:: ওঁ বাঙ্মে মনসি প্রতিষ্ঠিতা । মনো মে বাচি প্রতিষ্ঠিতম্ । আবিরাবীর্ম এধি । বেদস্য মা আণীস্থঃ । শ্রুতং মে মাপ্রহাসীঃ । অনেনাধীতেনাহোরাত্রান্সন্দধামি । ঋতং বদিষ্যামি। সত্যং বদিষ্যামি । তন্মামবতু । তদ্বক্তারমবতু । অবতু মামবতুবক্তারম্ চিত্রো হ বৈ গার্গ্যাযণির্যক্ষমাণ আরুণিং বব্রে স হ পুত্রং শ্বেতকেতুং প্রজিঘায যাজযেতি । তং হাসীনং পপ্রচ্ছ গৌতমস্য পুত্রাস্তে সংবৃতং লোকে যস্মিন্মাধাস্যস্যন্যমুতাহো বॊদ্ধ্বা তস্য লোকে ধাস্যসীতি । স হোবাচ নাহমেতদ্বেদ হন্তাচার্যং পৃচ্ছানীতি । স হ পিতরমাসাদ্য পপ্রচ্ছেতীতি মা প্রাক্ষীত্কথং প্রতিব্রবাণীতি । স হোবাচাহমপ্যেতন্ন বেদ সদস্যেব বযং স্বাধ্যাযমধীত্য হরামহে যন্নঃ পরে দদত্যেহ্যুভৌ গমিষ্যাব ইতি । স হ সমিত্পাণিশ্চিত্রং গার্গ্যাযণিং প্রতিচক্রম উপাযানীতি তং হোবাচ ব্রহ্মার্হোসি গৌতম যো মামুপাগা এহি ত্বা জ্ঞপযিষ্যামীতি
ওঁ, আমার বাক্ যেন মনে প্রতিষ্ঠিত হয়, আর আমার মন যেন বাক্-এ প্রতিষ্ঠিত থাকে। হে আত্মা, তুমি নিজেকে প্রকাশ করো। আমি যেন বেদ থেকে যা শিখেছি তা ভুলে না যাই। আমি যা শুনেছি তা যেন আমার থেকে দূরে না যায়। এই অধ্যয়নের মাধ্যমে আমি দিন ও রাতকে একত্র করি। আমি সত্য বলব, আমি ঠিক কথা বলব। সেই শক্তি আমাকে রক্ষা করুক, বক্তাকে রক্ষা করুক। আমাকে রক্ষা করুক, বক্তাকে রক্ষা করুক। একদিন গার্গ্যায়ণির ছেলে চিত্র অরুণিকে যাজক হিসেবে বেছে নিল। সে তার ছেলে শ্বেতকেতুকে বলল, "তুমি যজ্ঞ করো।" শ্বেতকেতু বসে থাকলে চিত্র তাকে জিজ্ঞাসা করল, "গৌতমদের সন্তান, এমন কি কোনো জগৎ আছে যেখানে তুমি আমাকে স্থাপন করবে, না কি কোনো অন্য জগতে?" শ্বেতকেতু বলল, "আমি এটা জানি না। আমি আমার শিক্ষকের কাছে জিজ্ঞাসা করব।" সে তার বাবার কাছে গিয়ে জিজ্ঞাসা করল, "তুমি আমাকে এটা শেখাওনি কেন? আমি কীভাবে উত্তর দেব?" তার বাবা বললেন, "আমি নিজেও এটা জানি না। আমরা সভায় বসে বেদ পড়ি, আর যা অন্যরা দেয় তা গ্রহণ করি। চল আমরা দুজনেই শিখতে যাই।" তখন তারা সমিধ হাতে নিয়ে চিত্র গার্গ্যায়ণির কাছে গেল। চিত্র বললেন, "গৌতম, তুমি ব্রাহ্মণ হয়ে এসেছ। এসো, আমি তোমাকে শিক্ষা দেব।"
দ্বিতীযॊঽধ্যাযঃ
দ্বিতীয় অধ্যায়।
অথ সংবেশঞ্জাযাযৈ হৃদযমভিমৃশেদ্যত্তে সুসীমে হৃদযে হিতমন্তঃ প্রজাপতৌ মন্যেঽহং মাং তদ্বিদ্বাংসং তেন মাহং পৌত্রমঘং রুদমিতি ন হাস্মত্পূর্বাঃ প্রজাঃ প্রৈতীতি
তখন শয়নকক্ষে প্রবেশের সময়, স্বামী তাঁর স্ত্রীর হৃদয়ে হাত রাখেন এবং বলেন, 'প্রিয়তমে, তোমার হৃদয়ে যা পবিত্র ও শুভ, আমি সেটি জানি। যেন আমি কখনও পুত্রের দোষে কাঁদি না। আমাদের পূর্বপুরুষেরা যেন আমাদের আগে চলে না যান।'
স হোবাচ যে বৈ কে চাস্মাল্লোকাত্প্রযন্তি চন্দ্রমসমেব তে সর্বে গচ্ছন্তি । তেষাং প্রাণৈঃ পূর্বপক্ষ আপ্যাযতে । অথাপরপক্ষে ন প্রজনযতি । এতদ্বৈ স্বর্গস্য লোকস্য দ্বারং যশ্চন্দ্রমাস্তং যত্প্রত্যাহ তমতিসৃজতেঽথ য এনং প্রত্যাহতমিহ বৃষ্টির্ভূত্বা বর্ষতি স ইহ কীটো বা পতঙ্গো বা শকুনির্বা শার্দূলো বা সিংহো বা মত্স্যো বা পরশ্বা বা পুরুষো বান্যো বৈতেষু স্থানেষু প্রত্যাজাযতে যথাকর্ম যথাবিদ্যম্ । তমাগতং পৃচ্ছতি কোঽসীতি তং প্রতিব্রূযাদ্বিচক্ষণাদৃতবো রেত আভৃতং পঞ্চদশাত্প্রসূতাত্পিত্র্যাবতস্তন্মা পুংসি কর্তর্যেরযধ্বং পুংসা কর্ত্রা মাতরি মা নিষিক্তঃ স জাযমান উপজাযমানো দ্বাদশ ত্রযোদশ উপমাসো দ্বাদশত্রযোদশেন পিত্রা সন্তদ্বিদেহং তন্ম ঋতবো মর্ত্যব আরভধ্বম্ । তেন সত্যেন তপসর্তুরস্ম্যার্তবোঽস্মি কোঽসি ত্বমস্মীতি তমতিসৃজতে
