাণ আমার মধ্যে স্থাপন করুন।' 'আমি তোমার মধ্যে চোখ স্থাপন করছি,' 'পিতা, চোখ আমার মধ্যে স্থাপন করুন।' 'আমি তোমার মধ্যে কান স্থাপন করছি,' 'পিতা, কান আমার মধ্যে স্থাপন করুন।' 'আমি তোমার মধ্যে মন স্থাপন করছি,' 'পিতা, মন আমার মধ্যে স্থাপন করুন।' 'আমি তোমার মধ্যে অন্নরস স্থাপন করছি,' 'পিতা, অন্নরস আমার মধ্যে স্থাপন করুন।' 'আমি তোমার মধ্যে কর্ম স্থাপন করছি,' 'পিতা, কর্ম আমার মধ্যে স্থাপন করুন।' 'আমি তোমার মধ্যে সুখ-দুঃখ স্থাপন করছি,' 'পিতা, সুখ-দুঃখ আমার মধ্যে স্থাপন করুন।' 'আমি তোমার মধ্যে আনন্দ, প্রীতি ও সন্তান স্থাপন করছি,' 'পিতা, আনন্দ, প্রীতি ও সন্তান আমার মধ্যে স্থাপন করুন।' 'আমি তোমার মধ্যে গতি স্থাপন করছি,' 'পিতা, গতি আমার মধ্যে স্থাপন করুন।' 'আমি তোমার মধ্যে বুদ্ধি, জ্ঞান ও কামনা স্থাপন করছি,' 'পিতা, বুদ্ধি, জ্ঞান ও কামনা আমার মধ্যে স্থাপন করুন।' এরপর দক্ষিণ দিকে মুখ করে পিতা উঠে দাঁড়ান এবং আশীর্বাদ করেন, 'যশ, ব্রহ্মবর্ণ, অন্ন, কীর্তি তোমার হোক।' পুত্র ডান উরু দেখে, হাত বা কাপড় দিয়ে ঢেকে প্রার্থনা করে, 'তুমি যেন স্বর্গলোকে কামনা লাভ করো।' যদি পিতা সুস্থ থাকেন, তবে পুত্রের ঐশ্বর্যের সঙ্গে থাকেন, নতুবা চলে যান। যদি পুত্র চলে যায়, তবে পিতা নিয়ম অনুযায়ী হস্তান্তর সম্পন্ন করেন।

প্রতর্দনো হ দৈবোদাসিরিন্দ্রস্য প্রিযং ধামোপজগাম । যুদ্ধেন চ পৌরুষেণ চ তং হেন্দ্র উবাচ । প্রতর্দন বরং তে দদানীতি স হোবাচ প্রতর্দনঃ । ত্বমেব মে বৃণীষ্ব যং ত্বং মনুষ্যায হিততমং মন্যস ইতি তং হেন্দ্র উবাচ । ন বৈ বরোঽবরস্মৈ বৃণীতে ত্বমেব বৃণীষ্বেত্যেবমরো বৈ কিল ম ইতি হোবাচ প্রতর্দনোঽথো খল্বিন্দ্রঃ সত্যাদেব নেযায । সত্যং হীন্দ্রঃ স হোবাচ । মামেব বিজানীহ্যেতদেবাহং মনুষ্যায হিততমং মন্যে । যন্মাং বিজানীযাত্ । ত্রিশীর্ষাণং ত্বাষ্ট্রমহনমবাঙ্মুখান্যতীন্সালাবৃকেভ্যঃ প্রাযচ্ছং বহ্বীঃ সন্ধা অতিক্রম্য দিবি প্রহ্লাদীযানতৃণমহমন্তরিক্ষে পৌলোমান্পৃথিব্যাং কালখাঞ্জান্ । তস্য মে তত্র ন লোম চ মামীযতে । স যো মাং বিজানীযান্নাস্য কেন চ কর্মণা লোকো মীযতে । ন মাতৃবধেন ন পিতৃবধেন ন স্তেযেন ন ভ্রূণহত্যযা নাস্য পাপং চ ন চকৃষো মুখান্নীলং বেত্তীতি

