কঠোপনিষদ্

বিজ্ঞানসারথির্যস্তু মনঃ প্রগ্রহবান্নরঃ । সোঽধ্বনঃ পারমাপ্নোতি তদ্বিষ্ণোঃ পরমং পদম্

যার বুদ্ধি রথচালক, মন লাগাম—সে এই পথের শেষ প্রান্তে পৌঁছায়, বিষ্ণুর সেই সর্বোচ্চ অবস্থায়।

ইন্দ্রিযেভ্যঃ পরা হ্যর্থা অর্থেভ্যশ্চ পরং মনঃ । মনসস্তু পরা বুদ্ধির্বুদ্ধেরাত্মা মহান্পরঃ

ইন্দ্রিয়ের চেয়ে বিষয়গুলো বড়, বিষয়ের চেয়ে মন বড়, মনের চেয়ে বুদ্ধি বড়, আর বুদ্ধির চেয়ে মহত্ত্ব বড়।

মহতঃ পরমব্যক্তমব্যক্তাত্পুরুষঃ পরঃ । পুরুষান্ন পরং কিংচিত্সা [https://sa.wikisource.org/s/3gst কাষ্ঠা] সা পরা গতিঃ

মহত্ত্বের চেয়েও অপ্রকাশিত বড়, অপ্রকাশিতের চেয়েও পুরুষ বড়। পুরুষের ওপরে আর কিছু নেই—এটাই চরম, এটাই সর্বোচ্চ গন্তব্য।

এষ সর্বেষু ভূতেষু গূঢোঽঽত্মা ন প্রকাশতে । দৃশ্যতে ত্বগ্র্যযা বুদ্ধ্যা সূক্ষ্মযা সূক্ষ্মদর্শিভিঃ

এই আত্মা সব প্রাণীতে গোপনে আছে, প্রকাশ পায় না। কেবল সূক্ষ্ম বুদ্ধি ও সূক্ষ্ম দৃষ্টিসম্পন্নরা একে দেখতে পায়।

যচ্ছেদ্বাঙ্মনসী প্রাজ্ঞস্তদ্যচ্ছেজ্জ্ঞান আত্মনি । জ্ঞানমাত্মনি মহতি নিযচ্ছেত্তদ্যচ্ছেচ্ছান্ত আত্মনি

জ্ঞানী ব্যক্তি যেন কথা মনেতে স্থাপন করে, মনকে জ্ঞানে স্থাপন করে, জ্ঞানকে মহত্ত্বে স্থাপন করে, আর মহত্ত্বকে শান্ত আত্মায় স্থাপন করে।

উত্তিষ্ঠত জাগ্রত প্রাপ্য বরান্নিবোধত । ক্ষুরস্য ধারা নিশিতা দুরত্যযা দুর্গং পথস্তত্কবযো বদন্তি

উঠো, জাগো, জ্ঞানীদের কাছে গিয়ে শিখে নাও। এই পথ ধারালো ক্ষুরের মতো, পার হওয়া কঠিন—এটাই জ্ঞানীরা বলেন।

অশব্দমস্পর্শমরূপমব্যযং তথাঽরসং নিত্যমগন্ধবচ্চ যত্ । অনাদ্যনন্তং মহতঃ পরং ধ্রুবং নিচায্য তন্মৃত্যুমুখাত্ প্রমুচ্যতে

যা শব্দহীন, স্পর্শহীন, রূপহীন, অবিনশ্বর, স্বাদহীন, চিরন্তন, গন্ধহীন, যার শুরু নেই, শেষ নেই, মহত্ত্বের চেয়েও বড়, অচল—যে তা উপলব্ধি করে, সে মৃত্যুর মুখ থেকে মুক্তি পায়।

নাচিকেতমুপাখ্যানং মৃত্যুপ্রোক্তঁ সনাতনম্ । উক্ত্বা শ্রুত্বা চ মেধাবী ব্রহ্মলোকে মহীযতে

মৃত্যুর মুখে বলা এই নচিকেতার প্রাচীন কাহিনি যে বলে ও শোনে, সে জ্ঞানী ব্রহ্মলোকে সম্মানিত হয়।

য ইমং পরমং গুহ্যং শ্রাবযেদ্ ব্রহ্মসংসদি । প্রযতঃ শ্রাদ্ধকালে বা তদানন্ত্যায কল্পতে । তদানন্ত্যায কল্পত ইতি

যে ভক্তি সহকারে এই সর্বোচ্চ গোপন কথা ব্রাহ্মণদের সভায় বা শ্রাদ্ধকালে শোনায়, সে অনন্তের জন্য প্রস্তুত হয়—সে সত্যিই অনন্তের জন্য প্রস্তুত।

পরাঞ্চি খানি ব্যতৃণত্ স্বযম্ভূ- স্তস্মাত্পরাঙ্পশ্যতি নান্তরাত্মন্ । কশ্চিদ্ধীরঃ প্রত্যগাত্মানমৈক্ষ- দাবৃত্তচক্ষুরমৃতত্বমিচ্ছন্