তিনি বললেন, "এই পৃথিবী থেকে যারা চলে যায়, তারা সবাই চাঁদের কাছে যায়। তাদের প্রাণের দ্বারা চাঁদের উজ্জ্বল অর্ধেক পূর্ণ হয়। আর ক্ষয়িষ্ণু অর্ধে সন্তান জন্মায় না। এটাই স্বর্গের দরজা। যে চাঁদের প্রশ্নের উত্তর দিতে পারে, সে মুক্তি পায়; আর যে পারে না, সে আবার বৃষ্টিরূপে ফিরে আসে, এবং এখানে কীট, পতঙ্গ, পাখি, বাঘ, সিংহ, মাছ, কুঠার, মানুষ বা অন্য কিছু হয়ে জন্মায়, তার কর্ম ও জ্ঞানের অনুযায়ী। সে ফিরে এলে তাকে জিজ্ঞাসা করা হয়, 'তুমি কে?' সে উত্তর দেয়, 'আমি ঋতুদের দ্বারা জন্মেছি, পিতার বীজ থেকে, পিতৃপুরুষের বংশ থেকে। আমাকে মায়ের কাছে না পাঠিয়ে, পিতার কাছে পাঠাও, পিতা যেন কর্ম করে। ঋতু ও মানুষ আমার জন্য দেহ ধারণ করুক।' এই সত্য ও তপস্যার দ্বারা আমি ঋতু, আমি সন্তান। তুমি কে?' এভাবে সে মুক্তি পায়।
স এতং দেবযানং পন্থানমাসাদ্যাগ্নিলোকমাগচ্ছতি স বাযুলোকং স বরুণলোকং স আদিত্যলোকং স ইন্দ্রলোকং স প্রজাপতিলোকং স ব্রহ্মলোকং তস্য হ বা এতস্য ব্রহ্মলোকস্যারোহৃদো মুহূর্তॊঽন্বেষ্টিহা বিরজা নদীল্যো বৃক্ষঃ সালজ্যং সংস্থানমপরাজিতমাযতনমিন্দ্রপ্রজাপতী দ্বারগোপৌ । বিভুপ্রমিতং বিচক্ষণাঽঽসন্দ্যমিতৌজাঃ পর্যঙ্কঃ প্রিযা চ মানসী প্রতিরূপা চ চাক্ষুষী পুষ্পাণ্যাবযতৌ বৈ চ জগান্যম্বাশ্চাম্বাবযবীশ্চাপ্সরসঃ । অম্বযা নদ্যস্তমিত্থংবিদাগচ্ছতি তং ব্রহ্মা হাভিধাবত মম যশসা বিজরাং বা অযং নদীং প্রাপন্ন বা অযং জরযিষ্যতীতি
সে দেবযাত্রার পথ ধরে আগুনের জগতে যায়, তারপর বায়ুর জগতে, তারপর বরুণের জগতে, তারপর সূর্যের জগতে, তারপর ইন্দ্রের জগতে, তারপর প্রজাপতির জগতে, তারপর ব্রহ্মার জগতে। ব্রহ্মার জগতে উঠতে গেলে মুহূর্তের অনুসন্ধান, বিরজা নদী, শাল বৃক্ষ, সংস্থান নগর, অপরাজিত প্রাসাদ, আর ইন্দ্র ও প্রজাপতি দ্বাররক্ষী। সেখানে আছে বিভুপ্রমিত সিংহাসন, বিচক্ষণ আসন, অমিতৌজা খাট, মনের প্রিয় প্রিয়া, চোখের সুন্দর প্রতিরূপা, ফুল, নদী, মা, ও অপ্সরা। নদীর পাশে মা'রা এভাবে আসে। তখন ব্রহ্মা তার দিকে ছুটে যায়, বলেন, 'আমার গৌরবে, সে কি অজরা নদীতে পৌঁছেছে, না কি সে বার্ধক্যে পড়বে?'
তং পঞ্চশতান্যপ্সরসাং প্রতিধাবন্তি শতং চূর্ণহস্তাঃ শতং ফলহস্তাঃ শতমাঞ্জনহস্তাঃ শতং মাল্যাহস্তাঃ ব্রহ্মালঙ্কারেণালঙ্কুর্বন্তি স ব্রহ্মালঙ্কারেণালঙ্কৃতো ব্রহ্ম বিদ্বান্ ব্রহ্মৈবাভিপ্রৈতি স আগচ্ছত্যারং হৃদং তন্মনসাত্যেতি তমিত্বা সম্প্রতিবিদো মজ্জন্তি স আগচ্ছতি মুহূর্তান্যেষ্টিহাংস্তেঽস্মাদপদ্রবন্তি স আগচ্ছতি বিরজাং নদীং তাং মনসৈবাত্যেতি । তত্সুকৃতদুষ্কৃতে ধূনুতে । তস্য প্রিযা জ্ঞাতযঃ সুকৃতমুপযন্ত্যপ্রিযা দুষ্কৃতং তদ্যথা রথেন ধাবযন্রথচক্রে পর্যবেক্ষত, এবমহোরাত্রে পর্যবেক্ষত এবং সুকৃতদুষ্কৃতে সর্বাণি চ দ্বন্দ্বানি স এষ বিসুকৃতো বিদুষ্কৃতো ব্রহ্ম বিদ্বান্ব্রহ্মৈবাভিপ্রৈতি
পাঁচশো অপ্সরা তার দিকে ছুটে আসে—একশো জনের হাতে গুঁড়া, একশো জনের হাতে ফল, একশো জনের হাতে অঞ্জন, একশো জনের হাতে মালা। ব্রহ্মা তাকে দেবী অলংকারে সাজিয়ে দেন। সে ব্রহ্মার অলংকারে সজ্জিত হয়ে, ব্রহ্মা জেনে, শুধু ব্রহ্মার কাছে পৌঁছে যায়। সে হৃদয়ের সরোবরে আসে, মন দিয়ে তা পার হয়; যারা জানে না, তারা সেখানে ডুবে যায়। সে মুহূর্তের অনুসন্ধানে আসে, যা তার থেকে পালিয়ে যায়। সে বিরজা নদীতে আসে, মন দিয়ে তা পার হয়। সেখানে সে তার ভালো ও মন্দ কর্ম ঝেড়ে ফেলে। তার প্রিয় আত্মীয়রা ভালো কর্ম অনুসরণ করে, অপ্রিয়রা মন্দ কর্ম। যেমন রথে ছুটে কেউ রথের চাকা ফিরে দেখে, তেমনি সে দিন-রাত, সব দ্বন্দ্ব, সব ভালো-মন্দ কর্ম ফিরে দেখে। এভাবে ভালো-মন্দ থেকে মুক্ত হয়ে, ব্রহ্মা জেনে, শুধু ব্রহ্মার কাছে পৌঁছে যায়।