প্রতর্দন, দিবোদাসের পুত্র, ইন্দ্রের প্রিয় বাসস্থানে উপস্থিত হলেন। যুদ্ধ ও বীরত্বের দ্বারা ইন্দ্র তাঁকে বললেন, 'প্রতর্দন, আমি তোমাকে বর দিচ্ছি।' প্রতর্দন বললেন, 'আপনি আমার জন্য যা মানুষের সবচেয়ে মঙ্গলজনক মনে করেন, তাই দিন।' ইন্দ্র বললেন, 'অন্যের জন্য বর চাওয়া যায় না; তুমি নিজেই চাও।' প্রতর্দন বললেন, 'তাহলে আমাকে অমরত্ব দিন।' ইন্দ্র সত্যের মাধ্যমে লাভ করা যায়, কারণ ইন্দ্রই সত্য। তিনি বললেন, 'আমাকে জানো; এটাই আমি মানুষের সবচেয়ে মঙ্গলজনক মনে করি—যে আমাকে জানে। আমি তিনমাথা ত্বষ্টার অসুরকে উল্টো মুখে সালাবৃকদের কাছে পাঠিয়েছিলাম, বহু বাধা পার হয়েছি, স্বর্গে প্রহ্লাদীয়দের, আকাশে পৌলোমাদের, পৃথিবীতে কালাখঞ্জদের পরাজিত করেছি। তবুও আমার একটি লোমও ক্ষতিগ্রস্ত হয়নি। যে আমাকে জানে, তার কোনো কর্ম তাকে গ্রাস করতে পারে না—না মাতৃহত্যায়, না পিতৃহত্যায়, না চুরিতে, না ভ্রূণহত্যায়; কোনো পাপ তাকে স্পর্শ করতে পারে না, তার মুখে নীলভাবও দেখা যায় না।'

স হোবাচ প্রাণোঽস্মি প্রজ্ঞাত্মা তং মামাযুরমৃতমিত্যুপাস্ব | আযুঃ প্রাণঃ প্রাণো বা আযুঃ প্রাণ এবাচামৃতম্ । যাবদ্ধ্যস্মিঞ্ছরীরে প্রাণো বসতি তাবদাযুঃ । প্রাণেন হ্যেবামুষ্মিংল্লোকেঽমৃতত্বমাপ্নোতি । প্রজ্ঞযা সত্যসঙ্কল্পং স যো মমাযুরমৃতমিত্যুপাস্তে সর্বমাযুরস্মিংল্লোক এতি । আপ্নোত্যমৃতত্বমক্ষিতিং স্বর্গে লোকে । তদ্ধৈক আহুরেকভূযং বৈ প্রাণা গচ্ছন্তীতি । ন হি কশ্চন শক্নুযাত্সকৃদ্বাচা নাম প্রজ্ঞাপযিতুং চক্ষুষা রূপং শ্রোত্রেণ শব্দং মনসা ধ্যানমিত্যেকভূযং বৈ প্রাণাঃ । একৈকমেতানি সর্বাণ্যেব প্রজ্ঞাপযন্তি । বাচং বদন্তী সর্বে প্রাণা অনুবদন্তি । চক্ষুঃ পশ্যত্সর্বে প্রাণা অনুপশ্যন্তি শ্রোত্রং শৃণ্বত্সর্বে প্রাণা অনুশৃণ্বন্তি মনো ধ্যাযত্সর্বে প্রাণা অনুধ্যাযন্তি প্রাণং প্রাণন্তং সর্বে প্রাণা অনুপ্রাণন্তীতি । এবমুহৈবৈতদিতি হেন্দ্র উবাচ । অস্তীত্যেব প্রাণানাং নিঃশ্রেযসাদানমিতি

তিনি বললেন, 'আমি প্রাণ, আমি জ্ঞানের আত্মা। আমাকে আয়ু ও অমৃতরূপে উপাসনা করো।' প্রাণই আয়ু, আয়ুই প্রাণ, প্রাণই অমৃত। যতক্ষণ এই দেহে প্রাণ থাকে, ততক্ষণই আয়ু। প্রাণের দ্বারাই মানুষ ঐলোকে অমরত্ব লাভ করে। জ্ঞানের দ্বারা সত্য সংকল্প হয়। যে আমাকে আয়ু ও অমৃতরূপে উপাসনা করে, সে এই পৃথিবীতে সমস্ত আয়ু লাভ করে, স্বর্গলোকে অমরত্ব ও স্থায়িত্ব পায়। কেউ কেউ বলেন, 'প্রাণগুলি আলাদা আলাদা যায়।' কিন্তু কেউ একবারে বাক্‌ দিয়ে সব নাম, চোখ দিয়ে সব রূপ, কানে সব শব্দ, মনে সব চিন্তা জানাতে পারে না। প্রাণগুলি আসলে একত্রিত। প্রত্যেকটি সবকিছু প্রকাশ করে। বাক্‌ যখন বলে, সব প্রাণ তার সঙ্গে বলে; চোখ যখন দেখে, সব প্রাণ তার সঙ্গে দেখে; কান যখন শোনে, সব প্রাণ তার সঙ্গে শোনে; মন যখন ভাবে, সব প্রাণ তার সঙ্গে ভাবে; প্রাণ যখন শ্বাস নেয়, সব প্রাণ তার সঙ্গে শ্বাস নেয়। ঠিক এভাবেই হয়,' ইন্দ্র বললেন। 'এটাই প্রাণের সর্বোচ্চ লাভ।'