স্বয়ম্ভূ ইন্দ্রিয়গুলোকে বাইরের দিকে চালিত করেছেন, তাই সবাই বাইরের জিনিস দেখে, অন্তরের আত্মাকে দেখে না। কিন্তু কোনো জ্ঞানী, অমরত্ব চাইলে, দৃষ্টি ভিতরে ফেরায় ও নিজের অন্তরের আত্মাকে দেখে।

পরাচঃ কামাননুযন্তি বালা- স্তে মৃত্যোর্যন্তি বিততস্য পাশম্ । অথ ধীরা অমৃতত্বং বিদিত্বা ধ্রুবমধ্রুবেষ্বিহ ন প্রার্থযন্তে

শিশুরা বাইরের ইচ্ছার পেছনে ছুটে, মৃত্যুর ফাঁদে পড়ে যায়। কিন্তু জ্ঞানীরা অমরত্ব জেনে, এখানে অস্থায়ীর মধ্যে চিরস্থায়ী কিছু খোঁজে না।

যেন রূপং রসং গন্ধং শব্দান্ স্পর্শাঁশ্চ মৈথুনান্ । এতেনৈব বিজানাতি কিমত্র পরিশিষ্যতে । এতদ্বৈ তত্

যার দ্বারা আমরা রূপ, স্বাদ, গন্ধ, শব্দ, স্পর্শ আর মিলনের আনন্দ অনুভব করি—এই দিয়েই তো সবকিছু জানা যায়; এখানে আর কী অজানা থাকে? এটাই সেই।

স্বপ্নান্তং জাগরিতান্তং চোভৌ যেনানুপশ্যতি । মহান্তং বিভুমাত্মানং মত্বা ধীরো ন শোচতি

যে এই দ্বারা স্বপ্নের শেষ আর জাগরণের শেষ—দুটোই দেখতে পারে, সেই যখন মহৎ, সর্বব্যাপী আত্মাকে চিনে ফেলে, তখন জ্ঞানী মানুষ আর দুঃখ করে না।

য ইমং মধ্বদং বেদ আত্মানং জীবমন্তিকাত্ । ঈশানং ভূতভব্যস্য ন ততো বিজুগুপ্সতে । এতদ্বৈ তত্

যে এই আত্মাকে জানে—যিনি সকল আনন্দের আস্বাদন করেন, যিনি আমাদের খুব কাছে জীবিত আছেন, যিনি অতীত-ভবিষ্যতের অধীশ্বর—তিনি আর কিছুতেই ভয় পান না। এটাই সেই।

যঃ পূর্বং তপসো জাতমদ্ভ্যঃ পূর্বমজাযত । গুহাং প্রবিশ্য তিষ্ঠন্তং যো ভূতেভির্ব্যপশ্যত । এতদ্বৈ তত্

যিনি তপস্যারও আগে জন্মেছিলেন, জলেরও আগে জন্মেছিলেন, গুহার মধ্যে প্রবেশ করে যিনি স্থির আছেন, যাকে সমস্ত প্রাণী দেখে—এটাই সেই।

যা প্রাণেন সংভবত্যদিতির্দেবতামযী । গুহাং প্রবিশ্য তিষ্ঠন্তীং যা ভূতেভির্ব্যজাযত । এতদ্বৈ তত্

যিনি দেবী অদিতি রূপে, দেবত্বে ভরা, প্রাণের সঙ্গে উদিত হন, গুহার মধ্যে প্রবেশ করে স্থির থাকেন, যিনি প্রাণীদের দ্বারা প্রকাশিত—এটাই সেই।

অরণ্যোর্নিহিতো জাতবেদা গর্ভ ইব সুভৃতো গর্ভিণীভিঃ । দিবে দিবে ঈড্যো জাগৃবদ্ভির্হবিষ্মদ্ভির্মনুষ্যেভিরগ্নিঃ । এতদ্বৈ তত্

বনে গোপনে থাকা জাঠবেদা, গর্ভবতী মায়েদের কাছে যেমন গর্ভ ভালোভাবে রক্ষিত হয়, তেমনই; দিন দিন যারা জেগে থেকে আহুতি দেয়, তাদের কাছে অগ্নি বন্দনীয়। এটাই সেই।

যতশ্চোদেতি সূর্যোঽস্তং যত্র চ গচ্ছতি । তং দেবাঃ সর্বেঽর্পিতাস্তদু নাত্যেতি কশ্চন । এতদ্বৈ তত্

যার থেকে সূর্য উদিত হয়, আর যেখানে অস্ত যায়, যাঁর মধ্যে সব দেবতা প্রতিষ্ঠিত—কেউই তাঁকে ছাড়িয়ে যেতে পারে না। এটাই সেই।

যদেবেহ তদমুত্র যদমুত্র তদন্বিহ । মৃত্যোঃ স মৃত্যুমাপ্নোতি য ইহ নানেব পশ্যতি

যা এখানে আছে, তাই ওখানেও আছে; যা ওখানে আছে, তাই এখানেও আছে। যে এখানে ভিন্নতা দেখে, সে মৃত্যুর পর মৃত্যু লাভ করে।

