कठोपनिषद्

अङ्गुष्ठमात्रः पुरुषो मध्य आत्मनि तिष्ठति । ईशानं भूतभव्यस्य न ततो विजुगुप्सते । एतद्वै तत्

अंगूठे के बराबर पुरुष आत्मा के बीच में स्थित है; जो भूत-भविष्य का स्वामी है—वह किसी भी चीज़ से डरता नहीं। यही तो वह है।

अङ्गुष्ठमात्रः पुरुषो ज्योतिरिवाधूमकः । ईशानो भूतभव्यस्य स एवाद्य स उ श्वः । एतद्वै तत्

अंगूठे के बराबर पुरुष, धुएँ रहित ज्योति के समान, भूत-भविष्य का स्वामी है—वही आज है, वही कल है। यही तो वह है।

यथोदकं दुर्गे वृष्टं पर्वतेषु विधावति । एवं धर्मान् पृथक् पश्यंस्तानेवानुविधावति

जैसे ऊबड़-खाबड़ पहाड़ों पर गिरा पानी इधर-उधर बह जाता है, वैसे ही जो धर्मों को अलग-अलग देखता है, वह उन्हीं के अनुसार चलता है।

यथोदकं शुद्धे शुद्धमासिक्तं तादृगेव भवति । एवं मुनेर्विजानत आत्मा भवति गौतम

जैसे शुद्ध पानी शुद्ध पानी में मिलकर वैसा ही हो जाता है, वैसे ही, गौतम, जानने वाले मुनि का आत्मा भी वैसा ही हो जाता है।

पुरमेकादशद्वारमजस्यावक्रचेतसः । अनुष्ठाय न शोचति विमुक्तश्च विमुच्यते । एतद्वै तत्

ग्यारह द्वारों वाले इस नगर में, अजन्मा और टेढ़े मन वाला जो स्थित हो जाता है, वह शोक नहीं करता; जो मुक्त है, वह सचमुच मुक्त हो जाता है। यही तो वह है।

हँसः शुचिषद्वसुरान्तरिक्षसद्- होता वेदिषदतिथिर्दुरोणसत् । नृषद्वरसदृतसद्व्योमसद् अब्जा गोजा ऋतजा अद्रिजा ऋतं बृहत्

जो शुद्धता में निवास करने वाला हंस है, जो वसु मध्यलोक में रहता है, जो वेदी पर होत्र है, जो घर में अतिथि है, जो मनुष्यों में, श्रेष्ठों में, सत्य में, आकाश में, जल से, गौ से, सत्य से, पर्वत से उत्पन्न है—वही सत्य, वही महान है।

ऊर्ध्वं प्राणमुन्नयत्यपानं प्रत्यगस्यति । मध्ये वामनमासीनं विश्वे देवा उपासते

वह प्राण को ऊपर उठाता है, अपान को नीचे भेजता है; बीच में बैठे वामन की सब देवता पूजा करते हैं।

अस्य विस्रंसमानस्य शरीरस्थस्य देहिनः । देहाद्विमुच्यमानस्य किमत्र परिशिष्यते । एतद्वै तत्

जब यह embodied आत्मा, शरीर के रहते हुए, शरीर से मुक्त होता है—तो यहाँ क्या शेष रह जाता है? यही तो वह है।

न प्राणेन नापानेन मर्त्यो जीवति कश्चन । इतरेण तु जीवन्ति यस्मिन्नेतावुपाश्रितौ

कोई भी नश्वर प्राण या अपान से जीवित नहीं रहता; वे उस दूसरे के सहारे जीते हैं, जिन पर ये दोनों निर्भर हैं।

हन्त त इदं प्रवक्ष्यामि गुह्यं ब्रह्म सनातनम् । यथा च मरणं प्राप्य आत्मा भवति गौतम

गौतम, अब मैं तुम्हें वह प्राचीन और गुप्त ब्रह्म बताऊँगा, और यह भी कि मृत्यु के समय आत्मा किस प्रकार बन जाती है।

योनिमन्ये प्रपद्यन्ते शरीरत्वाय देहिनः । स्थाणुमन्येऽनुसंयन्ति यथाकर्म यथाश्रुतम्