জীবতি বাগপেতো মূকান্হি পশ্যামো জীবতি চক্ষুরপেতোঽন্ধান্হি পশ্যামো জীবতি শ্রোত্রাপেতো বধিরান্হি পশ্যামো জীবতি মনোপেতো বালান্হি পশ্যামো জীবতি বাহুচ্ছিন্নো জীবত্যূরুচ্ছিন্ন ইতি । এবং হি পশ্যাম ইতি । অথ খলু প্রাণ এব প্রজ্ঞাত্মেদং শরীরং পরিগৃহ্যোতথাপযতি । তস্মাদেতদেবোঽথমুপাসীত । যো বৈ প্রাণঃ সা প্রজ্ঞা যা বা প্রজ্ঞা স প্রাণঃ । সহ হ্যেতাবস্মিঞ্ছরীরে বসতঃ সহোত্ক্রামতস্তস্যৈষৈব দৃষ্টিঃ । এতদ্বিজ্ঞানম্ । যত্রৈতত্পুরুষঃ সুপ্তঃ স্বপ্নং ন কঞ্চন পশ্যত্যথাস্মিন্প্রাণ এবৈকধা ভবতি । তদৈনং বাক্সর্বৈর্নামভিঃ সহাপ্যেতি চক্ষুঃ সর্বৈ রূপৈঃ সহাপ্যেতি শ্রোত্রং সর্বৈঃ শব্দৈঃ সহাপ্যেতি মনঃ সর্বৈর্ধ্যাতৈঃ সহাপ্যেতি । স যদা প্রতিবুধ্যতে যথাগ্নের্জ্বলতো সর্বা দিশॊ বিস্ফুলিঙ্গা বিপ্রতিষ্ঠেরন্নেবমেবৈতস্মাদাত্মনঃ প্রাণা যথাযতনং বিপ্রতিষ্ঠন্তে প্রাণেভ্যো দেবা দেবেভ্যো লোকাঃ । তস্যৈষৈব সিদ্ধিরেতদ্বিজ্ঞানম্ । যত্রৈতত্পুরুষ আর্তো মরিষ্যন্নাবল্যং ন্যেত্য মোহং নৈতি তদাহুঃ । উদক্রমীচ্চিত্তম্ । ন শৃণোতি ন পশ্যতি বাচা বদতি ন ধ্যাযত্যথাস্মিন্প্রাণ এবৈকধা ভবতি তদৈনং বাক্সর্বৈর্নামভিঃ সহাপ্যেতি চক্ষুঃ সর্বৈ রূপৈঃ সহাপ্যেতি শ্রোত্রং সর্বৈঃ শব্দৈঃ সহাপ্যেতি মনঃ সর্বৈর্ধ্যাতৈঃ সহাপ্যেতি স যদা প্রতিবুধ্যতে যথাগ্নের্জ্বলতো বিস্ফুলিঙ্গা বিপ্রতিষ্ঠেরন্নেবমেবৈতস্মাদাত্মনঃ প্রাণা যথাযতনং বিপ্রতিষ্ঠন্তে প্রাণেভ্যো দেবা দেবেভ্যো লোকাঃ

