কঠোপনিষদ্

অন্যত্র ধর্মাদন্যত্রাধর্মা- দন্যত্রাস্মাত্কৃতাকৃতাত্ । অন্যত্র ভূতাচ্চ ভব্যাচ্চ যত্তত্পশ্যসি তদ্বদ

ধর্মের বাইরে, অধর্মের বাইরে, যা হয়েছে ও যা হয়নি তার বাইরে, যা ছিল ও যা হবে তার বাইরে—তুমি যা দেখেছ, তা বলো।

সর্বে বেদা যত্পদমামনন্তি তপাঁসি সর্বাণি চ যদ্বদন্তি । যদিচ্ছন্তো ব্রহ্মচর্যং চরন্তি তত্তে পদঁ সংগ্রহেণ ব্রবীম্যোমিত্যেতত্

যে লক্ষ্যে সব বেদ বলেছে, সব তপস্যা যাকে জানাতে চেয়েছে, যাকে পেতে মানুষ ব্রহ্মচর্য পালন করে—সে লক্ষ্য আমি সংক্ষেপে বলছি, সেটি হল 'ওঁ'।

এতদ্ধ্যেবাক্ষরং ব্রহ্ম এতদ্ধ্যেবাক্ষরং পরম্ । এতদ্ধ্যেবাক্ষরং জ্ঞাত্বা যো যদিচ্ছতি তস্য তত্

এই অক্ষরটাই ব্রহ্ম, এই অক্ষরটাই সর্বোচ্চ। এই অক্ষর জেনে, যে যা চায়, সে তাই পায়।

এতদালম্বনঁ শ্রেষ্ঠমেতদালম্বনং পরম্ । এতদালম্বনং জ্ঞাত্বা ব্রহ্মলোকে মহীযতে

এটাই শ্রেষ্ঠ আশ্রয়, এটাই সর্বোচ্চ আশ্রয়। এই আশ্রয় জেনে, ব্রহ্মলোকে সে সম্মানিত হয়।

ন জাযতে ম্রিযতে বা বিপশ্চিন্ নাযং কুতশ্চিন্ন বভূব কশ্চিত্ । অজো নিত্যঃ শাশ্বতোঽযং পুরাণো ন হন্যতে হন্যমানে শরীরে

জ্ঞানী জন্মায় না, মরে না; সে কোথাও থেকে আসেনি, কাউকে জন্মও দেয়নি। সে অজন্মা, চিরন্তন, অবিনশ্বর, প্রাচীন; দেহ নষ্ট হলেও সে নষ্ট হয় না।

হন্তা চেন্মন্যতে হন্তুঁ হতশ্চেন্মন্যতে হতম্ । উভৌ তৌ ন বিজানীতো নাযঁ হন্তি ন হন্যতে

যদি কেউ ভাবে সে হত্যাকারী, বা কেউ ভাবে সে নিহত, তাহলে দুজনেই বোঝেনি। সে না মারে, না মরেও।

অণোরণীযান্মহতো মহীযা- নাত্মাঽস্য জন্তোর্নিহিতো গুহাযাম্ । তমক্রতুঃ পশ্যতি বীতশোকো ধাতুপ্রসাদান্মহিমানমাত্মনঃ

সবচেয়ে সূক্ষ্মের চেয়েও সূক্ষ্ম, সবচেয়ে বড়র চেয়েও বড় আত্মা জীবের হৃদয়ের গুহায় লুকিয়ে আছে। যার কোনো কামনা নেই, সে ইন্দ্রিয়ের শান্তির মাধ্যমে আত্মার মহিমা দেখে ও দুঃখ ছাড়ে।

আসীনো দূরং ব্রজতি শযানো যাতি সর্বতঃ । কস্তং মদামদং দেবং মদন্যো জ্ঞাতুমর্হতি

বসে থেকেও সে দূরে যায়, শুয়ে থেকেও সর্বত্র যায়। আমার ছাড়া আর কে এই আনন্দময় ও নিরানন্দ দেবতাকে জানতে পারে?

অশরীরঁ শরীরেষ্বনবস্থেষ্ববস্থিতম্ । মহান্তং বিভুমাত্মানং মত্বা ধীরো ন শোচতি

দেহহীন হয়ে দেহীদের মধ্যে, অস্থিরদের মধ্যে স্থির হয়ে, যে আত্মা সর্বত্র বিরাজমান—তাকে জেনে জ্ঞানী কখনও শোক করে না।

নাযমাত্মা প্রবচনেন লভ্যো ন মেধযা ন বহুনা শ্রুতেন । যমেবৈষ বৃণুতে তেন লভ্যঃ তস্যৈষ আত্মা বিবৃণুতে তনূঁ স্বাম্

