कठोपनिषद्

विज्ञानसारथिर्यस्तु मनः प्रग्रहवान्नरः । सोऽध्वनः पारमाप्नोति तद्विष्णोः परमं पदम्

जिसके पास विवेक रूपी सारथी और मन रूपी लगाम है, वह जीवन के मार्ग के पार पहुँचता है, जो विष्णु का परम पद है।

इन्द्रियेभ्यः परा ह्यर्था अर्थेभ्यश्च परं मनः । मनसस्तु परा बुद्धिर्बुद्धेरात्मा महान्परः

इंद्रियों से बढ़कर उनके विषय हैं, विषयों से बढ़कर मन है, मन से बढ़कर बुद्धि है, और बुद्धि से बढ़कर महान आत्मा है।

महतः परमव्यक्तमव्यक्तात्पुरुषः परः । पुरुषान्न परं किंचित्सा [https://sa.wikisource.org/s/3gst काष्ठा] सा परा गतिः

महान आत्मा से भी ऊँचा अव्यक्त है, अव्यक्त से भी ऊँचा पुरुष है; पुरुष से ऊपर कुछ भी नहीं है—यही अंतिम सीमा है, यही परम गति है।

एष सर्वेषु भूतेषु गूढोऽऽत्मा न प्रकाशते । दृश्यते त्वग्र्यया बुद्ध्या सूक्ष्मया सूक्ष्मदर्शिभिः

यह आत्मा सब प्राणियों में छुपा हुआ है, प्रकट नहीं होता; परंतु तीक्ष्ण बुद्धि और सूक्ष्म दृष्टि वाले उसे देख सकते हैं।

यच्छेद्वाङ्मनसी प्राज्ञस्तद्यच्छेज्ज्ञान आत्मनि । ज्ञानमात्मनि महति नियच्छेत्तद्यच्छेच्छान्त आत्मनि

बुद्धिमान व्यक्ति वाणी को मन में, मन को ज्ञान में, ज्ञान को महान आत्मा में, और महान आत्मा को शांत आत्मा में स्थिर करे।

उत्तिष्ठत जाग्रत प्राप्य वरान्निबोधत । क्षुरस्य धारा निशिता दुरत्यया दुर्गं पथस्तत्कवयो वदन्ति

जागो, उठो, श्रेष्ठ जनों के पास जाकर जानो; यह मार्ग तलवार की धार की तरह तीखा और कठिन है—ऐसा ज्ञानी लोग कहते हैं।

अशब्दमस्पर्शमरूपमव्ययं तथाऽरसं नित्यमगन्धवच्च यत् । अनाद्यनन्तं महतः परं ध्रुवं निचाय्य तन्मृत्युमुखात् प्रमुच्यते

जो नादरहित, स्पर्शरहित, रूपरहित, अविनाशी, रसहीन, शाश्वत और गंधरहित है; जो अनादि, अनंत, महान से भी श्रेष्ठ और अटल है—उसे जानकर मनुष्य मृत्यु के मुख से छूट जाता है।

नाचिकेतमुपाख्यानं मृत्युप्रोक्तँ सनातनम् । उक्त्वा श्रुत्वा च मेधावी ब्रह्मलोके महीयते

जो नचिकेता की यह प्राचीन कथा, जो मृत्यु ने कही थी, सुनता और सुनाता है, वह बुद्धिमान ब्रह्मलोक में सम्मानित होता है।

य इमं परमं गुह्यं श्रावयेद् ब्रह्मसंसदि । प्रयतः श्राद्धकाले वा तदानन्त्याय कल्पते । तदानन्त्याय कल्पत इति

जो कोई श्रद्धा से इस परम रहस्य को ब्रह्मसभा में या श्राद्ध के समय सुनाता है, वह अनंतता के योग्य बनता है; वह सचमुच अनंतता के योग्य बनता है।

पराञ्चि खानि व्यतृणत् स्वयम्भू- स्तस्मात्पराङ्पश्यति नान्तरात्मन् । कश्चिद्धीरः प्रत्यगात्मानमैक्ष- दावृत्तचक्षुरमृतत्वमिच्छन्