জীবিত অবস্থায়ও কারও কথা বলার শক্তি চলে যেতে পারে—আমরা তো বোবা মানুষকেও বেঁচে থাকতে দেখি। চোখের দৃষ্টি চলে গেলেও কেউ কেউ অন্ধ হয়ে বেঁচে থাকে। শ্রবণশক্তি হারিয়েও কেউ কেউ বধির হয়ে বেঁচে থাকে। মন চলে গেলেও শিশুর মতো অবস্থা হয়, তবুও সে বেঁচে থাকে। কারও হাত কাটা পড়লেও সে বেঁচে থাকে, ঊরু কাটা পড়লেও সে বেঁচে থাকে। এভাবেই আমরা দেখি। কিন্তু শুধু প্রাণশক্তিই, যে জ্ঞানী আত্মা, সে এই দেহকে জড়িয়ে ধরে রাখে এবং ধরে রাখে। তাই একমাত্র এই প্রাণকেই পূজা করা উচিত। প্রাণই জ্ঞান, জ্ঞানই প্রাণ। এরা একসঙ্গে দেহে বাস করে, একসঙ্গে দেহ ছাড়ে। এটাই আসল উপলব্ধি। যখন কেউ ঘুমিয়ে পড়ে এবং কোনো স্বপ্ন দেখে না, তখন তার মধ্যে কেবল প্রাণই এক হয়ে থাকে। তখন বাক্য তার সব নাম নিয়ে, চোখ তার সব রূপ নিয়ে, কান তার সব শব্দ নিয়ে, মন তার সব চিন্তা নিয়ে তার সঙ্গে একত্রিত হয়। যখন সে জাগে, যেমন জ্বলন্ত আগুন থেকে চারদিকে স্ফুলিঙ্গ ছড়িয়ে পড়ে, তেমনি এই আত্মা থেকে প্রাণশক্তিগুলো তাদের নিজ নিজ স্থানে ছড়িয়ে পড়ে; প্রাণ থেকে দেবতাদের কাছে, দেবতাদের থেকে জগতে পৌঁছায়। এটাই সিদ্ধি, এটাই জ্ঞান। যখন কেউ কষ্টে মৃত্যুর মুখে, শক্তিহীন হয়ে, অজ্ঞান হয়ে পড়ে, তখন বলে, তার মন চলে গেছে। তখন সে শোনে না, দেখে না, বলে না, চিন্তা করে না। তখন তার মধ্যে কেবল প্রাণই এক হয়ে থাকে। বাক্য তার সব নাম নিয়ে, চোখ তার সব রূপ নিয়ে, কান তার সব শব্দ নিয়ে, মন তার সব চিন্তা নিয়ে তার সঙ্গে একত্রিত হয়। যখন সে জাগে, আগুনের স্ফুলিঙ্গের মতো প্রাণশক্তিগুলো তাদের নিজ নিজ স্থানে ছড়িয়ে পড়ে; প্রাণ থেকে দেবতাদের কাছে, দেবতাদের থেকে জগতে পৌঁছায়।

স যদাস্মাচ্ছরীরাদুত্ক্রামতি সহৈবৈতৈঃ সর্বৈরুত্ক্রামতি বাগস্মাত্সর্বাণি নামান্যভিবিসৃজতে সৃজতে । বাচা সর্বাণি নামান্যাপ্নোতি প্রাণোঽস্মাত্সর্বান্গন্ধানভিবিসৃজতে প্রাণেন সর্বান্গন্ধানাপ্নোতি চক্ষুরস্মাত্সর্বাণি রূপাণ্যভিবিসৃজতে চক্ষুষা সর্বাণি রূপাণ্যাপ্নোতি শ্রোত্রমস্মাত্সর্বাঞ্চ্ছব্দানভিবিসৃজতে শ্রোত্রেণ সর্বাঞ্চ্ছব্দানাপ্নোতি মনোঽস্মাত্সর্বাণি ধ্যাতান্যভিবিসৃজতে মনসা সর্বাণি ধ্যাতান্যাপ্নোতি সৈষা প্রাণে সর্বাপ্তিঃ । যো বৈ প্রাণঃ সা প্রজ্ঞা যা বা প্রজ্ঞা স প্রাণঃ স হ হ্যেতাবস্মিঞ্চ্ছরীরে বসতঃ সহোত্ক্রামতঃ । অথ খলু যথাঽস্যৈ প্রজ্ঞাযৈ সর্বাণি ভূতান্যেকং ভবন্তি তদ্ব্যাখ্যাস্যামঃ