স আগচ্ছতীল্যং বৃক্ষং তং ব্রহ্মগন্ধঃ প্রবিশতি, স আগচ্ছতি সালজ্যং সংস্থানং তং ব্রহ্মরসঃ প্রবিশতি, আগচ্ছত্যপরাজিতমাযতনং তং ব্রহ্মতেজঃ প্রবিশতি স আগচ্ছতি । ইন্দ্রপ্রজাপতী দ্বারগোপৌ তাবস্মাদপদ্রবতঃ স আগচ্ছতি বিভুপ্রমিতং তং ব্রহ্মযশঃ প্রবিশতি স আগচ্ছতি বিচক্ষণামাসন্দীং বৃহদ্রথন্তরে সামনী পূর্বৌ পাদৌ শ্যৈত নৌধসে চাপরৌ বৈরূপবৈরাজে অনূচ্যেতে শাক্বররৈবতে তিরশ্চী সা প্রজ্ঞা প্রজ্ঞযা হি বিপশ্যতি স আগচ্ছ্ত্যমিতৌজসং পর্যঙ্কং স প্রাণস্তস্য ভূতং চ ভবিষ্যচ্চ পূর্বৌ পাদৌ শ্রীশ্চেরা চাপরৌ বৃহদ্রথন্তরে অনূচ্যে ভদ্রযজ্ঞাযজ্ঞীযে শীর্ষণ্যমৃচশ্চ সামানি চ প্রাচীনাতানানি যজূংষি তিরশ্চীনানি সোমাংশব উপস্তরণমুদ্গীথ উপশ্রীঃ শ্রীরুপবর্হণং তস্মিন্ব্রহ্মাস্তে তমিত্থংবিত্পাদেনৈবাগ্র আরোহতি । তং ব্রহ্মাহ কোঽসীতি তং প্রতিব্রূযাত্
তিনি ইলা গাছের কাছে পৌঁছান, সেখানে ব্রহ্মের সুবাস প্রবেশ করে। তিনি সামস্থানের নগরে যান, সেখানে ব্রহ্মের স্বাদ প্রবেশ করে। তিনি অপরাজিত প্রাসাদে পৌঁছান, সেখানে ব্রহ্মের দীপ্তি প্রবেশ করে। তিনি ইন্দ্র ও প্রজাপতি নামের দুই দ্বাররক্ষীর কাছে যান, তারা তাঁর পথ ছেড়ে সরে দাঁড়ায়। তিনি বিভুপ্রমিত সিংহাসনের কাছে যান, সেখানে ব্রহ্মের মহিমা প্রবেশ করে। তিনি বিচক্ষণ আসনে পৌঁছান, যার সামনের দুই পা বৃহদ্রথন্তর ও শ্যৈত সঙ্গীত, পিছনের দুই পা নৌধস ও বৈরূপ-বৈরাজ সঙ্গীত, আর আড়াআড়ি কাঠি শাক্বর ও রৈবত সঙ্গীত। এটাই জ্ঞান, কারণ জ্ঞানের দ্বারাই সবকিছু দেখা যায়। তিনি অমিতৌজস শয্যার কাছে যান, যার সামনের দুই পা অতীত ও ভবিষ্যৎ, পিছনের দুই পা বৃহদ্রথন্তর সঙ্গীত, মাথায় ভদ্র ও যজ্ঞাযজ্ঞীয় সঙ্গীত, আড়াআড়ি কাঠি প্রাচীন সাম ও যজু, বিছানায় সোমরস, চাদরে উদগীথ, বালিশে শ্রী। সেই শয্যায় ব্রহ্মা বসে আছেন। তিনি তাঁর কাছে ওঠেন, তখন ব্রহ্মা জিজ্ঞেস করেন, 'তুমি কে?' তখন উত্তর দিতে হয়।
ঋতুরস্ম্যার্তবোঽস্ম্যাকাশাদ্যোনেঃ সম্ভূতো ভার্যা এতত্সংবত্সরস্য তেজোভূতস্য ভূতস্যাত্মভূতস্য ত্বমাত্মাসি যস্ত্বমসি সোহমস্মীতি তমাহ কোঽহমস্মীতি সত্যমিতি ব্রূযাত্কিং তদ্যত্সত্যমিতি যদন্যদ্দেবেভ্যশ্চ প্রাণেভ্যশ্চ তত্সদথ যদ্দেবাচ্চ প্রাণাশ্চ তত্ত্যং তদেতযা বাচাভিব্যাহ্রিযতে সত্যমিত্যেতাবদিদং সর্বমিদং সর্বমসি । ইত্যেবৈনং তদাহ । তদেতদৃক্শ্লোকেনাভ্যুক্তং যজূদরঃ সামশিরা অসাবৃঙ্মূর্তিরব্যযঃ । স ব্রহ্মেতি হি বিজ্ঞেয ঋষির্ব্রহ্মমযো মহানিতি । তমাহ কেন মে পৌংস্রানি নামান্যাপ্নোতীতি প্রাণেনেতি ব্রূযাত্ । কেন স্ত্রীনামানীতি বাচেতি কেন নপুংসকনামানীতি মনসেতি কেন গন্ধানিতি ঘ্রাণেনেতি ব্রূযাত্ । কেন রূপাণীতি চক্ষুষেতি কেন শব্দানিতি শ্রোত্রেণেতি কেনান্নরসানিতি জিহ্বযেতি কেন কর্মাণীতি হস্তাভ্যামিতি কেন সুখদুঃখে ইতি শরীরেণেতি কেনানন্দং রতিং প্রজাপতিমিত্যুপস্থেনেতি । কেনেত্যা ইতি পাদাভ্যামিতি কেন ধিযো বিজ্ঞাতব্যং কামানিতি প্রজ্ঞযেতি ব্রূযাত্তমহ । আপো বৈ খলু মে হ্যসাবযং তে লোক ইতি সা যা ব্রহ্মণॊ জিতির্যা ব্যষ্টিস্তাং জিতিং জযতি তাং ব্যষ্টিং ব্যশ্নুতে য এবং বেদ য এবং বেদ