स्वयंभू ने इंद्रियों को बाहर की ओर लगाया है, इसलिए मनुष्य बाहर की वस्तुएँ देखता है, भीतर के आत्मा को नहीं देखता। कोई-कोई विवेकी व्यक्ति, अमरता की इच्छा से, अपनी दृष्टि भीतर फेरकर आत्मा को देखता है।

पराचः कामाननुयन्ति बाला- स्ते मृत्योर्यन्ति विततस्य पाशम् । अथ धीरा अमृतत्वं विदित्वा ध्रुवमध्रुवेष्विह न प्रार्थयन्ते

बालक बाहर की इच्छाओं के पीछे भागते हैं और मृत्यु के फैलाए जाल में फँस जाते हैं; परंतु विवेकी लोग, अमरता को जानकर, यहाँ नश्वर वस्तुओं में शाश्वतता की कामना नहीं करते।

येन रूपं रसं गन्धं शब्दान् स्पर्शाँश्च मैथुनान् । एतेनैव विजानाति किमत्र परिशिष्यते । एतद्वै तत्

जिससे रूप, स्वाद, गंध, शब्द, स्पर्श और संयोग का सुख जाना जाता है—इसी से सब कुछ पहचाना जाता है; फिर यहाँ क्या बाकी रह जाता है जो न जाना जाए? यही तो वह है।

स्वप्नान्तं जागरितान्तं चोभौ येनानुपश्यति । महान्तं विभुमात्मानं मत्वा धीरो न शोचति

जो स्वप्न की समाप्ति और जागरण की समाप्ति—दोनों को उसी से देखता है, जिसने उस महान, सर्वव्यापी आत्मा को जान लिया है, वह बुद्धिमान कभी शोक नहीं करता।

य इमं मध्वदं वेद आत्मानं जीवमन्तिकात् । ईशानं भूतभव्यस्य न ततो विजुगुप्सते । एतद्वै तत्

जो इस आत्मा को, जो मधुरता का अनुभव करने वाला, पास ही स्थित जीवात्मा और भूत-भविष्य का स्वामी है, जान लेता है, वह किसी भी चीज़ से डरता नहीं। यही तो वह है।

यः पूर्वं तपसो जातमद्भ्यः पूर्वमजायत । गुहां प्रविश्य तिष्ठन्तं यो भूतेभिर्व्यपश्यत । एतद्वै तत्

जो तप से भी पहले उत्पन्न हुआ, जो जल से भी पहले जन्मा, जो गुप्त स्थान में प्रवेश कर वहाँ स्थित है—जिसे सब प्राणी देखते हैं—यही तो वह है।

या प्राणेन संभवत्यदितिर्देवतामयी । गुहां प्रविश्य तिष्ठन्तीं या भूतेभिर्व्यजायत । एतद्वै तत्

जो प्राण के साथ उत्पन्न होती है, जो देवमयी अदिति है, जो गुप्त स्थान में प्रवेश कर वहाँ स्थित रहती है, जिसे प्राणियों ने जन्म दिया—यही तो वह है।

अरण्योर्निहितो जातवेदा गर्भ इव सुभृतो गर्भिणीभिः । दिवे दिवे ईड्यो जागृवद्भिर्हविष्मद्भिर्मनुष्येभिरग्निः । एतद्वै तत्

जैसे जंगल में छिपा हुआ जातवेद अग्नि, गर्भवती स्त्रियों द्वारा संभाले गए गर्भ की तरह सुरक्षित रहता है; वैसे ही, जो जागते हैं और आहुति देते हैं, उनके लिए प्रतिदिन मनुष्यों द्वारा अग्नि की स्तुति की जाती है। यही तो वह है।

यतश्चोदेति सूर्योऽस्तं यत्र च गच्छति । तं देवाः सर्वेऽर्पितास्तदु नात्येति कश्चन । एतद्वै तत्

जिससे सूर्य उदय होता है और जिसमें अस्त हो जाता है, जिसमें सब देवता स्थित हैं—उससे कोई आगे नहीं जा सकता। यही तो वह है।

