ஸோம்ய புருஷஃ பஞ்சதஶாஹாநி மாஶீஃ காமமபஃ பிபாபோமயஃ ப்ராணோ நபிபதோ விச்சேத்ஸ்யத இதி
அன்பானவனே, ஒருவர் பதினைந்து நாட்கள் உணவு உண்ணாமல் இருந்தால், அவர் விருப்பப்படி நீர் குடிக்கட்டும்; உயிர் நீரால் உருவானது. குடிக்கவில்லை என்றால், அது தடைபடும்.
ஸ ஹ பஞ்சதஶாஹாநி நஶாத ஹைநமுபஸஸாத கிம் ப்ரவீமி போ இத்ய்ரு'சஃ ஸோம்ய யஜூँஷி ஸாமாநீதி ஸ ஹோவாச ந வை மா ப்ரதிபாந்தி போ இதி
அவர் பதினைந்து நாட்கள் உணவு உண்ணாமல் இருந்தார். பிறகு அவர் வந்து, 'நான் என்ன சொல்ல வேண்டும்?' என்று கேட்டார். 'அன்பானவனே, ரிக், யஜுர், சாமம்' என்று கூறப்பட்டது. அவர் 'ஏதும் எனக்கு நினைவுக்கு வரவில்லை' என்று பதிலளித்தார்.
தँ ஹோவாச யதா ஸோம்ய மஹதோऽப்யாஹிதஸ்யைகோऽங்காரஃ கத்யோதமாத்ரஃ பரிஶிஷ்டஃ ஸ்யாத்தேந ததோऽபி ந பஹு தஹேதேவँஸோம்ய தே ஷோடஶாநாம் கலாநாமேகா கலாதிஶிஷ்டா ஸ்யாத்தயைதர்ஹி வேதாந்நாநுபவஸ்யஶாநாத மே விஜ்ஞாஸ்யஸீதி
அவர் கூறினார்: 'அன்பானவனே, பெரிய நெருப்பில் ஒரு சிறிய தீப்பொறி மட்டும் மீதமிருந்தால், அது அதிகமாக எரியாது. அதுபோல், உன்னிடம் பதினாறு பாகங்களில் ஒன்று மட்டும் மீதமுள்ளது; அதனால் வேதங்களை நீ உணர முடியவில்லை. உணவு உண்டபின் நீ அறிந்து கொள்வாய்.'
ஸ ஹஶாத ஹைநமுபஸஸாத தँ ஹ யத்கிஞ்ச பப்ரச்ச ஸர்வँஹ ப்ரதிபேதே
அவர் உணவு உண்டபின் வந்தார்; அவர் கேட்ட எதையும், அனைத்தையும் பதிலளித்தார்.
தँ ஹோவாச யதா ஸோம்ய மஹதோऽப்யாஹிதஸ்யைகமங்காரம் கத்யோதமாத்ரம் பரிஶிஷ்டம் தம் த்ரு'ணைருபஸமாதாய ப்ராஜ்வலயேத்தேந ததோऽபி பஹு தஹேத்
அவர் கூறினார்: 'அன்பானவனே, பெரிய நெருப்பில் ஒரு சிறிய தீப்பொறி மட்டும் மீதமிருந்தால், அதில் புல் சேர்த்தால் அது மிக அதிகமாக எரியும்.'
ஏவँ ஸோம்ய தே ஷோடஶாநாம் கலாநாமேகா கலாதிஶிஷ்டாபூத்ஸாந்நேநோபஸமாஹிதா ப்ராஜ்வாலீதயைதர்ஹி வேதாநநுபவஸ்யந்நமயँஹி ஸோம்ய மந ஆபோமயஃ ப்ராணஸ்தேஜோமயீ வாகிதி தத்தாஸ்ய விஜஜ்ஞாவிதி விஜஜ்ஞாவிதி
அதேபோல், அன்பானவனே, உன்னுடைய பதினாறு பாகங்களில் ஒன்று மட்டும் மீதமிருந்தது; அது உணவால் ஊக்கமடைந்து பிரகாசித்தது. இப்போது நீ வேதங்களை உணர்கிறாய். உண்மையில், அன்பானவனே, மனம் உணவால் உருவானது, உயிர் நீரால் உருவானது, மொழி நெருப்பால் உருவானது. இதை அவர் உணர்ந்தார், உணர்ந்தார்.