এই আত্মা কথায়, বুদ্ধিতে, বা অনেক শোনা জেনে পাওয়া যায় না। যাকে সে নিজে বেছে নেয়, কেবল তাকেই সে মেলে; তার কাছে আত্মা নিজের রূপ প্রকাশ করে।

নাবিরতো দুশ্চরিতান্নাশান্তো নাসমাহিতঃ । নাশান্তমানসো বাঽপি প্রজ্ঞানেনৈনমাপ্নুযাত্

যে খারাপ কাজ ছাড়েনি, যে শান্ত নয়, যে একাগ্র নয়, যার মন শান্ত নয়—তারা কেউই জ্ঞান দিয়ে একে পেতে পারে না।

যস্য ব্রহ্ম চ ক্ষত্রং চ উভে ভবত ওদনঃ । মৃত্যুর্যস্যোপসেচনং ক ইত্থা বেদ যত্র সঃ

যার কাছে ব্রাহ্মণ ও ক্ষত্রিয় দুই-ই আহার, আর মৃত্যু যার জন্য তরকারি—সে কোথায় আছে, কে তা জানতে পারে?

ঋতং পিবন্তৌ সুকৃতস্য লোকে গুহাং প্রবিষ্টৌ পরমে পরার্ধে । ছাযাতপৌ ব্রহ্মবিদো বদন্তি পঞ্চাগ্নযো যে চ ত্রিণাচিকেতাঃ

সৎকর্মের ফলে যে জগতে সত্য পান করা যায়, সেই গুহায় প্রবেশ করে, সর্বোচ্চ স্থানে যারা পৌঁছায়—যারা ব্রহ্ম জানেন, যারা পাঁচ অগ্নি ও তিন নচিকেতা যজ্ঞ করেন, তারা একে ছায়া ও আলো বলেন।

যঃ সেতুরীজানানামক্ষরং ব্রহ্ম যত্ পরম্ । অভযং তিতীর্ষতাং পারং [https://puranastudy.000space.com/pur_index15/nachiketa.htm নাচিকেতঁ] শকেমহি

যে অক্ষয় ব্রহ্ম, জ্ঞানীদের জন্য যা এক সেতুর মতো, হে নচিকেতা, যারা নির্ভয়তার পারে যেতে চায়, আমরা যেন সেই সর্বোচ্চ ব্রহ্মকে লাভ করতে পারি।

আত্মানঁ রথিনং বিদ্ধি শরীরঁ রথমেব তু । বুদ্ধিং তু সারথিং বিদ্ধি মনঃ প্রগ্রহমেব চ

নিজেকে রথের আরোহী জেনে নাও, দেহটাই রথ। বুদ্ধিকে রথচালক আর মনকে লাগাম বলে জানো।

ইন্দ্রিযাণি হযানাহুর্বিষযাঁ স্তেষু গোচরান্ । আত্মেন্দ্রিযমনোযুক্তং ভোক্তেত্যাহুর্মনীষিণঃ

ইন্দ্রিয়গুলোকে ঘোড়া বলে, আর তাদের বিষয়গুলোই তাদের পথ। মন ও ইন্দ্রিয়সহ আত্মা-ই ভোগী—জ্ঞানীরা এমনই বলেন।

যস্ত্ববিজ্ঞানবান্ভবত্যযুক্তেন মনসা সদা । তস্যেন্দ্রিযাণ্যবশ্যানি দুষ্টাশ্বা ইব সারথেঃ

যার বুদ্ধি নেই, যার মন নিয়ন্ত্রিত নয়, তার ইন্দ্রিয়গুলো অশান্ত ঘোড়ার মতো, চালকের বশে থাকে না।

যস্তু বিজ্ঞানবান্ভবতি যুক্তেন মনসা সদা । তস্যেন্দ্রিযাণি বশ্যানি সদশ্বা ইব সারথেঃ

আর যার বুদ্ধি আছে, যার মন সবসময় নিয়ন্ত্রিত, তার ইন্দ্রিয়গুলো ভালো ঘোড়ার মতো, চালকের বশে থাকে।

যস্ত্ববিজ্ঞানবান্ভবত্যমনস্কঃ সদাঽশুচিঃ । ন স তত্পদমাপ্নোতি সংসারং চাধিগচ্ছতি

যার বুদ্ধি নেই, যার মন অস্থির আর অপবিত্র, সে সেই চূড়ান্ত অবস্থায় পৌঁছাতে পারে না—সে বারবার জন্ম-মৃত্যুর চক্রেই ঘুরে বেড়ায়।

যস্তু বিজ্ঞানবান্ভবতি সমনস্কঃ সদা শুচিঃ । স তু তত্পদমাপ্নোতি যস্মাদ্ভূযো ন জাযতে

আর যার বুদ্ধি আছে, যার মন স্থির ও পবিত্র, সে সেই চূড়ান্ত অবস্থায় পৌঁছায়, যেখান থেকে আর ফিরে আসতে হয় না।

