कठोपनिषद्

योनिमन्ये प्रपद्यन्ते शरीरत्वाय देहिनः । स्थाणुमन्येऽनुसंयन्ति यथाकर्म यथाश्रुतम्

कुछ जीव शरीर पाने के लिए गर्भ में प्रवेश करते हैं, और कुछ अपने कर्म और ज्ञान के अनुसार स्थावर रूपों में चले जाते हैं।

य एष सुप्तेषु जागर्ति कामं कामं पुरुषो निर्मिमाणः । तदेव शुक्रं तद्ब्रह्म तदेवामृतमुच्यते । तस्मिँल्लोकाः श्रिताः सर्वे तदु नात्येति कश्चन । एतद्वै तत्

जो पुरुष सोने वालों के बीच जागता रहता है और इच्छा पर इच्छा रचता है, वही शुद्ध है, वही ब्रह्म है, वही अमृत कहलाता है। उसी पर सभी लोक टिके हैं, कोई भी उससे आगे नहीं जा सकता—यही वह है।

अग्निर्यथैको भुवनं प्रविष्टो रूपं रूपं प्रतिरूपो बभूव । एकस्तथा सर्वभूतान्तरात्मा रूपं रूपं प्रतिरूपो बहिश्च

जैसे एक ही अग्नि संसार में प्रवेश करके हर रूप के अनुसार रूप धारण कर लेती है, वैसे ही सब प्राणियों का अंतर्यामी आत्मा एक होकर भी हर रूप के अनुसार भीतर और बाहर प्रकट होता है।

वायुर्यथैको भुवनं प्रविष्टो रूपं रूपं प्रतिरूपो बभूव । एकस्तथा सर्वभूतान्तरात्मा रूपं रूपं प्रतिरूपो बहिश्च

जैसे एक ही वायु संसार में प्रवेश करके हर रूप के अनुसार रूप ले लेती है, वैसे ही सब प्राणियों का अंतर्यामी आत्मा एक होकर भी हर रूप के अनुसार भीतर और बाहर प्रकट होता है।

सूर्यो यथा सर्वलोकस्य चक्षुः न लिप्यते चाक्षुषैर्बाह्यदोषैः । एकस्तथा सर्वभूतान्तरात्मा न लिप्यते लोकदुःखेन बाह्यः

जैसे सूर्य, जो सब लोकों की आँख है, बाहरी दोषों से नहीं लिप्त होता, वैसे ही सब प्राणियों का अंतर्यामी आत्मा एक होकर भी संसार के दुःखों से अछूता रहता है।

एको वशी सर्वभूतान्तरात्मा एकं रूपं बहुधा यः करोति । तमात्मस्थं येऽनुपश्यन्ति धीराः तेषां सुखं शाश्वतं नेतरेषाम्

जो एक ही स्वामी है, सब प्राणियों का अंतर्यामी आत्मा है, जो एक रूप को अनेक बना देता है—जो बुद्धिमान लोग उसे अपने भीतर स्थित देखते हैं, उन्हें ही शाश्वत सुख मिलता है, दूसरों को नहीं।

नित्योऽनित्यानां चेतनश्चेतनानाम् एको बहूनां यो विदधाति कामान् । तमात्मस्थं येऽनुपश्यन्ति धीराः तेषां शान्तिः शाश्वती नेतरेषाम्

जो नित्य है, अनित्य चीजों में, जो चेतन है, चेतनों में, जो एक होकर भी अनेक की इच्छाएँ पूरी करता है—जो बुद्धिमान लोग उसे अपने भीतर स्थित देखते हैं, उन्हें ही शाश्वत शांति मिलती है, दूसरों को नहीं।

तदेतदिति मन्यन्तेऽनिर्देश्यं परमं सुखम् । कथं नु तद्विजानीयां किमु भाति विभाति वा

लोग उसे यही मानते हैं—वह अवर्णनीय, परम सुख है। भला मैं उसे कैसे जानूँ? क्या वह चमकता है या नहीं?