যখন প্রাণ এই দেহ ছেড়ে যায়, তখন বাকিগুলোও একসঙ্গে চলে যায়। বাক্য দিয়ে সে সব নাম ছড়িয়ে দেয়, বাক্য দিয়েই সব নাম পায়। প্রাণ দিয়ে সে সব গন্ধ ছড়িয়ে দেয়, প্রাণ দিয়েই সব গন্ধ পায়। চোখ দিয়ে সে সব রূপ ছড়িয়ে দেয়, চোখ দিয়েই সব রূপ পায়। কান দিয়ে সে সব শব্দ ছড়িয়ে দেয়, কান দিয়েই সব শব্দ পায়। মন দিয়ে সে সব ভাবনা ছড়িয়ে দেয়, মন দিয়েই সব ভাবনা পায়। এইভাবে প্রাণের মধ্যেই সবকিছু পাওয়া যায়। প্রাণই জ্ঞান, জ্ঞানই প্রাণ। এরা একসঙ্গে দেহে বাস করে, একসঙ্গে দেহ ছাড়ে। এখন, যেভাবে সব প্রাণী জ্ঞানে এক হয়ে যায়, তা ব্যাখ্যা করা হবে।

বাগেবাস্যা একমঙ্গমুদূঢং তস্যৈ নাম পরস্তাত্প্রতিবিহিতা ভূতমাত্রা । ঘ্রাণমেবাস্যা একমঙ্গমুদূঢং তস্য গন্ধঃ পরস্তাত্প্রতিবিহিতা ভূতমাত্রা চক্ষুরেবাস্যা একমঙ্গমুদূঢং তস্য রূপং পরস্তাত্প্রতিবিহিতা ভূতমাত্রা শ্রোত্রমেবাস্যা একমঙ্গমুদূঢং তস্য শব্দঃ পরস্তাত্প্রতিবিহিতা ভূতমাত্রা জিহ্বৈবাস্যা একমঙ্গমুদূঢং তস্যান্নরসঃ পরস্তাত্প্রতিবিহিতা ভূতমাত্রা হস্তাবেবাস্যা একমঙ্গমুদূঢং তযোঃ কর্ম পরস্তাত্প্রতিবিহিতা ভূতমাত্রা শরীরমেবাস্যা একমঙ্গমুদূঢং তস্য সুখদুঃখে পরস্তাত্প্রতিবিহিতা ভূতমাত্রা উপস্থ এবাস্যা একমঙ্গমুদূঢং তস্যানন্দো রতিঃ প্রজাতিঃ পরস্তাত্প্রতিবিহিতা ভূতমাত্রা পাদাবেবাস্যা একমঙ্গমুদূঢং তযোরিত্যা পরস্তাত্প্রতিবিহিতা ভূতমাত্রা প্রজ্ঞৈবাস্যা একমঙ্গমুদূঢং তস্যৈ ধিযো বিজ্ঞাতব্যং কামাঃ পরস্তাত্প্রতিবিহিতা ভূতমাত্রা

বাক্যই জ্ঞানের একমাত্র অঙ্গ, তার নাম হচ্ছে মৌলিক উপাদান যা বাইরে প্রতিষ্ঠিত। নাকই জ্ঞানের একমাত্র অঙ্গ, তার গন্ধ হচ্ছে বাইরে প্রতিষ্ঠিত মৌলিক উপাদান। চোখই জ্ঞানের একমাত্র অঙ্গ, তার রূপ হচ্ছে বাইরে প্রতিষ্ঠিত মৌলিক উপাদান। কানই জ্ঞানের একমাত্র অঙ্গ, তার শব্দ হচ্ছে বাইরে প্রতিষ্ঠিত মৌলিক উপাদান। জিহ্বাই জ্ঞানের একমাত্র অঙ্গ, তার খাদ্যের স্বাদ হচ্ছে বাইরে প্রতিষ্ঠিত মৌলিক উপাদান। হাতই জ্ঞানের একমাত্র অঙ্গ, তার কাজ হচ্ছে বাইরে প্রতিষ্ঠিত মৌলিক উপাদান। দেহই জ্ঞানের একমাত্র অঙ্গ, তার সুখ-দুঃখ হচ্ছে বাইরে প্রতিষ্ঠিত মৌলিক উপাদান। উপস্থই জ্ঞানের একমাত্র অঙ্গ, তার আনন্দ, মিলন ও সন্তান হচ্ছে বাইরে প্রতিষ্ঠিত মৌলিক উপাদান। পায়েরাই জ্ঞানের একমাত্র অঙ্গ, তাদের গমন হচ্ছে বাইরে প্রতিষ্ঠিত মৌলিক উপাদান। জ্ঞান নিজেই একমাত্র অঙ্গ, তার বুদ্ধি, বিচার ও ইচ্ছা হচ্ছে বাইরে প্রতিষ্ঠিত মৌলিক উপাদান।