कुछ जीव शरीर पाने के लिए गर्भ में प्रवेश करते हैं, और कुछ अपने कर्म और ज्ञान के अनुसार स्थावर रूपों में चले जाते हैं।

य एष सुप्तेषु जागर्ति कामं कामं पुरुषो निर्मिमाणः । तदेव शुक्रं तद्ब्रह्म तदेवामृतमुच्यते । तस्मिँल्लोकाः श्रिताः सर्वे तदु नात्येति कश्चन । एतद्वै तत्

जो पुरुष सोने वालों के बीच जागता रहता है और इच्छा पर इच्छा रचता है, वही शुद्ध है, वही ब्रह्म है, वही अमृत कहलाता है। उसी पर सभी लोक टिके हैं, कोई भी उससे आगे नहीं जा सकता—यही वह है।

अग्निर्यथैको भुवनं प्रविष्टो रूपं रूपं प्रतिरूपो बभूव । एकस्तथा सर्वभूतान्तरात्मा रूपं रूपं प्रतिरूपो बहिश्च

जैसे एक ही अग्नि संसार में प्रवेश करके हर रूप के अनुसार रूप धारण कर लेती है, वैसे ही सब प्राणियों का अंतर्यामी आत्मा एक होकर भी हर रूप के अनुसार भीतर और बाहर प्रकट होता है।

वायुर्यथैको भुवनं प्रविष्टो रूपं रूपं प्रतिरूपो बभूव । एकस्तथा सर्वभूतान्तरात्मा रूपं रूपं प्रतिरूपो बहिश्च

जैसे एक ही वायु संसार में प्रवेश करके हर रूप के अनुसार रूप ले लेती है, वैसे ही सब प्राणियों का अंतर्यामी आत्मा एक होकर भी हर रूप के अनुसार भीतर और बाहर प्रकट होता है।

सूर्यो यथा सर्वलोकस्य चक्षुः न लिप्यते चाक्षुषैर्बाह्यदोषैः । एकस्तथा सर्वभूतान्तरात्मा न लिप्यते लोकदुःखेन बाह्यः

जैसे सूर्य, जो सब लोकों की आँख है, बाहरी दोषों से नहीं लिप्त होता, वैसे ही सब प्राणियों का अंतर्यामी आत्मा एक होकर भी संसार के दुःखों से अछूता रहता है।

एको वशी सर्वभूतान्तरात्मा एकं रूपं बहुधा यः करोति । तमात्मस्थं येऽनुपश्यन्ति धीराः तेषां सुखं शाश्वतं नेतरेषाम्

जो एक ही स्वामी है, सब प्राणियों का अंतर्यामी आत्मा है, जो एक रूप को अनेक बना देता है—जो बुद्धिमान लोग उसे अपने भीतर स्थित देखते हैं, उन्हें ही शाश्वत सुख मिलता है, दूसरों को नहीं।

नित्योऽनित्यानां चेतनश्चेतनानाम् एको बहूनां यो विदधाति कामान् । तमात्मस्थं येऽनुपश्यन्ति धीराः तेषां शान्तिः शाश्वती नेतरेषाम्

जो नित्य है, अनित्य चीजों में, जो चेतन है, चेतनों में, जो एक होकर भी अनेक की इच्छाएँ पूरी करता है—जो बुद्धिमान लोग उसे अपने भीतर स्थित देखते हैं, उन्हें ही शाश्वत शांति मिलती है, दूसरों को नहीं।

तदेतदिति मन्यन्तेऽनिर्देश्यं परमं सुखम् । कथं नु तद्विजानीयां किमु भाति विभाति वा

लोग उसे यही मानते हैं—वह अवर्णनीय, परम सुख है। भला मैं उसे कैसे जानूँ? क्या वह चमकता है या नहीं?