உத்தாலகோ ஹாருணிஃ ஶ்வேதகேதும் புத்ரமுவாச ஸ்வப்நாந்தம் மே ஸோம்ய விஜாநீஹீதி யத்ரைதத்புருஷஃ ஸ்வபிதி நாம ஸதா ஸோம்ய ததா ஸம்பந்நோ பவதி ஸ்வமபீதோ பவதி தஸ்மாதேநँ ஸ்வபிதீத்யாசக்ஷதே ஸ்வँஹ்யபீதோ பவதி
உத்தாலகன் தனது மகன் ச்வேதகேதுவிடம், "கனவு நிலையை நீ புரிந்து கொள், பிள்ளையே. மனிதன் தூங்கும் போது, அவன் சத்தியத்துடன் ஒன்றாகி, தன் இயல்பை அடைகிறான். அதனால் தான், அவன் தன் ஆத்மாவுடன் சேர்ந்துவிட்டான் என்பதற்காக, 'அவன் தூங்குகிறான்' என்று சொல்கிறார்கள்," என்றார்.
ஸ யதா ஶகுநிஃ ஸூத்ரேண ப்ரபத்தோ திஶம் திஶம் பதித்வாந்யத்ராயதநமலப்த்வா பந்தநமேவோபஶ்ரயத ஏவமேவ கலு ஸோம்ய தந்மநோ திஶம் திஶம் பதித்வாந்யத்ராயதநமலப்த்வா ப்ராணமேவோபஶ்ரயதே ப்ராணபந்தநँ ஹி ஸோம்ய மந இதி
ஒரு பறவை நூலில் கட்டப்பட்டு, எங்கு எங்கு பறந்தாலும், தங்கும் இடம் கிடைக்காமல், மீண்டும் தன் கட்டுப்பாட்டிடம் திரும்புவது போல, மனமும் பல திசைகளில் அலைந்து, ஓய்வதற்கான இடம் இல்லாமல், உயிரில் சேர்கிறது. மனம் உயிருடன் கட்டப்பட்டிருக்கிறது, பிள்ளையே.
தஸ்ய க்வ மூலँ ஸ்யாதந்யத்ராந்நாதேவமேவ கலு ஸோம்யாந்நேந ஶுங்கேநாபோ மூலமந்விச்சாத்பிஃ ஸோம்ய ஶுங்கேந தேஜோமூலமந்விச்ச தேஜஸா ஸோம்ய ஶுங்கேந ஸந்மூலமந்விச்ச ஸந்மூலாஃ ஸோம்யேமாஃ ஸர்வாஃ ப்ரஜாஃ ஸதாயதநாஃ ஸத்ப்ரதிஷ்டாஃ
அதற்கான வேரேது? உணவைத் தவிர வேறு எங்கே? அதனால், கிளையின் மூலம் உணவில் வேரைத் தேடு; கிளையின் மூலம் தீயில் வேரைத் தேடு; கிளையின் மூலம் சத்தியத்தில் வேரைத் தேடு. இந்த எல்லா உயிர்களும், பிள்ளையே, சத்தியம் தான் வேராகவும், அடைவாகவும், ஆதாரமாகவும் இருக்கின்றன.
அத யத்ரைதத்புருஷஃ பிபாஸதி நாம தேஜ ஏவ தத்பீதம் நயதே தத்யதா கோநாயோऽஶ்வநாயஃ புருஷநாய இத்யேவம் தத்தேஜ ஆசஷ்ட உதந்யேதி தத்ரைததேவ ஶுங்கமுத்பதிதँ ஸோம்ய விஜாநீஹி நேதமமூலம் பவிஷ்யதீதி
மனிதன் தாகமாக இருக்கும்போது, தீ அவன் குடிப்பதை உடம்பில் எடுத்துச் செல்கிறது. எப்படிப் பசு, குதிரை, மனிதன் என்று ஒவ்வொன்றும் தனித்தனியாக அழைக்கப்படுகிறதோ, அதுபோல் தீயும் 'பானம்' என்று அழைக்கப்படுகிறது. அதிலிருந்து இளம் கிளை உருவாகிறது. இதற்கு வேரில்லாமல் உருவாக முடியாது என்பதை நீ அறிந்து கொள், பிள்ளையே.
ஸ ய ஏஷோऽணிமைததாத்ம்யமிதँ ஸர்வம் தத்ஸத்யँ ஸ ஆத்மா தத்த்வமஸி ஶ்வேதகேதோ இதி பூய ஏவ மா பகவாந்விஜ்ஞாபயத்விதி ததா ஸோம்யேதி ஹோவாச
இந்த நுண்ணிய தத்துவமே இந்த அனைத்திற்கும் ஆதாரம். அதுவே உண்மை. அதுவே ஆத்மா. அதுவே நீ, ச்வேதகேதுவே. "இன்னும் விளக்குங்கள், ஐயா," என்றான். "சரி, பிள்ளையே," என்று உத்தாலகன் சொன்னார்.
யதா ஸோம்ய மது மதுக்ரு'தோ நிஸ்திஷ்டந்தி நாநாத்யயாநாம் வ்ரு'க்ஷாணாँரஸாந்ஸமவஹாரமேகதாँரஸம் கமயந்தி
பிள்ளையே, தேனீகள் பல்வேறு மரங்களிலிருந்து ரசங்களை சேகரித்து, ஒன்றாகக் கலந்து, தேனை உருவாக்குகின்றன.