প্রজ্ঞযা বাচং সমারুহ্য বাচা সর্বাণি সামান্যাপ্নোতি । প্রজ্ঞযা প্রাণং সমারুহ্য প্রাণেন সর্বান্গন্ধানাপ্নোতি প্রজ্ঞযা চক্ষুঃ সমারুহ্য চক্ষুষা সর্বাণি রূপাণ্যাপ্নোতি প্রজ্ঞযা শ্রোত্রং সমারুহ্য শ্রোত্রেণ সর্বাঞ্চ্ছব্দানাপ্নোতি প্রজ্ঞযা জিহ্বাং সমারুহ্য জিহ্বযা সর্বানন্নরসানাপ্নোতি প্রজ্ঞযা হস্তৌ সমারুহ্য হস্তাভ্যাং সর্বাণি কর্মাণ্যাপ্নোতি প্রজ্ঞযা শরীরং সমারুহ্য শরীরেণ সুখদুঃখে আপ্নোতি প্রজ্ঞযোপস্থং সমারুহ্যোপস্থেনানন্দং রতিং প্রজ্ঞামাপ্নোতি প্রজ্ঞযা পাদৌ সমারুহ্য পাদাভ্যাং সর্বা ইত্যা আপ্নোতি প্রজ্ঞযৈব ধিযং সমারুহ্য প্রজ্ঞযৈব ধিযো বিজ্ঞাতব্যং কামানাপ্নোতি

জ্ঞান দিয়ে বাক্যকে অতিক্রম করলে, বাক্য দিয়ে সব নাম পাওয়া যায়। জ্ঞান দিয়ে প্রাণকে অতিক্রম করলে, প্রাণ দিয়ে সব গন্ধ পাওয়া যায়। জ্ঞান দিয়ে চোখকে অতিক্রম করলে, চোখ দিয়ে সব রূপ পাওয়া যায়। জ্ঞান দিয়ে কানকে অতিক্রম করলে, কান দিয়ে সব শব্দ পাওয়া যায়। জ্ঞান দিয়ে জিহ্বাকে অতিক্রম করলে, জিহ্বা দিয়ে সব খাদ্যের স্বাদ পাওয়া যায়। জ্ঞান দিয়ে হাতকে অতিক্রম করলে, হাত দিয়ে সব কাজ পাওয়া যায়। জ্ঞান দিয়ে দেহকে অতিক্রম করলে, দেহ দিয়ে সুখ-দুঃখ পাওয়া যায়। জ্ঞান দিয়ে উপস্থকে অতিক্রম করলে, উপস্থ দিয়ে আনন্দ, মিলন ও সন্তান পাওয়া যায়। জ্ঞান দিয়ে পা অতিক্রম করলে, পা দিয়ে সব গমন পাওয়া যায়। কেবল জ্ঞান দিয়েই বুদ্ধিকে অতিক্রম করলে, কেবল জ্ঞান দিয়েই বুদ্ধি, বিচার ও ইচ্ছা পাওয়া যায়।

ন হি প্রজ্ঞাপেতা বাঙ্নাম কিঞ্চন প্রজ্ঞপযেদন্যত্র মে মনোঽভূদিত্যাহ । নাহমেতন্নাম প্রাজ্ঞাসিষমিতি । ন হি প্রজ্ঞাপেতঃ প্রাণো গন্ধং কঞ্চন প্রজ্ঞপযেদন্যত্র মে মনোঽভূদিত্যাহ নাহমেতং গন্ধং প্রাজ্ঞাসিষমিতি । ন হি প্রজ্ঞাপেতং চক্ষূ রূপং কিঞ্চন প্রজ্ঞপযেদন্যত্র মে মনোঽভূদিত্যাহ । নাহমেতদ্রূপং প্রাজ্ঞাসিষমিতি ন প্রজ্ঞাপেতং শ্রোত্রং শব্দং কঞ্চন প্রজ্ঞপযেদন্যত্র মে মনোঽভূদিত্যাহ । নাহমেতং শব্দং প্রাজ্ঞাসিষমিতি ন হি প্রজ্ঞাপেতা জিহ্বান্নরসং কঞ্চন প্রজ্ঞপযেদন্যত্র মে মনোঽভূদিত্যাহ । নাহমেতমন্নরসং প্রাজ্ঞাসিষমিতি ন প্রজ্ঞাপেতৌ হতৌ কর্ম কিঞ্চন প্রজ্ঞপযেতামন্যত্র মে মনোঽভূদিত্যাহ নাহমেতত্কর্ম প্রাজ্ঞাসিষমিতি ন হি প্রজ্ঞাপেতং শরীরং সুখদুঃখং কিঞ্চন প্রজ্ঞপযেদন্যত্র মে মনোঽভূদিত্যাহ নাহমেতত্সুখদুঃখং প্রাজ্ঞাসিষমিতি ন হি প্রজ্ঞাপেত উপস্থ আনন্দং রতিং প্রজাতিং কাঞ্চন প্রজ্ঞপযেদন্যত্র মে মনোঽভূদিত্যাহ । নাহমেতমানন্দং ন রতিং প্রজাতিং প্রাজ্ঞাসিষমিতি ন হি প্রজ্ঞাপেতৌ পাদাবিত্যাং কাঞ্চন প্রজ্ঞাপযেতামন্যত্র মে মনোঽভূদিত্যাহ । নাহমেতামিত্যাং প্রাজ্ঞসিষমিতি ন হি প্রজ্ঞাপেতা ধীঃ কাচন সিদ্ধ্যেন্ন প্রজ্ঞাতব্যং প্রজ্ঞাযেত্