'আমি ঋতু, আমি ঋতুর সন্তান, আকাশকে গর্ভ করে জন্মেছি। হে পত্নী, তুমি বর্ষ, তুমি দীপ্তিমান, তুমি সত্তা, তুমি সকল সত্তার আত্মা। তুমি আমার আত্মা, তুমি যেমন, আমিও তেমন।' ব্রহ্মা জিজ্ঞেস করেন, 'আমি কে?' তখন উত্তর দিতে হয়, 'তুমি সত্য।' সত্য কী? যা দেবতা ও প্রাণের বাইরে, সেটাই সত্য; আর দেবতা ও প্রাণ, সেটাই সত্যতা। এই বাক্যেই সব প্রকাশিত হয়—'সত্য'। এই সমস্তই তুমি, এই সমস্তই তুমিই। এভাবেই বলা হয়। এই জন্যই বলা হয়েছে—যজু উদর, সাম শির, ঋক অক্ষয় রূপ। তিনি ব্রহ্মা, জ্ঞানী, ব্রহ্মময় মহৎ। ব্রহ্মা জিজ্ঞেস করেন, 'কী দিয়ে আমি পুরুষ নাম পাই?' উত্তর দিতে হয়, 'প্রাণ দিয়ে।' 'নারী নাম কী দিয়ে?' 'বাক দিয়ে।' 'নপুংসক নাম কী দিয়ে?' 'মন দিয়ে।' 'গন্ধ কী দিয়ে?' 'ঘ্রাণ দিয়ে।' 'রূপ কী দিয়ে?' 'চোখ দিয়ে।' 'শব্দ কী দিয়ে?' 'কান দিয়ে।' 'রস কী দিয়ে?' 'জিহ্বা দিয়ে।' 'কর্ম কী দিয়ে?' 'হাত দিয়ে।' 'সুখ-দুঃখ কী দিয়ে?' 'শরীর দিয়ে।' 'আনন্দ, রতি, প্রজাপতি কী দিয়ে?' 'উপস্থানে।' 'গমন কী দিয়ে?' 'পা দিয়ে।' 'বুদ্ধি ও কামনা কী দিয়ে জানা যায়?' 'প্রজ্ঞা দিয়ে।' এভাবেই বলা হয়। জলই আমার ও তোমার জগৎ। যে এভাবে জানে, সে সেই বিজয় লাভ করে ও পৃথকত্ব অর্জন করে। যে এভাবে জানে, সে-ই জানে।
প্রাণো ব্রহ্মেতি হ স্মাহ কৌষীতকিস্তস্য হ বা এতস্য প্রাণস্য ব্রহ্মণো মনো দূতং বাক্পরিবেষ্ট্রী চক্ষুর্গাত্রং শ্রোত্রং সংশ্রাবযিতৃ তস্মৈ বা এতস্মৈ প্রাণায ব্রহ্মণ এতাঃ সর্বা দেবতা অযাচমানায বলিং হরন্তি তথো এবাস্মৈ সর্বাণি ভূতান্যযাচমানাযৈব বলিং হরন্তি য এবং বেদ তস্যোপনিষন্ন যাচেদিতি । তদ্যথা গ্রামং ভিক্ষিত্বাঽলব্ধোপবিশেন্নাহমতো দত্তমশ্নীযামিতি । য এবৈনং পুরস্তাত্প্রত্যাচক্ষীরংস্ত এবৈনমুপমন্ত্রযন্তে দদাম ত ইত্যেষ ধর্মো যাচতো ভবতি । অন্যতস্ত্বেবৈনমুপমন্ত্রযন্তে দদাম ত ইতি
কৌশীতকি বললেন, 'প্রাণই ব্রহ্ম।' এই প্রাণ, যা ব্রহ্ম, তার দূত মন, সেবিকা বাক, দেহ চোখ, ঘোষক কান। এই প্রাণ, যা ব্রহ্ম, তার কাছে সব দেবতা কিছু চাইতে না চাইতেই বলি দেয়; তেমনই, যে এভাবে জানে, তার কাছেও সব প্রাণী কিছু চাইতে না চাইতেই বলি দেয়। তাই, যিনি পাশে বসে আছেন, তাঁর কাছে কিছু চাইতে নেই। যেমন কেউ গ্রামে ভিক্ষা করে না পেয়ে বসে পড়ে—'আমি যা দেওয়া হয়নি, তা খাব না'—তেমনই, যারা সামনে আছে তারা যদি না দেয়, তখন বলে, 'আমরা দেব।' এটাই চাওয়ার নিয়ম। নইলে, তারা শুধু বলে, 'আমরা দেব,' কিন্তু দেয় না।
প্রাণো ব্রহ্মেতি হ স্মাহ পৈঙ্গ্যস্তস্য হ বা এতস্য প্রাণস্য ব্রহ্মণো বাক্পরস্তাচ্চক্ষুরারুন্ধে চক্ষুঃ পরস্তাচ্ছ্রোত্রমারুন্ধে শ্রোত্রং পরস্তান্মন আরুন্ধে মনঃ পরস্তাত্প্রাণ আরুন্ধে তস্মৈ বা এতস্মৈ বা প্রাণায ব্রহ্মণ এতাঃ সর্বা দেবতা অযাচমানায বলিং হরন্তি এবাস্মৈ সর্বাণি ভূতান্যযচমানাযৈব বলিং হরন্তি য এবং বেদ তস্যॊপনিষন্ন যাচেদিতি তদ্যথা গ্রামং ভিক্ষিত্বাঽলব্ধ্বোপবিশেন্নাহমতো দত্তমশ্নীযামিতি য এবৈনং পুরস্তাত্প্রত্যাচক্ষীরংস্ত এবৈনমুপমন্ত্রযন্তে দদাম ত ইত্যেষ ধর্মো যাচিতো ভবত্যন্যতস্ত্বেবৈনমুপমন্ত্রযন্তে দদাম ত ইতি
পৈঙ্গ্য বললেন, 'প্রাণই ব্রহ্ম।' এই প্রাণ, যা ব্রহ্ম, তার ঊর্ধ্বে বাক্ আছে; চক্ষু তার দ্বারা সংযত হয়, চক্ষুর ঊর্ধ্বে শ্রবণ, শ্রবণও সংযত হয়, তার ঊর্ধ্বে মন, মনও সংযত হয়, তার ঊর্ধ্বে প্রাণ, প্রাণও সংযত হয়। এই প্রাণ, যা ব্রহ্ম, তার কাছে সমস্ত দেবতারা কিছু না চেয়েই নিজে থেকে অর্ঘ্য দেয়; যিনি এভাবে জানেন, তার কাছেও সমস্ত প্রাণী কিছু না চেয়েই অর্ঘ্য দেয়। তাই, যিনি কাছে বসে আছেন, তার কাছে কিছু চাইতে নেই। যেমন কেউ গ্রামে ভিক্ষা করে কিছু না পেলে চুপচাপ বসে থাকে—‘আমি যা দেওয়া হয়নি, তা খাব না’—তেমনি, যারা সামনে বসে, তারা যদি না দেয়, তখন বলে, ‘আমরা দেব।’ এটাই চাওয়ার নিয়ম। অন্যথায়, তারা শুধু বলে, ‘আমরা দেব’, কিন্তু দেয় না।