न तत्र सूर्यो भाति न चन्द्रतारकं नेमा विद्युतो भान्ति कुतोऽयमग्निः । तमेव भान्तमनुभाति सर्वं तस्य भासा सर्वमिदं विभाति

वहाँ न सूर्य चमकता है, न चाँद और तारे; ये बिजली भी नहीं चमकतीं, फिर यह अग्नि कहाँ से? उसी के प्रकाश से सब कुछ चमकता है, उसी की रोशनी से यह सब प्रकाशित होता है।

ऊर्ध्वमूलोऽवाक्शाख एषोऽश्वत्थः सनातनः । तदेव शुक्रं तद्ब्रह्म तदेवामृतमुच्यते । तस्मिँल्लोकाः श्रिताः सर्वे तदु नात्येति कश्चन । एतद्वै तत्

जिसका मूल ऊपर और शाखाएँ नीचे हैं, वही सनातन अश्वत्थ वृक्ष है—वही शुद्ध है, वही ब्रह्म है, वही अमृत कहलाता है। उसी पर सभी लोक टिके हैं, कोई भी उससे आगे नहीं जा सकता—यही वह है।

यदिदं किं च जगत् सर्वं प्राण एजति निःसृतम् । महद्भयं वज्रमुद्यतं य एतद्विदुरमृतास्ते भवन्ति

यह जो कुछ भी है, सारा जगत प्राण के द्वारा चलायमान है; यह महान भय है, जैसे उठा हुआ वज्र—जो इसे जान लेते हैं, वे अमर हो जाते हैं।

भयादस्याग्निस्तपति भयात्तपति सूर्यः । भयादिन्द्रश्च वायुश्च मृत्युर्धावति पञ्चमः

उसके भय से अग्नि जलती है, उसके भय से सूर्य चमकता है, उसके भय से इन्द्र और वायु तथा पाँचवाँ मृत्यु भी अपना-अपना कार्य करते हैं।

इह चेदशकद्बोद्धुं प्राक्षरीरस्य विस्रसः । ततः सर्गेषु लोकेषु शरीरत्वाय कल्पते

यदि कोई यहाँ, शरीर छूटने से पहले, उसे जानने में असमर्थ रहता है, तो वह फिर सृष्टि के लोकों में शरीर धारण करने के योग्य हो जाता है।

यथाऽऽदर्शे तथाऽऽत्मनि यथा स्वप्ने तथा पितृलोके । यथाऽप्सु परीव ददृशे तथा गन्धर्वलोके छायातपयोरिव ब्रह्मलोके

जैसे दर्पण में, वैसे ही आत्मा में; जैसे स्वप्न में, वैसे ही पितरों के लोक में; जैसे जल में, वैसे ही गन्धर्वों के लोक में; और जैसे छाया और धूप में, वैसे ही ब्रह्मलोक में।

इन्द्रियाणां पृथग्भावमुदयास्तमयौ च यत् । पृथगुत्पद्यमानानां मत्वा धीरो न शोचति

जो इन्द्रियों की भिन्नता, उनका उदय और अस्त, और उनका अलग-अलग उत्पन्न होना जानता है, वह बुद्धिमान शोक नहीं करता।

इन्द्रियेभ्यः परं मनो मनसः सत्त्वमुत्तमम् । सत्त्वादधि महानात्मा महतोऽव्यक्तमुत्तमम्

इन्द्रियों से परे मन है, मन से ऊपर श्रेष्ठ बुद्धि है, बुद्धि से ऊपर महान आत्मा है, और महत् से भी ऊपर अव्यक्त है।

अव्यक्तात्तु परः पुरुषो व्यापकोऽलिङ्ग एव च । यं ज्ञात्वा मुच्यते जन्तुरमृतत्वं च गच्छति

अव्यक्त से भी परे वह पुरुष है, जो सबमें व्यापक है और जिसका कोई चिह्न नहीं; उसे जानकर जीव मुक्त हो जाता है और अमरत्व को प्राप्त करता है।

न संदृशे तिष्ठति रूपमस्य न चक्षुषा पश्यति कश्चनैनम् । हृदा मनीषा मनसाऽभिक्लृप्तो य एतद्विदुरमृतास्ते भवन्ति

उसका रूप आँखों से दिखाई नहीं देता, कोई भी उसे अपनी आँखों से नहीं देख सकता। वह तो हृदय, बुद्धि और मन से ही जाना जा सकता है। जो लोग इसे जान लेते हैं, वे अमर हो जाते हैं।