বুদ্ধি ছাড়া কথা কিছুই প্রকাশ করতে পারে না, যদি না আমার মন সেখানে থাকে—এমনই বলা হয়েছে। তখন সে বলে, 'আমি এই নামটি জানতাম না।' বুদ্ধি ছাড়া শ্বাসও কোনো গন্ধ চিনিয়ে দিতে পারে না, যদি না আমার মন সেখানে থাকে। তখন সে বলে, 'আমি এই গন্ধটি জানতাম না।' বুদ্ধি ছাড়া চোখও কোনো রূপ চিনিয়ে দিতে পারে না, যদি না আমার মন সেখানে থাকে। তখন সে বলে, 'আমি এই রূপটি জানতাম না।' বুদ্ধি ছাড়া কানও কোনো শব্দ চিনিয়ে দিতে পারে না, যদি না আমার মন সেখানে থাকে। তখন সে বলে, 'আমি এই শব্দটি জানতাম না।' বুদ্ধি ছাড়া জিভও কোনো খাদ্যের স্বাদ চিনিয়ে দিতে পারে না, যদি না আমার মন সেখানে থাকে। তখন সে বলে, 'আমি এই স্বাদটি জানতাম না।' বুদ্ধি ছাড়া হাতও কোনো কাজ চিনিয়ে দিতে পারে না, যদি না আমার মন সেখানে থাকে। তখন সে বলে, 'আমি এই কাজটি জানতাম না।' বুদ্ধি ছাড়া দেহও কোনো সুখ বা দুঃখ চিনিয়ে দিতে পারে না, যদি না আমার মন সেখানে থাকে। তখন সে বলে, 'আমি এই সুখ বা দুঃখ জানতাম না।' বুদ্ধি ছাড়া যৌনাঙ্গও কোনো আনন্দ, মিলন বা সন্তান চিনিয়ে দিতে পারে না, যদি না আমার মন সেখানে থাকে। তখন সে বলে, 'আমি এই আনন্দ, মিলন বা সন্তান জানতাম না।' বুদ্ধি ছাড়া পা-ও কোনো গতি চিনিয়ে দিতে পারে না, যদি না আমার মন সেখানে থাকে। তখন সে বলে, 'আমি এই গতি জানতাম না।' বুদ্ধি ছাড়া মনও কোনো কিছু সিদ্ধ করতে পারে না, কিছু বোঝানোও যায় না।

ন বাচং বিজিজ্ঞাসীত বক্তারং বিদ্যান্ন গন্ধং বিজিজ্ঞাসীত ঘ্রাতারং বিদ্যান্ন রূপং বিজিজ্ঞাসীত রূপবিদ্যং বিদ্যান্ন শব্দং বিজিজ্ঞাসীত শ্রোতারং বিদ্যান্নান্নরসং বিজিজ্ঞাসীতান্নরসবিজ্ঞাতারং বিদ্যান্ন কর্ম বিজিজ্ঞাসীত কর্তারং বিদ্যান্ন সুখদুঃখে বিজিজ্ঞাসীত সুখদুঃখযোর্বিজ্ঞাতারং বিদ্যান্নানন্দং ন রতিং ন প্রজাতিং বিজিজ্ঞাসীতানন্দস্য রতেঃ প্রজাতের্বিজ্ঞাতারং বিদ্যান্নেত্যাং বিজিজ্ঞাসীতৈতারং বিদ্যাত্ । ন মনো বিজিজ্ঞাসীত মন্তারং বিদ্যাত্ । তা বা এতা দশৈব ভূতমাত্রা অধিপ্রজ্ঞং দশ প্রজ্ঞামাত্রা অধিভূতং যদ্ধি ভূতমাত্রা ন স্যুর্ন প্রজ্ঞামাত্রাঃ স্যুর্যদ্বা প্রজ্ঞামাত্রা ন স্যুর্ন ভূতমাত্রাঃ স্যুঃ