অথাত একধনাবরোধনং যদেকধনমভিধ্যাযাত্পৌর্ণমাস্যাং বাঽমাবাস্যাযাং বা শুদ্ধপক্ষে বা পুণ্যে নক্ষত্রেঽগ্নিমুপসমাধায পরিসমুহ্য পরিস্তীর্য পর্যুক্ষ্যোপূর্বদক্ষিণং জান্বাচ্য স্রুবেণ বা চমসেন বা কংসেন বৈতা আজ্যাহুতীর্জুহোতি বাঙ্নামদেবতাবরোধিনী সা মেঽমুষ্মাদিদমবরুন্ধাং তস্যৈ স্বাহা । প্রাণॊ নাম দেবতাঽবরॊধিনী সা মেমুষ্মাদিদমবরুন্ধাং তস্যৈ স্বাহা । চক্ষুর্নাম দেবতাবরোধিনী সা মেঽমুষ্মাদিদমবরুন্ধাং তস্যৈ স্বাহা । শ্রোত্রং নাম দেবতাবরোধিনী সা মেঽমুষ্মাদিদমবরুন্ধাং তস্যৈ স্বাহা । মনো নাম দেবতাবরোধিনী সা মেঽমুষ্মাদিদমবরুন্ধাং তস্যৈ স্বাহ। প্রজ্ঞা নাম দেবতাবরোধিনী সা মেঽমুষ্মাদিদমবরুন্ধাং তস্যৈ স্বাহেত্যথ ধূমগন্ধং প্রজিঘ্রাযাজ্যলেপেনাঙ্গান্যনুবিমৃজ্য বাচংযমোঽভিপ্রবৃজ্যার্থং ব্রবীত দূতং বা প্রহিণুযাল্লভতে হৈব
এবার, একটিমাত্র ধন লাভের জন্য—যদি কেউ একটিমাত্র ধন চায়, তাহলে পূর্ণিমা, অমাবস্যা, শুভ পক্ষ বা শুভ নক্ষত্রে, আগুন জ্বালিয়ে, পরিষ্কার করে, চারপাশে ছড়িয়ে, পূর্ব বা দক্ষিণ দিকে মুখ করে, চামচ, পাত্র বা বাটিতে ঘৃত আহুতি দেয়—‘বাক্ দেবী, যিনি রক্ষা করেন, তিনি যেন আমার জন্য ওটা রক্ষা করেন; তাঁর উদ্দেশে স্বাহা।’ ‘প্রাণ দেবী, যিনি রক্ষা করেন, তিনি যেন আমার জন্য ওটা রক্ষা করেন; তাঁর উদ্দেশে স্বাহা।’ ‘চক্ষু দেবী, যিনি রক্ষা করেন, তিনি যেন আমার জন্য ওটা রক্ষা করেন; তাঁর উদ্দেশে স্বাহা।’ ‘শ্রবণ দেবী, যিনি রক্ষা করেন, তিনি যেন আমার জন্য ওটা রক্ষা করেন; তাঁর উদ্দেশে স্বাহা।’ ‘মন দেবী, যিনি রক্ষা করেন, তিনি যেন আমার জন্য ওটা রক্ষা করেন; তাঁর উদ্দেশে স্বাহা।’ ‘বুদ্ধি দেবী, যিনি রক্ষা করেন, তিনি যেন আমার জন্য ওটা রক্ষা করেন; তাঁর উদ্দেশে স্বাহা।’ তারপর ধোঁয়ার গন্ধ শুঁকে, ঘৃত মেখে, বাক্ সংযত করে, নিজের ইচ্ছা প্রকাশ করবে, অথবা দূত পাঠাবে; সে অবশ্যই তা লাভ করে।
অথাতো দৈবস্মরো যস্য প্রিযো বুভূষেদ্যস্যৈ বা এষাং বৈ তেষামেবৈকস্মিন্পর্বণ্যগ্নিমুপসমাধাযৈতযৈবাবৃতৈতা আজ্যাহুতীর্জুহোতি বাচং মযি জুহॊম্যসৌ স্বাহা । চক্ষুস্তে মযি জুহোম্যসৌ স্বাহা । শ্রॊত্রং তে মযি জুহॊম্যসৌ স্বাহা । মনস্তে মযি জুহॊম্যসৌ স্বাহা । প্রজ্ঞাং তে মযি জুহোম্যসৌ স্বাহেত্যথ ধূমগন্ধং প্রজিঘ্রাযাজ্যলেপেনাঙ্গান্যনুবিমৃজ্য বাচংযমোঽভিপ্রবৃজ্য সংস্পর্শং জিগমিষেদপি বাতাদ্বা সম্ভাষমাণস্তিষ্ঠেত্প্রিযো হৈব ভবতি স্মরন্তি হৈবাস্য
এবার, দেবস্মরণের কথা—যার প্রিয়জন স্মরণ করতে চায়, অথবা যার জন্য এটি করা হয়, যেকোনো উৎসবে, আগুন জ্বালিয়ে, আগের মতোই ঘৃত আহুতি দেয়—‘তোমার বাক্ আমি নিজের মধ্যে আহুতি দিচ্ছি, এইজন্য স্বাহা।’ ‘তোমার চক্ষু আমি নিজের মধ্যে আহুতি দিচ্ছি, এইজন্য স্বাহা।’ ‘তোমার শ্রবণ আমি নিজের মধ্যে আহুতি দিচ্ছি, এইজন্য স্বাহা।’ ‘তোমার মন আমি নিজের মধ্যে আহুতি দিচ্ছি, এইজন্য স্বাহা।’ ‘তোমার বুদ্ধি আমি নিজের মধ্যে আহুতি দিচ্ছি, এইজন্য স্বাহা।’ তারপর ধোঁয়ার গন্ধ শুঁকে, ঘৃত মেখে, বাক্ সংযত করে, স্পর্শ করতে চায়; না পারলে, বাতাস কথা বললেও চুপ করে থাকে। সে সত্যিই প্রিয় হয়; সবাই তাকে স্মরণ করে।
অথাতঃ সাযমন্নং প্রাতর্দনমান্তরমগ্নিহোত্রমিতি চাচক্ষতে যাবদ্বৈ পুরুষো ভাষতে ন তাবত্প্রাণিতুং শক্নোতি প্রাণং তদা বাচি জুহোতি । যাবদ্বৈ পুরুষঃ প্রাণিতি ন তাবদ্ভাষিতুং শক্নোতি বাচং তদা প্রাণে জুহোতি । এতেঽনন্তেঽমৃতাহুতির্জাগ্রচ্চ স্বপংশ্চ সন্ততমব্যবচ্ছিন্নং জুহোত্যথ যা অন্যা আহুতযোঽন্তবত্যস্তাঃ কর্মময্যো হি ভবন্ত্যেতদ্ধ বৈ পূর্বে বিদ্বাংসোঽগ্নিহোত্রং ন জুহবাংচক্রুঃ
এবার, সন্ধ্যা ও প্রাতঃকালের আহার—এটিকে মধ্যবর্তী অগ্নিহোত্র বলা হয়। যতক্ষণ মানুষ কথা বলে, ততক্ষণ সে শ্বাস নিতে পারে না; তখন সে প্রাণকে বাক্-এ আহুতি দেয়। যতক্ষণ মানুষ শ্বাস নেয়, ততক্ষণ সে কথা বলতে পারে না; তখন সে বাক্-কে প্রাণে আহুতি দেয়। এইসব অনন্ত, অমৃত আহুতি, জাগ্রত ও নিদ্রিত অবস্থায়, অবিরাম চলে। অন্য যেসব আহুতি আছে, সেগুলো শেষ হয়, কারণ সেগুলো কর্মের দ্বারা হয়। তাই প্রাচীন জ্ঞানীরা অগ্নিহোত্রে সেগুলো ব্যবহার করতেন না।
উক্থং ব্রহ্মেতি হ স্মাহ শুষ্কভৃঙ্গরস্তদৃগিত্যুপাসীত সর্বাণি হাস্মৈ ভূতানি শ্রৈষ্ঠ্যাযাভ্যর্চ্যন্তে তদ্যজুরিত্যুপাসীত সর্বাণি হাস্মৈ ভূতানি শ্রৈষ্ঠ্যায যুজ্যন্তে তত্সামেত্যুপাসীত সর্বাণি হাস্মৈ ভূতানি শ্রৈষ্ঠ্যায সন্নমন্তে তচ্ছ্রীরিত্যুপাসীত তদ্যশ ইত্যুপাসীত তত্তেজ ইত্যুপাসীত তদ্যথৈতচ্ছাস্ত্রাণাং শ্রীমত্তমং যশস্বিতমং তেজস্বিতমং ভবতি । তথৈবৈবং বিদ্বান্সর্বেষাং ভূতানাং শ্রীমত্তমো যশস্বিতমস্তেজস্বিতমো ভবতি । তমেতমৈষ্টকং কর্মমযমাত্মানমধ্বর্যুঃ সংস্করোতি তস্মিন্যজুর্মযং প্রবযতি যজুর্মযম্ ঋঙ্মযং হোতা ঋঙ্মযে সামমযমুদ্গাতা স এষ সর্বস্যৈ ত্রযীবিদ্যাযা আত্মৈষ উ এবাস্যাত্মা এতদাত্মা ভবতি য এবং বেদ
শুষ্কভৃঙ্গর বললেন, 'উক্ত hymn-ই ব্রহ্ম।' এটি ঋক্ বলে মনে করে ধ্যান করতে হবে। তখন সমস্ত প্রাণী তার শ্রেষ্ঠত্বের জন্য তাকে সম্মান করে। আবার এটি যজু বলে মনে করে ধ্যান করতে হবে। তখন সমস্ত প্রাণী তার শ্রেষ্ঠত্বের জন্য তার সঙ্গে যুক্ত হয়। আবার এটি সামন্ বলে মনে করে ধ্যান করতে হবে। তখন সমস্ত প্রাণী তার শ্রেষ্ঠত্বের জন্য তার সামনে বিনম্র হয়। এরপর এটিকে ঐশ্বর্য, খ্যাতি ও দীপ্তি বলে ধ্যান করতে হবে। যেমন শাস্ত্রগুলির মধ্যে সবচেয়ে ঐশ্বর্যশালী, সবচেয়ে খ্যাতিমান, সবচেয়ে দীপ্তিমান হয়ে ওঠে, তেমনি যিনি এভাবে জানেন, তিনিও সমস্ত প্রাণীর মধ্যে সবচেয়ে ঐশ্বর্যশালী, সবচেয়ে খ্যাতিমান, সবচেয়ে দীপ্তিমান হয়ে ওঠেন। যজ্ঞকারী নিজের আত্মাকে কর্মময় ইষ্টক রূপে গড়ে তোলেন; তার মধ্যে যজু বোনা হয়, হোতা ঋক্ বোনেন, উদ্গাতা সামন্ বোনেন। এই ত্রয়ী বিদ্যার আত্মা, এই-ই তার প্রকৃত আত্মা। যে এভাবে জানে, সে-ই এই আত্মা হয়ে ওঠে।
অথাতঃ সর্বজিতঃ কৌষীতকেস্ত্রীণ্যুপাসনানি ভবন্তি যজ্ঞোপবীতং কৃত্বাপ আচম্য ত্রিরুদপাত্রং প্রসিচ্যোদ্যন্তমাদিত্যমুপতিষ্ঠেত বর্গোঽসি পাপ্মানং মে বৃঙ্ধীত্যেতযৈবাবৃতা মধ্যে সন্তমুদ্বর্গোঽসি পাপ্মানং মে বৃঙ্ধীত্যেতযৈবাবৃতাঽস্তং যন্তং সংবর্গোঽসি পাপ্মানং মে সংবৃঙ্ধীতি । যদহোরাত্রাভ্যাং পাপং করোতি সং তদ্বৃঙ্ক্তে
এবার সর্বজয়ী বিষয়ে কৌশীতকিদের তিনটি ধ্যান আছে। উপবীত ধারণ করে, জল মুখে নিয়ে, কাঁচা পাত্রে তিনবার জল ছিটিয়ে, উদিত সূর্যের দিকে তাকিয়ে ধ্যান করতে হয়—'তুমি দীপ্তি, আমার পাপ দূর করো।' এই একই মন্ত্রে মধ্যাহ্ন সূর্যের দিকে তাকিয়ে ধ্যান করতে হয়—'তুমি ঊর্ধ্বদীপ্তি, আমার পাপ দূর করো।' আবার অস্তগামী সূর্যের দিকে তাকিয়ে ধ্যান করতে হয়—'তুমি অধোদীপ্তি, আমার পাপ দূর করো।' দিন-রাত্রিতে সে যে পাপ করে, তা এইভাবে দূর হয়।
অথ মাসি মাস্যমাবাস্যাযাং পশ্চাচ্চন্দ্রমসং দৃশ্যমানমুপতিষ্ঠেতৈতযৈবাবৃতা হরিততৃণাভ্যাং বাক্প্রত্যস্যতি যত্তে সুসীমং হৃদযমধি চন্দ্রমসি শ্রিতং তেনামৃতত্বস্যেশানং মাহং পৌত্রমঘং রুদমিতি ন হাস্মাত্পূর্বাঃ প্রজাঃ প্রযন্তীতি নু জাতপুত্রস্যাথাজাতপুত্রস্যাপ্যাযস্ব সমেতু তে সন্তে পযাংসি সমুযন্তু বাজা যমাদিত্যা অংশুমাপ্যাযযন্তীত্যেতাস্তিস্র ঋচো জপিত্বা মাস্মাকং প্রাণেন প্রজযা পশুভিরাপ্যাযযিষ্ঠা যॊঽস্মান্দ্বেষ্টি যং চ বযং দ্বিষ্মস্তস্য প্রাণেন প্রজযা পশুভিরাপ্যাযস্বেতি দৈবীমাবৃতমাবর্ত আদিত্যস্যাবৃতমন্বাবর্তযতি দক্ষিণং বাহুমন্বাবর্ততে