தே யதா தத்ர ந விவேகம் லபந்தேऽமுஷ்யாஹம் வ்ரு'க்ஷஸ்ய ரஸோऽஸ்ம்யமுஷ்யாஹம் வ்ரு'க்ஷஸ்ய ரஸோऽஸ்மீத்யேவமேவ கலு ஸோம்யேமாஃ ஸர்வாஃ ப்ரஜாஃ ஸதி ஸம்பத்ய ந விதுஃ ஸதி ஸம்பத்யாமஹ இதி
அங்கே, அந்த தேனில், "நான் இந்த மரத்தின் ரசம், நான் அந்த மரத்தின் ரசம்" என்று வேறுபாடு தெரியாது. அதுபோல, பிள்ளையே, எல்லா உயிர்களும் சத்தியத்துடன் கலந்து விட்டபின், "நாம் சத்தியத்துடன் சேர்ந்தோம்" என்று அறியவில்லை.
த இஹ வ்யாக்ரோ வா ஸிँஹோ வா வ்ரு'கோ வா வராஹோ வா கீடோ வா பதங்கோ வா தँஶோ வா மஶகோ வா யத்யத்பவந்தி ததாபவந்தி
இங்கே, அவர்கள் புலி ஆனாலும், சிங்கம் ஆனாலும், ஓநாய் ஆனாலும், காடுபன்றி ஆனாலும், பூச்சி ஆனாலும், பட்டாம்பூச்சி ஆனாலும், கொசு ஆனாலும், எதுவாக வேண்டுமானாலும், அதுவாகவே ஆகின்றனர்.
ஸ ய ஏஷோऽணிமைததாத்ம்யமிதँ ஸர்வம் தத்ஸத்யँ ஸ ஆத்மா தத்த்வமஸி ஶ்வேதகேதோ இதி பூய ஏவ மா பகவாந்விஜ்ஞாபயத்விதி ததா ஸோம்யேதி ஹோவாச
இந்த நுண்ணிய தத்துவமே இந்த அனைத்திற்கும் ஆதாரம். அதுவே உண்மை. அதுவே ஆத்மா. அதுவே நீ, ச்வேதகேதுவே. "இன்னும் விளக்குங்கள், ஐயா," என்றான். "சரி, பிள்ளையே," என்று உத்தாலகன் சொன்னார்.
ஸோம்ய நத்யஃ புரஸ்தாத்ப்ராச்யஃ ஸ்யந்தந்தே பஶ்சாத்ப்ரதீச்யஸ்தாஃ ஸமுத்ராத்ஸமுத்ரமேவாபியந்தி ஸ ஸமுத்ர ஏவ பவதி தா யதா தத்ர ந விதுரியமஹமஸ்மீயமஹமஸ்மீதி
பிள்ளையே, கிழக்கு நதிகள் கிழக்கே ஓடுகின்றன; மேற்கு நதிகள் மேற்கே ஓடுகின்றன. எல்லா நதிகளும் கடலிலிருந்து வந்து, கடலில் கலந்து, கடலாகி விடுகின்றன. அங்கே, "நான் இது, நான் அது" என்று தனித்துவம் தெரியாது.
ஏவமேவ கலு ஸோம்யேமாஃ ஸர்வாஃ ப்ரஜாஃ ஸத ஆகம்ய ந விதுஃ ஸத ஆகச்சாமஹ இதி த இஹ வ்யாக்ரோ வா ஸிँஹோ வா வ்ரு'கோ வா வராஹோ வா கீடோ வா பதங்கோ வா தँஶோ வா மஶகோ வா யத்யத்பவந்தி ததாபவந்தி
அதேபோல், பிள்ளையே, எல்லா உயிர்களும் சத்தியத்திலிருந்து வந்தபின், "நாம் சத்தியத்திலிருந்து வந்தோம்" என்று அறியவில்லை. இங்கே அவர்கள் புலி ஆனாலும், சிங்கம் ஆனாலும், ஓநாய் ஆனாலும், காடுபன்றி ஆனாலும், பூச்சி ஆனாலும், பட்டாம்பூச்சி ஆனாலும், கொசு ஆனாலும், எதுவாக வேண்டுமானாலும், அதுவாகவே ஆகின்றனர்.
