কঠোপনিষদ্

অঙ্গুষ্ঠমাত্রঃ পুরুষো মধ্য আত্মনি তিষ্ঠতি । ঈশানং ভূতভব্যস্য ন ততো বিজুগুপ্সতে । এতদ্বৈ তত্

অঙ্গুষ্ঠ পরিমাণ পুরুষটি নিজের অন্তরে মধ্যভাগে অবস্থান করেন; তিনি অতীত-ভবিষ্যতের অধীশ্বর—তাঁকে জানলে আর কিছুতেই ভয় থাকে না। এটাই সেই।

অঙ্গুষ্ঠমাত্রঃ পুরুষো জ্যোতিরিবাধূমকঃ । ঈশানো ভূতভব্যস্য স এবাদ্য স উ শ্বঃ । এতদ্বৈ তত্

অঙ্গুষ্ঠ পরিমাণ পুরুষটি ধোঁয়াহীন আগুনের শিখার মতো, তিনি অতীত-ভবিষ্যতের অধীশ্বর—তিনি আজও, তিনিই আগামীকালও। এটাই সেই।

যথোদকং দুর্গে বৃষ্টং পর্বতেষু বিধাবতি । এবং ধর্মান্ পৃথক্ পশ্যংস্তানেবানুবিধাবতি

যেমন দুর্গম পাহাড়ে জল পড়লে নানা দিকে ছুটে যায়, তেমনই, যে ধর্মকে আলাদা ভাবে দেখে, সে তেমনই তাদের অনুসরণ করে।

যথোদকং শুদ্ধে শুদ্ধমাসিক্তং তাদৃগেব ভবতি । এবং মুনের্বিজানত আত্মা ভবতি গৌতম

যেমন বিশুদ্ধ জলে বিশুদ্ধ জল মেশালে ঠিক তেমনই হয়, তেমনই, গৌতম, জ্ঞানী মুনির আত্মা তেমনই হয়ে যায়।

পুরমেকাদশদ্বারমজস্যাবক্রচেতসঃ । অনুষ্ঠায ন শোচতি বিমুক্তশ্চ বিমুচ্যতে । এতদ্বৈ তত্

অজ জন্মহীন, বক্রমতি যার চিত্ত, সেই যখন এগারো দরজার নগরে নিজেকে প্রতিষ্ঠিত করে, তখন সে আর দুঃখ পায় না; মুক্ত হয়ে সে সত্যিই মুক্ত হয়। এটাই সেই।

হঁসঃ শুচিষদ্বসুরান্তরিক্ষসদ্- হোতা বেদিষদতিথির্দুরোণসত্ । নৃষদ্বরসদৃতসদ্ব্যোমসদ্ অব্জা গোজা ঋতজা অদ্রিজা ঋতং বৃহত্

যিনি পবিত্রতায় বাস করেন, যিনি মধ্যলোকে বসবাস করেন, যিনি বেদীতে আহুতি গ্রহণ করেন, গৃহে অতিথি হয়ে আসেন, মানুষের মাঝে, শ্রেষ্ঠদের মাঝে, সত্যে, আকাশে, জলে জন্মান, গোরুতে জন্মান, সত্যে জন্মান, পর্বতে জন্মান—তিনি সত্য, তিনি মহান।

ঊর্ধ্বং প্রাণমুন্নযত্যপানং প্রত্যগস্যতি । মধ্যে বামনমাসীনং বিশ্বে দেবা উপাসতে

তিনি প্রাণ উপরে তুলেন, অপরাণ নিচে পাঠান; মধ্যভাগে যে বামন আসীন, সমস্ত দেবতারা তাঁকে পূজা করেন।

অস্য বিস্রংসমানস্য শরীরস্থস্য দেহিনঃ । দেহাদ্বিমুচ্যমানস্য কিমত্র পরিশিষ্যতে । এতদ্বৈ তত্

যখন শরীর থেকে এই জীব বেরিয়ে যায়, শরীর পড়ে থাকে—তখন এখানে আর কী থাকে? এটাই সেই।

ন প্রাণেন নাপানেন মর্ত্যো জীবতি কশ্চন । ইতরেণ তু জীবন্তি যস্মিন্নেতাবুপাশ্রিতৌ

কেউ প্রাণ বা অপরাণে বেঁচে থাকে না; অন্য কিছুর ওপর নির্ভর করেই প্রাণ আর অপরাণ টিকে থাকে, সবাই সেই দ্বারাই বেঁচে থাকে।

হন্ত ত ইদং প্রবক্ষ্যামি গুহ্যং ব্রহ্ম সনাতনম্ । যথা চ মরণং প্রাপ্য আত্মা ভবতি গৌতম

শোনো, আমি তোমাকে সেই চিরন্তন, গোপন ব্রহ্মের কথা বলবো, এবং মৃত্যুর পরে আত্মা কীভাবে হয়, গৌতম।

যোনিমন্যে প্রপদ্যন্তে শরীরত্বায দেহিনঃ । স্থাণুমন্যেঽনুসংযন্তি যথাকর্ম যথাশ্রুতম্