यदा पञ्चावतिष्ठन्ते ज्ञानानि मनसा सह । बुद्धिश्च न विचेष्टते तामाहुः परमां गतिम्

जब पाँचों इंद्रियाँ और मन शांत हो जाते हैं, और बुद्धि भी हिलती नहीं है, तब उसे सबसे ऊँची अवस्था कहते हैं।

तां योगमिति मन्यन्ते स्थिरामिन्द्रियधारणाम् । अप्रमत्तस्तदा भवति योगो हि प्रभवाप्ययौ

इंद्रियों को स्थिर रखना ही योग माना जाता है। उस समय मनुष्य सचेत रहता है, क्योंकि योग से ही सबकी उत्पत्ति और अंत होता है।

नैव वाचा न मनसा प्राप्तुं शक्यो न चक्षुषा । अस्तीति ब्रुवतोऽन्यत्र कथं तदुपलभ्यते

न तो वाणी से, न मन से, न आँखों से उसे पाया जा सकता है। जो कहता है 'वह है', उसी के द्वारा वह जाना जा सकता है, और किसी तरह नहीं।

अस्तीत्येवोपलब्धव्यस्तत्त्वभावेन चोभयोः । अस्तीत्येवोपलब्धस्य तत्त्वभावः प्रसीदति

उसे 'वह है' इस भाव से, उसकी सच्ची प्रकृति में ही जाना जा सकता है। जो उसे 'वह है' मानकर जानता है, उसकी सच्ची प्रकृति प्रकट हो जाती है।

यदा सर्वे प्रमुच्यन्ते कामा येऽस्य हृदि श्रिताः । अथ मर्त्योऽमृतो भवत्यत्र ब्रह्म समश्नुते

जब मनुष्य के हृदय में बसे सभी इच्छाएँ समाप्त हो जाती हैं, तब यह नश्वर अमर हो जाता है; यहीं पर वह ब्रह्म को प्राप्त करता है।

यथा सर्वे प्रभिद्यन्ते हृदयस्येह ग्रन्थयः । अथ मर्त्योऽमृतो भवत्येतावद्ध्यनुशासनम्

जैसे ही हृदय की सारी गांठें यहाँ खुल जाती हैं, तब यह नश्वर अमर हो जाता है—यही उपदेश है।

शतं चैका च हृदयस्य नाड्य- स्तासां मूर्धानमभिनिःसृतैका । तयोर्ध्वमायन्नमृतत्वमेति विष्वङ्ङन्या उत्क्रमणे भवन्ति

हृदय में सौ एक नाड़ियाँ हैं; उनमें से एक सिर की ओर जाती है। जो उस मार्ग से ऊपर जाता है, वह अमरता को पाता है; बाकी सब दिशाओं में फैलकर मृत्यु के मार्ग बन जाती हैं।

अङ्गुष्ठमात्रः पुरुषोऽन्तरात्मा सदा जनानां हृदये संनिविष्टः । तं स्वाच्छरीरात्प्रवृहेन्मुञ्जादिवेषीकां धैर्येण । तं विद्याच्छुक्रममृतं तं विद्याच्छुक्रममृतमिति

अंगूठे के बराबर आत्मा सदा सब लोगों के हृदय में स्थित है। जैसे कोई मुंज घास से तिनका निकालता है, वैसे ही धैर्य से उसे अपने शरीर से अलग करो। उसे शुद्ध और अमर जानो, उसे शुद्ध और अमर जानो।

मृत्युप्रोक्तां नचिकेतोऽथ लब्ध्वा विद्यामेतां योगविधिं च कृत्स्नम् । ब्रह्मप्राप्तो विरजोऽभूद्विमृत्यु- रन्योऽप्येवं यो विदध्यात्ममेव

मृत्यु द्वारा बताई गई इस विद्या और सम्पूर्ण योग विधि को पाकर नचिकेता ब्रह्म से एक हो गया, वह पाप और मृत्यु से मुक्त हो गया। जो भी इस प्रकार आत्मा को जानता है, वह भी यही प्राप्त कर सकता है।

सह नाववतु । सह नौ भुनक्तु । सह वीर्यं करवावहै । तेजस्विनावधीतमस्तु मा विद्विषावहै

वह हम दोनों की रक्षा करे; वह हम दोनों का पालन करे; हम दोनों मिलकर परिश्रम करें; हमारा अध्ययन तेजस्वी और सफल हो; हम एक-दूसरे से द्वेष न करें।