न तत्र सूर्यो भाति न चन्द्रतारकं नेमा विद्युतो भान्ति कुतोऽयमग्निः । तमेव भान्तमनुभाति सर्वं तस्य भासा सर्वमिदं विभाति

वहाँ न सूर्य चमकता है, न चाँद और तारे; ये बिजली भी नहीं चमकतीं, फिर यह अग्नि कहाँ से? उसी के प्रकाश से सब कुछ चमकता है, उसी की रोशनी से यह सब प्रकाशित होता है।

ऊर्ध्वमूलोऽवाक्शाख एषोऽश्वत्थः सनातनः । तदेव शुक्रं तद्ब्रह्म तदेवामृतमुच्यते । तस्मिँल्लोकाः श्रिताः सर्वे तदु नात्येति कश्चन । एतद्वै तत्

जिसका मूल ऊपर और शाखाएँ नीचे हैं, वही सनातन अश्वत्थ वृक्ष है—वही शुद्ध है, वही ब्रह्म है, वही अमृत कहलाता है। उसी पर सभी लोक टिके हैं, कोई भी उससे आगे नहीं जा सकता—यही वह है।

यदिदं किं च जगत् सर्वं प्राण एजति निःसृतम् । महद्भयं वज्रमुद्यतं य एतद्विदुरमृतास्ते भवन्ति

यह जो कुछ भी है, सारा जगत प्राण के द्वारा चलायमान है; यह महान भय है, जैसे उठा हुआ वज्र—जो इसे जान लेते हैं, वे अमर हो जाते हैं।

भयादस्याग्निस्तपति भयात्तपति सूर्यः । भयादिन्द्रश्च वायुश्च मृत्युर्धावति पञ्चमः

उसके भय से अग्नि जलती है, उसके भय से सूर्य चमकता है, उसके भय से इन्द्र और वायु तथा पाँचवाँ मृत्यु भी अपना-अपना कार्य करते हैं।

इह चेदशकद्बोद्धुं प्राक्षरीरस्य विस्रसः । ततः सर्गेषु लोकेषु शरीरत्वाय कल्पते

यदि कोई यहाँ, शरीर छूटने से पहले, उसे जानने में असमर्थ रहता है, तो वह फिर सृष्टि के लोकों में शरीर धारण करने के योग्य हो जाता है।

यथाऽऽदर्शे तथाऽऽत्मनि यथा स्वप्ने तथा पितृलोके । यथाऽप्सु परीव ददृशे तथा गन्धर्वलोके छायातपयोरिव ब्रह्मलोके

जैसे दर्पण में, वैसे ही आत्मा में; जैसे स्वप्न में, वैसे ही पितरों के लोक में; जैसे जल में, वैसे ही गन्धर्वों के लोक में; और जैसे छाया और धूप में, वैसे ही ब्रह्मलोक में।

इन्द्रियाणां पृथग्भावमुदयास्तमयौ च यत् । पृथगुत्पद्यमानानां मत्वा धीरो न शोचति

जो इन्द्रियों की भिन्नता, उनका उदय और अस्त, और उनका अलग-अलग उत्पन्न होना जानता है, वह बुद्धिमान शोक नहीं करता।

इन्द्रियेभ्यः परं मनो मनसः सत्त्वमुत्तमम् । सत्त्वादधि महानात्मा महतोऽव्यक्तमुत्तमम्

इन्द्रियों से परे मन है, मन से ऊपर श्रेष्ठ बुद्धि है, बुद्धि से ऊपर महान आत्मा है, और महत् से भी ऊपर अव्यक्त है।

अव्यक्तात्तु परः पुरुषो व्यापकोऽलिङ्ग एव च । यं ज्ञात्वा मुच्यते जन्तुरमृतत्वं च गच्छति

अव्यक्त से भी परे वह पुरुष है, जो सबमें व्यापक है और जिसका कोई चिह्न नहीं; उसे जानकर जीव मुक्त हो जाता है और अमरत्व को प्राप्त करता है।

न संदृशे तिष्ठति रूपमस्य न चक्षुषा पश्यति कश्चनैनम् । हृदा मनीषा मनसाऽभिक्लृप्तो य एतद्विदुरमृतास्ते भवन्ति

उसका रूप आँखों से दिखाई नहीं देता, कोई भी उसे अपनी आँखों से नहीं देख सकता। वह तो हृदय, बुद्धि और मन से ही जाना जा सकता है। जो लोग इसे जान लेते हैं, वे अमर हो जाते हैं।

यदा पञ्चावतिष्ठन्ते ज्ञानानि मनसा सह । बुद्धिश्च न विचेष्टते तामाहुः परमां गतिम्

जब पाँचों इंद्रियाँ और मन शांत हो जाते हैं, और बुद्धि भी हिलती नहीं है, तब उसे सबसे ऊँची अवस्था कहते हैं।