মনসৈবেদমাপ্তব্যং নেহ নানাঽস্তি কিংচন । মৃত্যোঃ স মৃত্যুং গচ্ছতি য ইহ নানেব পশ্যতি

এটা শুধু মন দিয়েই উপলব্ধি করা যায়; এখানে কোনো ভিন্নতা নেই। যে এখানে ভিন্নতা দেখে, সে মৃত্যুর পর মৃত্যু লাভ করে।

অঙ্গুষ্ঠমাত্রঃ পুরুষো মধ্য আত্মনি তিষ্ঠতি । ঈশানং ভূতভব্যস্য ন ততো বিজুগুপ্সতে । এতদ্বৈ তত্

অঙ্গুষ্ঠ পরিমাণ পুরুষটি নিজের অন্তরে মধ্যভাগে অবস্থান করেন; তিনি অতীত-ভবিষ্যতের অধীশ্বর—তাঁকে জানলে আর কিছুতেই ভয় থাকে না। এটাই সেই।

অঙ্গুষ্ঠমাত্রঃ পুরুষো জ্যোতিরিবাধূমকঃ । ঈশানো ভূতভব্যস্য স এবাদ্য স উ শ্বঃ । এতদ্বৈ তত্

অঙ্গুষ্ঠ পরিমাণ পুরুষটি ধোঁয়াহীন আগুনের শিখার মতো, তিনি অতীত-ভবিষ্যতের অধীশ্বর—তিনি আজও, তিনিই আগামীকালও। এটাই সেই।

যথোদকং দুর্গে বৃষ্টং পর্বতেষু বিধাবতি । এবং ধর্মান্ পৃথক্ পশ্যংস্তানেবানুবিধাবতি

যেমন দুর্গম পাহাড়ে জল পড়লে নানা দিকে ছুটে যায়, তেমনই, যে ধর্মকে আলাদা ভাবে দেখে, সে তেমনই তাদের অনুসরণ করে।

যথোদকং শুদ্ধে শুদ্ধমাসিক্তং তাদৃগেব ভবতি । এবং মুনের্বিজানত আত্মা ভবতি গৌতম

যেমন বিশুদ্ধ জলে বিশুদ্ধ জল মেশালে ঠিক তেমনই হয়, তেমনই, গৌতম, জ্ঞানী মুনির আত্মা তেমনই হয়ে যায়।

পুরমেকাদশদ্বারমজস্যাবক্রচেতসঃ । অনুষ্ঠায ন শোচতি বিমুক্তশ্চ বিমুচ্যতে । এতদ্বৈ তত্

অজ জন্মহীন, বক্রমতি যার চিত্ত, সেই যখন এগারো দরজার নগরে নিজেকে প্রতিষ্ঠিত করে, তখন সে আর দুঃখ পায় না; মুক্ত হয়ে সে সত্যিই মুক্ত হয়। এটাই সেই।

হঁসঃ শুচিষদ্বসুরান্তরিক্ষসদ্- হোতা বেদিষদতিথির্দুরোণসত্ । নৃষদ্বরসদৃতসদ্ব্যোমসদ্ অব্জা গোজা ঋতজা অদ্রিজা ঋতং বৃহত্

যিনি পবিত্রতায় বাস করেন, যিনি মধ্যলোকে বসবাস করেন, যিনি বেদীতে আহুতি গ্রহণ করেন, গৃহে অতিথি হয়ে আসেন, মানুষের মাঝে, শ্রেষ্ঠদের মাঝে, সত্যে, আকাশে, জলে জন্মান, গোরুতে জন্মান, সত্যে জন্মান, পর্বতে জন্মান—তিনি সত্য, তিনি মহান।

ঊর্ধ্বং প্রাণমুন্নযত্যপানং প্রত্যগস্যতি । মধ্যে বামনমাসীনং বিশ্বে দেবা উপাসতে

তিনি প্রাণ উপরে তুলেন, অপরাণ নিচে পাঠান; মধ্যভাগে যে বামন আসীন, সমস্ত দেবতারা তাঁকে পূজা করেন।

অস্য বিস্রংসমানস্য শরীরস্থস্য দেহিনঃ । দেহাদ্বিমুচ্যমানস্য কিমত্র পরিশিষ্যতে । এতদ্বৈ তত্

যখন শরীর থেকে এই জীব বেরিয়ে যায়, শরীর পড়ে থাকে—তখন এখানে আর কী থাকে? এটাই সেই।

ন প্রাণেন নাপানেন মর্ত্যো জীবতি কশ্চন । ইতরেণ তু জীবন্তি যস্মিন্নেতাবুপাশ্রিতৌ

কেউ প্রাণ বা অপরাণে বেঁচে থাকে না; অন্য কিছুর ওপর নির্ভর করেই প্রাণ আর অপরাণ টিকে থাকে, সবাই সেই দ্বারাই বেঁচে থাকে।