ஸ ய ஏஷோऽணிமைததாத்ம்யமிதँ ஸர்வம் தத்ஸத்யँ ஸ ஆத்மா தத்த்வமஸி ஶ்வேதகேதோ இதி பூய ஏவ மா பகவாந்விஜ்ஞாபயத்விதி ததா ஸோம்யேதி ஹோவாச
இந்த நுண்ணிய தத்துவமே இந்த அனைத்திற்கும் ஆதாரம். அதுவே உண்மை. அதுவே ஆத்மா. அதுவே நீ, ச்வேதகேதுவே. "இன்னும் விளக்குங்கள், ஐயா," என்றான். "சரி, பிள்ளையே," என்று உத்தாலகன் சொன்னார்.
அஸ்ய ஸோம்ய மஹதோ வ்ரு'க்ஷஸ்ய யோ மூலேऽப்யாஹந்யாஜ்ஜீவந்ஸ்ரவேத்யோ மத்யேऽப்யாஹந்யாஜ்ஜீவந்ஸ்ரவேத்யோऽக்ரேऽப்யாஹந்யாஜ்ஜீவந்ஸ்ரவேத்ஸ ஏஷ ஜீவேநாத்மநாநுப்ரபூதஃ பேபீயமாநோ மோதமாநஸ்திஷ்டதி
பிள்ளையே, இந்த பெரிய மரத்தின் வேரை அடித்தால், அது உயிருடன் இருக்கும்போது சாறு வெளியே வருகிறது; நடுவில் அடித்தாலும், மேலே அடித்தாலும், உயிருடன் இருக்கும்போது சாறு வெளியே வருகிறது. உயிரால் நிரம்பி, அது மகிழ்ச்சியாக நிற்கிறது.
அஸ்ய யதேகாँ ஶாகாம் ஜீவோ ஜஹாத்யத ஸா ஶுஷ்யதி த்விதீயாம் ஜஹாத்யத ஸா ஶுஷ்யதி த்ரு'தீயாம் ஜஹாத்யத ஸா ஶுஷ்யதி ஸர்வம் ஜஹாதி ஸர்வஃ ஶுஷ்யத்யேவமேவ கலு ஸோம்ய வித்தீதி ஹோவாச
இந்த மரத்தின் ஒரு கிளையில் உயிர் விட்டு விட்டால், அந்த கிளை உலர்கிறது; இரண்டாவது கிளையில் விட்டால், அதுவும் உலர்கிறது; மூன்றாவது கிளையில் விட்டால், அதுவும் உலர்கிறது; எல்லா கிளைகளிலும் விட்டால், முழு மரமும் உலர்கிறது. இதையே நீ புரிந்து கொள், பிள்ளையே," என்று உத்தாலகன் சொன்னார்.
ஜீவாபேதம் வாவ கிலேதம் ம்ரியதே ந ஜீவோ ம்ரியதே இதி ஸ ய ஏஷோऽணிமைததாத்ம்யமிதँ ஸர்வம் தத்ஸத்யँ ஸ ஆத்மா தத்த்வமஸி ஶ்வேதகேதோ இதி பூய ஏவ மா பகவாந்விஜ்ஞாபயத்விதி ததா ஸோம்யேதி ஹோவாச
உயிர் விட்டு விட்டபின், அது இறக்கிறது; உயிர் என்றால் இறப்பதில்லை. இந்த நுண்ணிய தத்துவமே இந்த அனைத்திற்கும் ஆதாரம். அதுவே உண்மை. அதுவே ஆத்மா. அதுவே நீ, ச்வேதகேதுவே. "இன்னும் விளக்குங்கள், ஐயா," என்றான். "சரி, பிள்ளையே," என்று உத்தாலகன் சொன்னார்.
ந்யக்ரோதபலமத ஆஹரேதீதம் பகவ இதி பிந்த்தீதி பிந்நம் பகவ இதி கிமத்ர பஶ்யஸீத்யண்வ்ய இவேமா தாநா பகவ இத்யாஸாமங்கைகாம் பிந்த்தீதி பிந்நா பகவ இதி கிமத்ர பஶ்யஸீதி ந கிஞ்சந பகவ இதி
"பிள்ளையே, ஒரு ஆலமரப் பழம் கொண்டு வா," என்றார். "இதோ, ஐயா," என்றான். "அதை உடை," என்றார். "உடைந்துவிட்டது, ஐயா," என்றான். "அதில் என்ன பார்க்கிறாய்?" என்றார். "மிகச் சிறிய விதைகள், ஐயா," என்றான். "அதில் ஒன்றை உடை," என்றார். "உடைந்துவிட்டது, ஐயா," என்றான். "அதில் என்ன பார்க்கிறாய்?" என்றார். "ஒன்றும் இல்லை, ஐயா," என்றான்.
தँ ஹோவாச யம் வை ஸோம்யைதமணிமாநம் ந நிபாலயஸ ஏதஸ்ய வை ஸோம்யைஷோऽணிம்ந ஏவம் மஹாந்யக்ரோதஸ்திஷ்டதி ஶ்ரத்தத்ஸ்வ ