কঠোপনিষদ্

দূরমেতে বিপরীতে বিষূচী অবিদ্যা যা চ বিদ্যেতি জ্ঞাতা । বিদ্যাভীপ্সিনং নচিকেতসং মন্যে ন ত্বা কামা বহবোঽলোলুপন্ত

অজ্ঞান আর জ্ঞান—দুটো একেবারে আলাদা, বিপরীত পথ। আমি মনে করি, নচিকেতা, তুমি জ্ঞানের পথ চেয়েছ; অসংখ্য কামনা তোমাকে টানতে পারেনি।

অবিদ্যাযামন্তরে বর্তমানাঃ স্বযং ধীরাঃ পণ্ডিতংমন্যমানাঃ । দন্দ্রম্যমাণাঃ পরিযন্তি মূঢা অন্ধেনৈব নীযমানা যথান্ধাঃ

অনেকে অজ্ঞানতার মধ্যে থেকেও নিজেকে জ্ঞানী ভাবে, পণ্ডিত বলে মনে করে। কিন্তু তারা অন্ধের মতো অন্ধের পিছু চলে, পথ হারিয়ে ঘুরে বেড়ায়।

ন সাম্পরাযঃ প্রতিভাতি বালং প্রমাদ্যন্তং বিত্তমোহেন মূঢম্ । অযং লোকো নাস্তি পর ইতি মানী পুনঃ পুনর্বশমাপদ্যতে মে

শিশুসুলভ, অসতর্ক, ধনে মোহগ্রস্ত মানুষের কাছে মৃত্যুর পরে কী হয়, তা ধরা দেয় না। তারা ভাবে, এই দুনিয়াই সব, আর কিছু নেই—তাই বারবার আমার কবলে পড়ে।

শ্রবণাযাপি বহুভির্যো ন লভ্যঃ শৃণ্বন্তোঽপি বহবো যং ন বিদ্যুঃ । আশ্চর্যো বক্তা কুশলোঽস্য লব্ধা আশ্চর্যো জ্ঞাতা কুশলানুশিষ্টঃ

অনেকেই তার কথা শোনার সুযোগ পায় না; আবার অনেকেই শুনেও বোঝে না। যিনি বলেন, তিনি আশ্চর্য; যিনি বোঝেন, তিনিও দক্ষ; আর যিনি সত্য জানতে পারেন, তিনি সত্যিই বিরল।

ন নরেণাবরেণ প্রোক্ত এষ সুবিজ্ঞেযো বহুধা চিন্ত্যমানঃ । অনন্যপ্রোক্তে গতিরত্র নাস্তি অণীযান্ হ্যতর্ক্যমণুপ্রমাণাত্

অযোগ্য ব্যক্তি বললে এই বিষয় সহজে বোঝা যায় না, যতই নানা ভাবে ভাবা হোক। যোগ্য গুরু ছাড়া এখানে আর কোনো পথ নেই; এটা এত সূক্ষ্ম, ভাবনারও অতীত, সবচেয়ে ছোটো জিনিসের চেয়েও সূক্ষ্ম।

নৈষা তর্কেণ মতিরাপনেযা প্রোক্তান্যেনৈব সুজ্ঞানায প্রেষ্ঠ । যাং ত্বমাপঃ সত্যধৃতির্বতাসি ত্বাদৃঙ্নো ভূযান্নচিকেতঃ প্রষ্টা

এই জ্ঞান যুক্তি দিয়ে পাওয়া যায় না; এটি অন্য কেউ প্রকৃত জ্ঞানীকে শেখায়, প্রিয় নচিকেতা। তুমি সত্যে দৃঢ় থেকেছ, এই জ্ঞান পেয়েছ। তোমার মতো প্রশ্নকারী যেন আমাদের আরও জোটে।