এবার মাসে মাসে অমাবস্যার রাতে পশ্চিম আকাশে চাঁদ দেখা দিলে, এই একই মন্ত্রে দুইটি সবুজ ঘাস ছুঁড়ে দিয়ে বলতে হয়—'হে চন্দ্র, তোমার হৃদয়ে যা পবিত্র, তা-ই আমার হৃদয়ে স্থিত হোক, আমাকে অমরত্বের অধিপতি করো। যেন আমি পুত্রশোক না পাই।' তাই পূর্বপুরুষেরা তার আগে চলে যান না। তার পুত্র থাকুক বা না থাকুক, 'তুমি বৃদ্ধি পাও, তোমার দুধ জমা হোক, জল ও ঐশ্বর্য তোমার কাছে আসুক। আদিত্যরা তাদের রশ্মি দিয়ে তোমাকে বৃদ্ধি করুক।' এই তিনটি ঋক্ পাঠ করে বলতে হয়—'তুমি আমাদের প্রাণ, সন্তান ও পশুতে বৃদ্ধি দাও। যারা আমাদের ঘৃণা করে, যাদের আমরা ঘৃণা করি, তাদেরও প্রাণ, সন্তান ও পশুতে বৃদ্ধি দাও।' এটাই দেবতামন্ত্র, সূর্যের দীপ্তির ঘূর্ণন, দক্ষিণ বাহুর ঘূর্ণন।
অথ পৌর্ণমাস্যাং পুরস্তাচ্চন্দ্রমসং দৃশ্যমানমুপতিষ্ঠেতৈতযৈবাবৃতা সোমো রাজাসি বিচকক্ষণঃ পঞ্চমুখোঽসি প্রজাপতির্ব্রাহ্মণস্ত একং মুখং তেন মুখেন রাজ্ঞোঽত্সি তেন মুখেন মামন্নাদং কুরু রাজা ত একং মুখং তেন মুখেন বিশোত্সি তেনৈব মুখেন মামন্নাদং কুরু শ্যেনস্ত একং মুখং তেন মুখেন পক্ষিণোঽত্সি তেন মুখেন মামন্নাদং কুরু অগ্নিষ্ট একং মুখং তেন মুখেনেমং লোকমত্সি তেন মুখেন মামন্নাদং কুরু ত্বযি পঞ্চমং মুখং তেন মুখেন সর্বাণি ভূতান্যত্সি তেন মুখেন মামন্নাদং কুরু মাস্মাকং প্রাণেন প্রজযা পশুভিরবক্ষেষ্ঠা যোঽস্মাদ্বেষ্টি যং চ বযং দ্বিষ্মস্তস্য প্রাণেন প্রজযা পশুভিরবক্ষীযস্বেতি দৈবীমাবৃতমাবর্ত আদিত্যস্যাবৃতমন্বাবর্তন্ত ইতি দক্ষিণং বাহুমন্বাবর্ততে
এবার পূর্ণিমার রাতে পূব আকাশে চাঁদ দেখা দিলে, এই একই মন্ত্রে ধ্যান করতে হয়—'তুমি সোম, রাজা, জ্ঞানী, পাঁচমুখী। তুমি প্রজাপতি, ব্রাহ্মণ; এক মুখে তুমি রাজাকে ভক্ষণ করো, সেই মুখে আমাকে গ্রাস কোরো না। তুমি রাজা; এক মুখে তুমি প্রজাদের ভক্ষণ করো, সেই মুখে আমাকে গ্রাস কোরো না। তুমি শ্যেন; এক মুখে তুমি পাখিদের ভক্ষণ করো, সেই মুখে আমাকে গ্রাস কোরো না। তুমি অগ্নি; এক মুখে তুমি এই পৃথিবীকে ভক্ষণ করো, সেই মুখে আমাকে গ্রাস কোরো না। তোমার মধ্যে পঞ্চম মুখ; সেই মুখে তুমি সমস্ত প্রাণীকে ভক্ষণ করো, সেই মুখে আমাকে গ্রাস কোরো না। যেন তুমি আমাদের প্রাণ, সন্তান ও পশুতে হ্রাস না করো। যারা আমাদের ঘৃণা করে, যাদের আমরা ঘৃণা করি, তাদের প্রাণ, সন্তান ও পশুতে তুমি হ্রাস করো।' এটাই দেবতামন্ত্র, সূর্যের দীপ্তির ঘূর্ণন, দক্ষিণ বাহুর ঘূর্ণন।
অথ প্রোষ্যান্পুত্রস্য মূর্ধানমভিমৃশেত্ । অঙ্গাদঙ্গাত্সম্ভবসি হৃদযাদধিজাযসে । আত্মা ত্বং পুত্র মাবিথ স জীব শরদঃ শতমসাবিতি নামাস্য গৃহ্ণাতি । অশ্মা ভব পরশুর্ভব হিরণ্যমস্তৃতং ভব । তেজো বৈ পুত্রনামাসি স জীব শরদঃ শতমসাবিতি নামাস্য গৃহ্ণাতি। যেন প্রজাপতিঃ প্রজাঃ পর্যগৃহ্ণাদরিষ্ট্যৈ তেন ত্বা পরিগৃহ্ণাম্যসাবিতি নামাস্য গৃহ্ণাত্যথাস্য দক্ষিণে কর্ণে জপত্যস্মৈ প্রযন্ধি মঘবন্নৃজীষিন্নিতীন্দ্র শ্রেষ্ঠানি দ্রবিণানি ধেহীতি সব্যে মা চ্ছিত্থা মা ব্যথিষ্ঠাঃ শতং শরদ আযুষো জীব পুত্র । তে নাম্না মূর্ধানমভিজিঘ্রাম্যসাবিতি ত্রির্মূর্ধানমবজিঘ্রেদ্গবাং ত্বা হিঙ্কারেণাভিহিঙ্করোমীতি ত্রির্মূর্ধানমভিহিঙ্কুর্যাত্
যখন কেউ দূরযাত্রা থেকে ফিরে আসে, তখন সে পুত্রের মাথায় হাত রাখে এবং বলে, 'তুমি অঙ্গ থেকে অঙ্গে জন্মেছ, হৃদয় থেকে প্রকাশিত হয়েছ। তুমি আমার প্রাণ, পুত্র, তুমি যেন হারিয়ে না যাও। তুমি শতবর্ষ বাঁচো।' এরপর সে তার নাম রাখে। 'তুমি পাথরের মতো দৃঢ় হও, কুড়ালের মতো ধারালো হও, স্বর্ণের মতো অক্ষত হও। তোমার নাম তেজ, পুত্র, তুমি শতবর্ষ বাঁচো।' আবার সে তার নাম রাখে। 'যে শক্তিতে প্রজাপতি সৃষ্টিকে আগলে রেখেছিলেন, সেই শক্তিতে আমি তোমাকে আগলে রাখছি।' আবার সে তার নাম রাখে। তারপর ডান কানে মন্ত্র পড়ে, 'মঘবন্ত, তুমি তাকে শ্রেষ্ঠ ধন দাও, ইন্দ্র।' বাম কানে বলে, 'তুমি তাকে ছেড়ে যেয়ো না, ভয় পেয়ো না। শতবর্ষ বাঁচো, পুত্র।' এরপর, নাম উচ্চারণ করে, সে পুত্রের মাথার চূড়ায় তিনবার শোঁকা দেয় এবং তিনবার গরুর ডাকের মতো শব্দ করে।