কথা জানার চেষ্টা করো না, বরং বক্তাকে জানো; গন্ধ জানার চেষ্টা করো না, বরং যিনি গন্ধ পান তাঁকে জানো; রূপ জানার চেষ্টা করো না, বরং যিনি রূপ দেখেন তাঁকে জানো; শব্দ জানার চেষ্টা করো না, বরং যিনি শব্দ শোনেন তাঁকে জানো; খাদ্যের স্বাদ জানার চেষ্টা করো না, বরং যিনি স্বাদ বোঝেন তাঁকে জানো; কাজ জানার চেষ্টা করো না, বরং যিনি কাজ করেন তাঁকে জানো; সুখ-দুঃখ জানার চেষ্টা করো না, বরং যিনি সুখ-দুঃখ বোঝেন তাঁকে জানো; আনন্দ, মিলন বা সন্তান জানার চেষ্টা করো না, বরং যিনি আনন্দ, মিলন ও সন্তান বোঝেন তাঁকে জানো; গতি জানার চেষ্টা করো না, বরং যিনি গতি বোঝেন তাঁকে জানো; মন জানার চেষ্টা করো না, বরং যিনি চিন্তা করেন তাঁকে জানো। এই দশটি মৌলিক উপাদান জ্ঞানের দ্বারা নিয়ন্ত্রিত; আর এই দশটি জ্ঞানের উপাদান উপাদানগুলির দ্বারা নিয়ন্ত্রিত। যদি উপাদান না থাকে, তবে জ্ঞানের উপাদানও থাকবে না; আর যদি জ্ঞানের উপাদান না থাকে, তবে উপাদানও থাকবে না।

ন হ্যন্যতরতো রূপং কিঞ্চন সিদ্ধ্যেন্নো এতন্নানা তদ্যথা রথস্যারেষু নেমিরর্পিতা নাভাবরা অর্পিতা এবমেবৈতা ভূতমাত্রাঃ প্রজ্ঞামাত্রাস্বর্পিতাঃ প্রজ্ঞামাত্রাঃ প্রাণেঽর্পিতাঃ স এষ প্রাণ এব প্রজ্ঞাত্মানন্দোঽজরোঽমৃতঃ । ন সাধুনা কর্মণা ভূযান্নো এবাসাধুনা কনীযান্ । এষ হ্যেবৈনং সাধুকর্ম কারযতি তং যমেভ্যো লোকেভ্যো উন্নিনীষত এষ উ এবৈনমসাধু কর্ম কারযতি তং যমধো নিনীষতে । এষ লোকপাল এষ লোকাধিপতিরেষ সর্বেশ্বরঃ স ম আত্মেতি বিদ্যাত্স ম আত্মেতি বিদ্যাত্

কোনো কিছু একা থেকেই রূপ প্রকাশ পায় না; এরা আলাদা নয়। যেমন চাকার কাঁটার সঙ্গে চাকা আর চাকার সঙ্গে দণ্ড যুক্ত থাকে, তেমনই উপাদানগুলি জ্ঞানের উপাদানের সঙ্গে যুক্ত, আর জ্ঞানের উপাদানগুলি প্রাণের সঙ্গে যুক্ত। এই প্রাণই জ্ঞানের আত্মা, আনন্দময়, বার্ধক্যহীন, অমর। ভালো কাজ করলে কেউ বড় হয় না, খারাপ কাজ করলে কেউ ছোট হয় না। এই প্রাণই ভালো কাজ করায় এবং মানুষকে উঁচু লোকের দিকে নিয়ে যায়; এই প্রাণই খারাপ কাজ করায় এবং মানুষকে নিচের দিকে নিয়ে যায়। এই প্রাণই জগতের রক্ষক, জগতের অধিপতি, সকলের ঈশ্বর। জানতে হবে—'এটাই আমার আত্মা।' জানতে হবে—'এটাই আমার আত্মা।'