জানাম্যহং শেবধিরিত্যনিত্যং ন হ্যধ্রুবৈঃ প্রাপ্যতে হি ধ্রুবং তত্ । ততো মযা নাচিকেতশ্চিতোঽগ্নিঃ অনিত্যৈর্দ্রব্যৈঃ প্রাপ্তবানস্মি নিত্যম্

আমি জানি, এই ধন স্থায়ী নয়; কারণ, চিরস্থায়ী জিনিস অস্থায়ী কিছু দিয়ে পাওয়া যায় না। তাই নচিকেতা, তুমি যে অগ্নি স্থাপন করেছ অস্থায়ী উপায়ে, আমি সেটিকে চিরন্তন রূপে পেয়েছি।

কামস্যাপ্তিং জগতঃ প্রতিষ্ঠাং ক্রতোরানন্ত্যমভযস্য পারম্ । স্তোমমহদুরুগাযং প্রতিষ্ঠাং দৃষ্ট্বা ধৃত্যা ধীরো নচিকেতোঽত্যস্রাক্ষীঃ

ইচ্ছাপূর্তি, জগতের ভিত্তি, যজ্ঞের অনন্ততা, নির্ভয়ের পারাপার, মহাস্তুতি আর প্রতিষ্ঠার আসন—সব দেখে, ধৈর্য ধরে, তুমি নচিকেতা, সবকিছু ছেড়ে দিয়েছ।

তং দুর্দর্শং গূঢমনুপ্রবিষ্টং গুহাহিতং গহ্বরেষ্ঠং পুরাণম্ । অধ্যাত্মযোগাধিগমেন দেবং মত্বা ধীরো হর্ষশোকৌ জহাতি

যে দেবতা দেখা খুব কঠিন, গভীরে লুকানো, হৃদয়ের গুহায় স্থিত, চিরন্তন—নিজের ভিতরের সাধনা দিয়ে যিনি তাঁকে জানতে পারেন, তিনি আনন্দ ও দুঃখ দুই-ই ছেড়ে দেন।

এতচ্ছ্রুত্বা সম্পরিগৃহ্য মর্ত্যঃ প্রবৃহ্য ধর্ম্যমণুমেতমাপ্য । স মোদতে মোদনীযঁ হি লব্ধ্বা বিবৃতঁ সদ্ম নচিকেতসং মন্যে

এ কথা শুনে, পুরোপুরি বুঝে, মানুষ যখন এই সূক্ষ্ম সত্যটি জানতে পারে ও পায়, তখন সে সত্যিই আনন্দিত হয়। আমি মনে করি, নচিকেতার গৃহ এখন উন্মুক্ত।

অন্যত্র ধর্মাদন্যত্রাধর্মা- দন্যত্রাস্মাত্কৃতাকৃতাত্ । অন্যত্র ভূতাচ্চ ভব্যাচ্চ যত্তত্পশ্যসি তদ্বদ

ধর্মের বাইরে, অধর্মের বাইরে, যা হয়েছে ও যা হয়নি তার বাইরে, যা ছিল ও যা হবে তার বাইরে—তুমি যা দেখেছ, তা বলো।

সর্বে বেদা যত্পদমামনন্তি তপাঁসি সর্বাণি চ যদ্বদন্তি । যদিচ্ছন্তো ব্রহ্মচর্যং চরন্তি তত্তে পদঁ সংগ্রহেণ ব্রবীম্যোমিত্যেতত্

যে লক্ষ্যে সব বেদ বলেছে, সব তপস্যা যাকে জানাতে চেয়েছে, যাকে পেতে মানুষ ব্রহ্মচর্য পালন করে—সে লক্ষ্য আমি সংক্ষেপে বলছি, সেটি হল 'ওঁ'।

এতদ্ধ্যেবাক্ষরং ব্রহ্ম এতদ্ধ্যেবাক্ষরং পরম্ । এতদ্ধ্যেবাক্ষরং জ্ঞাত্বা যো যদিচ্ছতি তস্য তত্

এই অক্ষরটাই ব্রহ্ম, এই অক্ষরটাই সর্বোচ্চ। এই অক্ষর জেনে, যে যা চায়, সে তাই পায়।

এতদালম্বনঁ শ্রেষ্ঠমেতদালম্বনং পরম্ । এতদালম্বনং জ্ঞাত্বা ব্রহ্মলোকে মহীযতে

এটাই শ্রেষ্ঠ আশ্রয়, এটাই সর্বোচ্চ আশ্রয়। এই আশ্রয় জেনে, ব্রহ্মলোকে সে সম্মানিত হয়।

ন জাযতে ম্রিযতে বা বিপশ্চিন্ নাযং কুতশ্চিন্ন বভূব কশ্চিত্ । অজো নিত্যঃ শাশ্বতোঽযং পুরাণো ন হন্যতে হন্যমানে শরীরে

জ্ঞানী জন্মায় না, মরে না; সে কোথাও থেকে আসেনি, কাউকে জন্মও দেয়নি। সে অজন্মা, চিরন্তন, অবিনশ্বর, প্রাচীন; দেহ নষ্ট হলেও সে নষ্ট হয় না।

হন্তা চেন্মন্যতে হন্তুঁ হতশ্চেন্মন্যতে হতম্ । উভৌ তৌ ন বিজানীতো নাযঁ হন্তি ন হন্যতে

যদি কেউ ভাবে সে হত্যাকারী, বা কেউ ভাবে সে নিহত, তাহলে দুজনেই বোঝেনি। সে না মারে, না মরেও।

অণোরণীযান্মহতো মহীযা- নাত্মাঽস্য জন্তোর্নিহিতো গুহাযাম্ । তমক্রতুঃ পশ্যতি বীতশোকো ধাতুপ্রসাদান্মহিমানমাত্মনঃ

সবচেয়ে সূক্ষ্মের চেয়েও সূক্ষ্ম, সবচেয়ে বড়র চেয়েও বড় আত্মা জীবের হৃদয়ের গুহায় লুকিয়ে আছে। যার কোনো কামনা নেই, সে ইন্দ্রিয়ের শান্তির মাধ্যমে আত্মার মহিমা দেখে ও দুঃখ ছাড়ে।

আসীনো দূরং ব্রজতি শযানো যাতি সর্বতঃ । কস্তং মদামদং দেবং মদন্যো জ্ঞাতুমর্হতি

বসে থেকেও সে দূরে যায়, শুয়ে থেকেও সর্বত্র যায়। আমার ছাড়া আর কে এই আনন্দময় ও নিরানন্দ দেবতাকে জানতে পারে?

অশরীরঁ শরীরেষ্বনবস্থেষ্ববস্থিতম্ । মহান্তং বিভুমাত্মানং মত্বা ধীরো ন শোচতি

দেহহীন হয়ে দেহীদের মধ্যে, অস্থিরদের মধ্যে স্থির হয়ে, যে আত্মা সর্বত্র বিরাজমান—তাকে জেনে জ্ঞানী কখনও শোক করে না।

নাযমাত্মা প্রবচনেন লভ্যো ন মেধযা ন বহুনা শ্রুতেন । যমেবৈষ বৃণুতে তেন লভ্যঃ তস্যৈষ আত্মা বিবৃণুতে তনূঁ স্বাম্

এই আত্মা কথায়, বুদ্ধিতে, বা অনেক শোনা জেনে পাওয়া যায় না। যাকে সে নিজে বেছে নেয়, কেবল তাকেই সে মেলে; তার কাছে আত্মা নিজের রূপ প্রকাশ করে।

নাবিরতো দুশ্চরিতান্নাশান্তো নাসমাহিতঃ । নাশান্তমানসো বাঽপি প্রজ্ঞানেনৈনমাপ্নুযাত্

যে খারাপ কাজ ছাড়েনি, যে শান্ত নয়, যে একাগ্র নয়, যার মন শান্ত নয়—তারা কেউই জ্ঞান দিয়ে একে পেতে পারে না।

যস্য ব্রহ্ম চ ক্ষত্রং চ উভে ভবত ওদনঃ । মৃত্যুর্যস্যোপসেচনং ক ইত্থা বেদ যত্র সঃ

যার কাছে ব্রাহ্মণ ও ক্ষত্রিয় দুই-ই আহার, আর মৃত্যু যার জন্য তরকারি—সে কোথায় আছে, কে তা জানতে পারে?

ঋতং পিবন্তৌ সুকৃতস্য লোকে গুহাং প্রবিষ্টৌ পরমে পরার্ধে । ছাযাতপৌ ব্রহ্মবিদো বদন্তি পঞ্চাগ্নযো যে চ ত্রিণাচিকেতাঃ

সৎকর্মের ফলে যে জগতে সত্য পান করা যায়, সেই গুহায় প্রবেশ করে, সর্বোচ্চ স্থানে যারা পৌঁছায়—যারা ব্রহ্ম জানেন, যারা পাঁচ অগ্নি ও তিন নচিকেতা যজ্ঞ করেন, তারা একে ছায়া ও আলো বলেন।

যঃ সেতুরীজানানামক্ষরং ব্রহ্ম যত্ পরম্ । অভযং তিতীর্ষতাং পারং [https://puranastudy.000space.com/pur_index15/nachiketa.htm নাচিকেতঁ] শকেমহি

যে অক্ষয় ব্রহ্ম, জ্ঞানীদের জন্য যা এক সেতুর মতো, হে নচিকেতা, যারা নির্ভয়তার পারে যেতে চায়, আমরা যেন সেই সর্বোচ্চ ব্রহ্মকে লাভ করতে পারি।

আত্মানঁ রথিনং বিদ্ধি শরীরঁ রথমেব তু । বুদ্ধিং তু সারথিং বিদ্ধি মনঃ প্রগ্রহমেব চ

নিজেকে রথের আরোহী জেনে নাও, দেহটাই রথ। বুদ্ধিকে রথচালক আর মনকে লাগাম বলে জানো।

ইন্দ্রিযাণি হযানাহুর্বিষযাঁ স্তেষু গোচরান্ । আত্মেন্দ্রিযমনোযুক্তং ভোক্তেত্যাহুর্মনীষিণঃ

ইন্দ্রিয়গুলোকে ঘোড়া বলে, আর তাদের বিষয়গুলোই তাদের পথ। মন ও ইন্দ্রিয়সহ আত্মা-ই ভোগী—জ্ঞানীরা এমনই বলেন।

যস্ত্ববিজ্ঞানবান্ভবত্যযুক্তেন মনসা সদা । তস্যেন্দ্রিযাণ্যবশ্যানি দুষ্টাশ্বা ইব সারথেঃ

যার বুদ্ধি নেই, যার মন নিয়ন্ত্রিত নয়, তার ইন্দ্রিয়গুলো অশান্ত ঘোড়ার মতো, চালকের বশে থাকে না।

যস্তু বিজ্ঞানবান্ভবতি যুক্তেন মনসা সদা । তস্যেন্দ্রিযাণি বশ্যানি সদশ্বা ইব সারথেঃ

আর যার বুদ্ধি আছে, যার মন সবসময় নিয়ন্ত্রিত, তার ইন্দ্রিয়গুলো ভালো ঘোড়ার মতো, চালকের বশে থাকে।

যস্ত্ববিজ্ঞানবান্ভবত্যমনস্কঃ সদাঽশুচিঃ । ন স তত্পদমাপ্নোতি সংসারং চাধিগচ্ছতি

যার বুদ্ধি নেই, যার মন অস্থির আর অপবিত্র, সে সেই চূড়ান্ত অবস্থায় পৌঁছাতে পারে না—সে বারবার জন্ম-মৃত্যুর চক্রেই ঘুরে বেড়ায়।