অথাতো দৈবঃ পরিমর এতদ্বৈ ব্রহ্ম দীপ্যতে যদগ্নির্জ্বলত্যথৈতন্ম্রিযতে যন্ন জ্বলতি তস্যাদিত্যমেব তেজো গচ্ছতি বাযুং প্রাণ এতদ্বৈ ব্রহ্ম দীপ্যতে যথাদিত্যো দৃশ্যতেঽথৈতন্ম্রিযতে যন্ন দৃশ্যতে তস্য চন্দ্রমসমেব তেজো গচছতি বাযুং প্রাণ এতদ্বৈ ব্রহ্ম দীপ্যতে যচ্চন্দ্রমা দৃশ্যতে । অথৈতন্ম্রিযতে যন্ন দৃশ্যতে তস্য বিদ্যুতমেব তেজো গচ্ছতি বাযুং প্রাণ এতদ্বৈ ব্রহ্ম দীপ্যতে যদ্বিদ্যুদ্বিদ্যোততেঽথৈতন্ম্রিযতে যন্ন বিদ্যোততে তস্য বাযুমেব তেজো গচ্ছতি বাযুং প্রাণঃ । তা বা এতাঃ সর্বা দেবতা বাযুমেব প্রবিশ্য বাযৌ মৃতা ন মৃচ্ছন্তে তস্মাদেব উ পুনরুদীরত ইত্যধিদৈবতমথাধ্যাত্মম্
এবার দেবতাদের বিলয় প্রসঙ্গে—যখন আগুন জ্বলে, তখনই ব্রহ্মা দীপ্তিমান। আগুন নিভে গেলে, তার জ্যোতি সূর্যের মধ্যে যায়, প্রাণ বায়ুর মধ্যে মিশে যায়। যখন সূর্য দেখা যায়, তখনও ব্রহ্মা দীপ্তিমান। সূর্য অদৃশ্য হলে, তার জ্যোতি চন্দ্রের মধ্যে যায়, প্রাণ বায়ুর মধ্যে মিশে যায়। যখন চন্দ্র দেখা যায়, তখনও ব্রহ্মা দীপ্তিমান। চন্দ্র অদৃশ্য হলে, তার জ্যোতি বিদ্যুতের মধ্যে যায়, প্রাণ বায়ুর মধ্যে মিশে যায়। যখন বিদ্যুৎ ঝলকে, তখনও ব্রহ্মা দীপ্তিমান। বিদ্যুৎ নিভে গেলে, তার জ্যোতি বায়ুর মধ্যে যায়, প্রাণও বায়ুর মধ্যে মিশে যায়। এই সব দেবতারা শেষ পর্যন্ত বায়ুর মধ্যে প্রবেশ করে এবং বায়ুর মধ্যে বিলীন হলেও তারা নষ্ট হয় না। তাই তারা আবার জেগে ওঠে। এটাই দেবতাদের কথা; এবার আত্মার কথা।
এতদ্বৈ ব্রহ্ম দীপ্যতে যদ্বাচা বদত্যথৈতন্ম্রিযতে যন্ন বদতি তস্য চক্ষুরেব তেজো গচ্ছতি প্রাণং প্রাণ এতদ্বৈ ব্রহ্ম দীপ্যতে যচ্চক্ষুষা পশ্যত্যথৈতন্ম্রিযতে যন্ন পশ্যতি তস্য শ্রোত্রমেব তেজো গচ্ছতি প্রাণং প্রাণ এতদ্বৈ ব্রহ্ম দীপ্যতে যচ্ছ্রোত্রেণ শৃণোত্যথৈতন্ম্রিযতে যন্ন শৃণোতি তস্য মন এব তেজো গচ্ছতি প্রাণ এতদ্বৈ ব্রহ্ম দীপ্যতে যন্মনসা ধ্যাযত্যথৈতন্ম্রিযতে যন্ন ধ্যাযতি তস্য প্রাণমেব তেজো গচ্ছতি প্রাণং প্রাণস্তাবা এতাঃ সর্বা দেবতাঃ প্রাণমেব প্রবিশ্য প্রাণে মৃতা ন মৃচ্ছন্তে তস্মা দেব উ পুনরুদীরতে তদ্যদিহ বা এবং বিদ্বাংস উভৌ পর্বতাবভিপ্রবর্তেযাতাং তুস্তূর্ষমাণো দক্ষিণশ্চোত্তরশ্চ ন হৈবৈনং স্তৃণ্বীযাতাম্ । অথ য এনং দ্বিষন্তি যাংশ্চ স্বযং দ্বেষ্টি ত এনং সর্বে পরিম্রিযন্তে
যখন কেউ কথা বলে, তখনও ব্রহ্মা দীপ্তিমান। কথা থেমে গেলে, তার জ্যোতি চোখে যায়, প্রাণ প্রাণে মিশে যায়। যখন কেউ চোখে দেখে, তখনও ব্রহ্মা দীপ্তিমান। দেখা বন্ধ হলে, তার জ্যোতি কানে যায়, প্রাণ প্রাণে মিশে যায়। যখন কেউ কানে শোনে, তখনও ব্রহ্মা দীপ্তিমান। শোনা বন্ধ হলে, তার জ্যোতি মনে যায়, প্রাণ প্রাণে মিশে যায়। যখন কেউ মনে চিন্তা করে, তখনও ব্রহ্মা দীপ্তিমান। চিন্তা থেমে গেলে, তার জ্যোতি প্রাণে যায়, প্রাণ প্রাণে মিশে যায়। এই সব দেবতারা প্রাণে প্রবেশ করে; প্রাণে বিলীন হলেও তারা নষ্ট হয় না। তাই তারা আবার জেগে ওঠে। যদি কেউ এভাবে জানে, তবে দুই জ্ঞানী ব্যক্তি দক্ষিণ ও উত্তর দিক থেকে দুই পাহাড়ে গেলেও কেউ তাকে পরাস্ত করতে পারবে না। কিন্তু যারা তাকে ঘৃণা করে, এবং যাদের সে নিজে ঘৃণা করে, তারা সকলেই বিনষ্ট হয়।