কেউ কেউ শরীরধারী হয়ে গর্ভে প্রবেশ করে, আবার কেউ কর্ম ও শোনার অনুযায়ী স্থাবর রূপে জন্ম নেয়।

য এষ সুপ্তেষু জাগর্তি কামং কামং পুরুষো নির্মিমাণঃ । তদেব শুক্রং তদ্ব্রহ্ম তদেবামৃতমুচ্যতে । তস্মিঁল্লোকাঃ শ্রিতাঃ সর্বে তদু নাত্যেতি কশ্চন । এতদ্বৈ তত্

যিনি সকলের নিদ্রার মধ্যে জাগ্রত থেকে, এক এক করে ইচ্ছা সৃষ্টি করেন—তিনিই নির্মল, তিনিই ব্রহ্ম, তিনিই অমৃত নামে পরিচিত। সমস্ত জগৎ তাঁর ওপর নির্ভরশীল, কেউই তাঁকে অতিক্রম করতে পারে না—এটাই সেই।

অগ্নির্যথৈকো ভুবনং প্রবিষ্টো রূপং রূপং প্রতিরূপো বভূব । একস্তথা সর্বভূতান্তরাত্মা রূপং রূপং প্রতিরূপো বহিশ্চ

যেমন আগুন একাই সমস্ত জগতে প্রবেশ করে, প্রতিটি রূপ অনুযায়ী নিজেকে প্রকাশ করে, তেমনি সকল প্রাণীর অন্তরের আত্মা একাই, ভেতরে ও বাইরে, নানা রূপে প্রকাশিত হয়।

বাযুর্যথৈকো ভুবনং প্রবিষ্টো রূপং রূপং প্রতিরূপো বভূব । একস্তথা সর্বভূতান্তরাত্মা রূপং রূপং প্রতিরূপো বহিশ্চ

যেমন বাতাস একাই সমস্ত জগতে প্রবেশ করে, প্রতিটি রূপ অনুযায়ী নিজেকে প্রকাশ করে, তেমনি সকল প্রাণীর অন্তরের আত্মা একাই, ভেতরে ও বাইরে, নানা রূপে প্রকাশিত হয়।

সূর্যো যথা সর্বলোকস্য চক্ষুঃ ন লিপ্যতে চাক্ষুষৈর্বাহ্যদোষৈঃ । একস্তথা সর্বভূতান্তরাত্মা ন লিপ্যতে লোকদুঃখেন বাহ্যঃ

যেমন সূর্য, সমস্ত জগতের চক্ষু, বাইরের দোষে কলুষিত হয় না, তেমনি সকল প্রাণীর অন্তরের আত্মা একাই, জগতের দুঃখে স্পর্শিত হয় না, কারণ তিনি সবকিছুর ঊর্ধ্বে।

একো বশী সর্বভূতান্তরাত্মা একং রূপং বহুধা যঃ করোতি । তমাত্মস্থং যেঽনুপশ্যন্তি ধীরাঃ তেষাং সুখং শাশ্বতং নেতরেষাম্

একজনই সকল প্রাণীর অন্তরের অধিপতি, যিনি এক রূপকে নানাভাবে প্রকাশ করেন। যাঁরা জ্ঞানী, তাঁরা যাঁকে নিজের মধ্যে দেখতে পান, তাঁদেরই চিরস্থায়ী সুখ হয়, অন্যদের নয়।

নিত্যোঽনিত্যানাং চেতনশ্চেতনানাম্ একো বহূনাং যো বিদধাতি কামান্ । তমাত্মস্থং যেঽনুপশ্যন্তি ধীরাঃ তেষাং শান্তিঃ শাশ্বতী নেতরেষাম্

যিনি নশ্বরদের মধ্যে চিরন্তন, চেতনাদের মধ্যে চেতনা, একা বহুজনের ইচ্ছা পূরণ করেন—যাঁরা জ্ঞানী, তাঁরা যাঁকে নিজের মধ্যে দেখতে পান, তাঁদেরই চিরস্থায়ী শান্তি হয়, অন্যদের নয়।

তদেতদিতি মন্যন্তেঽনির্দেশ্যং পরমং সুখম্ । কথং নু তদ্বিজানীযাং কিমু ভাতি বিভাতি বা

তাঁকে সবাই বলে—এটাই সেই, যিনি বর্ণনাতীত, পরম আনন্দ। আমি কিভাবে তাঁকে জানতে পারি? তিনি কি দীপ্তি দেন, না দেন না?