বিজ্ঞানসারথির্যস্তু মনঃ প্রগ্রহবান্নরঃ । সোঽধ্বনঃ পারমাপ্নোতি তদ্বিষ্ণোঃ পরমং পদম্

যার বুদ্ধি রথচালক, মন লাগাম—সে এই পথের শেষ প্রান্তে পৌঁছায়, বিষ্ণুর সেই সর্বোচ্চ অবস্থায়।

ইন্দ্রিযেভ্যঃ পরা হ্যর্থা অর্থেভ্যশ্চ পরং মনঃ । মনসস্তু পরা বুদ্ধির্বুদ্ধেরাত্মা মহান্পরঃ

ইন্দ্রিয়ের চেয়ে বিষয়গুলো বড়, বিষয়ের চেয়ে মন বড়, মনের চেয়ে বুদ্ধি বড়, আর বুদ্ধির চেয়ে মহত্ত্ব বড়।

মহতঃ পরমব্যক্তমব্যক্তাত্পুরুষঃ পরঃ । পুরুষান্ন পরং কিংচিত্সা [https://sa.wikisource.org/s/3gst কাষ্ঠা] সা পরা গতিঃ

মহত্ত্বের চেয়েও অপ্রকাশিত বড়, অপ্রকাশিতের চেয়েও পুরুষ বড়। পুরুষের ওপরে আর কিছু নেই—এটাই চরম, এটাই সর্বোচ্চ গন্তব্য।

এষ সর্বেষু ভূতেষু গূঢোঽঽত্মা ন প্রকাশতে । দৃশ্যতে ত্বগ্র্যযা বুদ্ধ্যা সূক্ষ্মযা সূক্ষ্মদর্শিভিঃ

এই আত্মা সব প্রাণীতে গোপনে আছে, প্রকাশ পায় না। কেবল সূক্ষ্ম বুদ্ধি ও সূক্ষ্ম দৃষ্টিসম্পন্নরা একে দেখতে পায়।

যচ্ছেদ্বাঙ্মনসী প্রাজ্ঞস্তদ্যচ্ছেজ্জ্ঞান আত্মনি । জ্ঞানমাত্মনি মহতি নিযচ্ছেত্তদ্যচ্ছেচ্ছান্ত আত্মনি

জ্ঞানী ব্যক্তি যেন কথা মনেতে স্থাপন করে, মনকে জ্ঞানে স্থাপন করে, জ্ঞানকে মহত্ত্বে স্থাপন করে, আর মহত্ত্বকে শান্ত আত্মায় স্থাপন করে।

উত্তিষ্ঠত জাগ্রত প্রাপ্য বরান্নিবোধত । ক্ষুরস্য ধারা নিশিতা দুরত্যযা দুর্গং পথস্তত্কবযো বদন্তি

উঠো, জাগো, জ্ঞানীদের কাছে গিয়ে শিখে নাও। এই পথ ধারালো ক্ষুরের মতো, পার হওয়া কঠিন—এটাই জ্ঞানীরা বলেন।

অশব্দমস্পর্শমরূপমব্যযং তথাঽরসং নিত্যমগন্ধবচ্চ যত্ । অনাদ্যনন্তং মহতঃ পরং ধ্রুবং নিচায্য তন্মৃত্যুমুখাত্ প্রমুচ্যতে

যা শব্দহীন, স্পর্শহীন, রূপহীন, অবিনশ্বর, স্বাদহীন, চিরন্তন, গন্ধহীন, যার শুরু নেই, শেষ নেই, মহত্ত্বের চেয়েও বড়, অচল—যে তা উপলব্ধি করে, সে মৃত্যুর মুখ থেকে মুক্তি পায়।

নাচিকেতমুপাখ্যানং মৃত্যুপ্রোক্তঁ সনাতনম্ । উক্ত্বা শ্রুত্বা চ মেধাবী ব্রহ্মলোকে মহীযতে

মৃত্যুর মুখে বলা এই নচিকেতার প্রাচীন কাহিনি যে বলে ও শোনে, সে জ্ঞানী ব্রহ্মলোকে সম্মানিত হয়।

য ইমং পরমং গুহ্যং শ্রাবযেদ্ ব্রহ্মসংসদি । প্রযতঃ শ্রাদ্ধকালে বা তদানন্ত্যায কল্পতে । তদানন্ত্যায কল্পত ইতি

যে ভক্তি সহকারে এই সর্বোচ্চ গোপন কথা ব্রাহ্মণদের সভায় বা শ্রাদ্ধকালে শোনায়, সে অনন্তের জন্য প্রস্তুত হয়—সে সত্যিই অনন্তের জন্য প্রস্তুত।