यदेवेह तदमुत्र यदमुत्र तदन्विह । मृत्योः स मृत्युमाप्नोति य इह नानेव पश्यति

जो यहाँ है, वही वहाँ है; जो वहाँ है, वही यहाँ है। जो यहाँ भिन्नता देखता है, वह मृत्यु से मृत्यु को प्राप्त होता है।

मनसैवेदमाप्तव्यं नेह नानाऽस्ति किंचन । मृत्योः स मृत्युं गच्छति य इह नानेव पश्यति

यह केवल मन से ही पाया जा सकता है; यहाँ कोई भी भिन्नता नहीं है। जो यहाँ भेद देखता है, वह मृत्यु से मृत्यु को जाता है।

अङ्गुष्ठमात्रः पुरुषो मध्य आत्मनि तिष्ठति । ईशानं भूतभव्यस्य न ततो विजुगुप्सते । एतद्वै तत्

अंगूठे के बराबर पुरुष आत्मा के बीच में स्थित है; जो भूत-भविष्य का स्वामी है—वह किसी भी चीज़ से डरता नहीं। यही तो वह है।

अङ्गुष्ठमात्रः पुरुषो ज्योतिरिवाधूमकः । ईशानो भूतभव्यस्य स एवाद्य स उ श्वः । एतद्वै तत्

अंगूठे के बराबर पुरुष, धुएँ रहित ज्योति के समान, भूत-भविष्य का स्वामी है—वही आज है, वही कल है। यही तो वह है।

यथोदकं दुर्गे वृष्टं पर्वतेषु विधावति । एवं धर्मान् पृथक् पश्यंस्तानेवानुविधावति

जैसे ऊबड़-खाबड़ पहाड़ों पर गिरा पानी इधर-उधर बह जाता है, वैसे ही जो धर्मों को अलग-अलग देखता है, वह उन्हीं के अनुसार चलता है।

यथोदकं शुद्धे शुद्धमासिक्तं तादृगेव भवति । एवं मुनेर्विजानत आत्मा भवति गौतम

जैसे शुद्ध पानी शुद्ध पानी में मिलकर वैसा ही हो जाता है, वैसे ही, गौतम, जानने वाले मुनि का आत्मा भी वैसा ही हो जाता है।

पुरमेकादशद्वारमजस्यावक्रचेतसः । अनुष्ठाय न शोचति विमुक्तश्च विमुच्यते । एतद्वै तत्

ग्यारह द्वारों वाले इस नगर में, अजन्मा और टेढ़े मन वाला जो स्थित हो जाता है, वह शोक नहीं करता; जो मुक्त है, वह सचमुच मुक्त हो जाता है। यही तो वह है।

हँसः शुचिषद्वसुरान्तरिक्षसद्- होता वेदिषदतिथिर्दुरोणसत् । नृषद्वरसदृतसद्व्योमसद् अब्जा गोजा ऋतजा अद्रिजा ऋतं बृहत्

जो शुद्धता में निवास करने वाला हंस है, जो वसु मध्यलोक में रहता है, जो वेदी पर होत्र है, जो घर में अतिथि है, जो मनुष्यों में, श्रेष्ठों में, सत्य में, आकाश में, जल से, गौ से, सत्य से, पर्वत से उत्पन्न है—वही सत्य, वही महान है।

ऊर्ध्वं प्राणमुन्नयत्यपानं प्रत्यगस्यति । मध्ये वामनमासीनं विश्वे देवा उपासते

वह प्राण को ऊपर उठाता है, अपान को नीचे भेजता है; बीच में बैठे वामन की सब देवता पूजा करते हैं।

अस्य विस्रंसमानस्य शरीरस्थस्य देहिनः । देहाद्विमुच्यमानस्य किमत्र परिशिष्यते । एतद्वै तत्

जब यह embodied आत्मा, शरीर के रहते हुए, शरीर से मुक्त होता है—तो यहाँ क्या शेष रह जाता है? यही तो वह है।

न प्राणेन नापानेन मर्त्यो जीवति कश्चन । इतरेण तु जीवन्ति यस्मिन्नेतावुपाश्रितौ

कोई भी नश्वर प्राण या अपान से जीवित नहीं रहता; वे उस दूसरे के सहारे जीते हैं, जिन पर ये दोनों निर्भर हैं।