ন তত্র সূর্যো ভাতি ন চন্দ্রতারকং নেমা বিদ্যুতো ভান্তি কুতোঽযমগ্নিঃ । তমেব ভান্তমনুভাতি সর্বং তস্য ভাসা সর্বমিদং বিভাতি

সেখানে সূর্য জ্বলে না, চাঁদ-তারা নয়, বিদ্যুৎও নয়, তাহলে এই আগুন কিভাবে? তিনি যেহেতু দীপ্তিমান, সবকিছু তাঁর আলোয় জ্বলে; তাঁর আলোতেই এই সবকিছু দীপ্তি পায়।

ঊর্ধ্বমূলোঽবাক্শাখ এষোঽশ্বত্থঃ সনাতনঃ । তদেব শুক্রং তদ্ব্রহ্ম তদেবামৃতমুচ্যতে । তস্মিঁল্লোকাঃ শ্রিতাঃ সর্বে তদু নাত্যেতি কশ্চন । এতদ্বৈ তত্

যার শিকড় ওপরে আর ডালপালা নিচে, সেই চিরন্তন অশ্বত্থ বৃক্ষ—তিনিই নির্মল, তিনিই ব্রহ্ম, তিনিই অমৃত নামে পরিচিত। সমস্ত জগৎ তাঁর ওপর নির্ভরশীল, কেউই তাঁকে অতিক্রম করতে পারে না—এটাই সেই।

যদিদং কিং চ জগত্ সর্বং প্রাণ এজতি নিঃসৃতম্ । মহদ্ভযং বজ্রমুদ্যতং য এতদ্বিদুরমৃতাস্তে ভবন্তি

এখানে যা কিছু আছে, এই সমস্ত জগৎ প্রাণের দ্বারা নাড়াচাড়া হয়। তিনি মহাভয়, বজ্রের মতো উত্তোলিত। যাঁরা এটা জানেন, তাঁরাই অমর হন।

ভযাদস্যাগ্নিস্তপতি ভযাত্তপতি সূর্যঃ । ভযাদিন্দ্রশ্চ বাযুশ্চ মৃত্যুর্ধাবতি পঞ্চমঃ

তাঁর ভয়ে আগুন জ্বলে, তাঁর ভয়ে সূর্য আলো দেয়, তাঁর ভয়ে ইন্দ্র, বায়ু এবং পঞ্চম হিসেবে মৃত্যুও নিজের কাজ করে।

ইহ চেদশকদ্বোদ্ধুং প্রাক্ষরীরস্য বিস্রসঃ । ততঃ সর্গেষু লোকেষু শরীরত্বায কল্পতে

যদি কেউ এখানে, দেহ পড়ে যাওয়ার আগে, তাঁকে জানতে না পারে, তাহলে সে সৃষ্টি-জগতের মধ্যে আবার শরীরধারী হয়।

যথাঽঽদর্শে তথাঽঽত্মনি যথা স্বপ্নে তথা পিতৃলোকে । যথাঽপ্সু পরীব দদৃশে তথা গন্ধর্বলোকে ছাযাতপযোরিব ব্রহ্মলোকে

যেমন আয়নায়, তেমনি আত্মায়; যেমন স্বপ্নে, তেমনি পিতৃলোকে; যেমন জলে, তেমনি গন্ধর্বলোকে; ছায়া-রৌদ্রের মতো, তেমনি ব্রহ্মলোকে।

ইন্দ্রিযাণাং পৃথগ্ভাবমুদযাস্তমযৌ চ যত্ । পৃথগুত্পদ্যমানানাং মত্বা ধীরো ন শোচতি

যিনি ইন্দ্রিয়গুলির স্বতন্ত্রতা, তাদের উদয়-অস্ত এবং আলাদা উৎপত্তি জানেন, সেই জ্ঞানী কখনো দুঃখ পান না।

ইন্দ্রিযেভ্যঃ পরং মনো মনসঃ সত্ত্বমুত্তমম্ । সত্ত্বাদধি মহানাত্মা মহতোঽব্যক্তমুত্তমম্

ইন্দ্রিয়ের ঊর্ধ্বে মন, মনের ঊর্ধ্বে শ্রেষ্ঠ বুদ্ধি, বুদ্ধির ঊর্ধ্বে মহৎ আত্মা, আর মহত্তের ঊর্ধ্বে অব্যক্ত।

অব্যক্তাত্তু পরঃ পুরুষো ব্যাপকোঽলিঙ্গ এব চ । যং জ্ঞাত্বা মুচ্যতে জন্তুরমৃতত্বং চ গচ্ছতি

অব্যক্তের ঊর্ধ্বে সেই পুরুষ, যিনি সর্বত্র বিরাজমান ও চিহ্নহীন। যিনি তাঁকে জানেন, তিনি মুক্তি পান এবং অমরত্ব লাভ করেন।

ন সংদৃশে তিষ্ঠতি রূপমস্য ন চক্ষুষা পশ্যতি কশ্চনৈনম্ । হৃদা মনীষা মনসাঽভিক্লৃপ্তো য এতদ্বিদুরমৃতাস্তে ভবন্তি

তাঁর রূপ চোখে দেখা যায় না, কেউ তাঁকে চোখ দিয়ে দেখতে পারে না। হৃদয়, চিন্তা আর মন দিয়ে তাঁকে উপলব্ধি করা যায়। যারা এভাবে জানে, তারা অমর হয়।

যদা পঞ্চাবতিষ্ঠন্তে জ্ঞানানি মনসা সহ । বুদ্ধিশ্চ ন বিচেষ্টতে তামাহুঃ পরমাং গতিম্

যখন পাঁচটি ইন্দ্রিয় ও মন শান্ত হয়, আর বুদ্ধি নড়াচড়া করে না, তখনই সেটাকেই সর্বোচ্চ অবস্থা বলে।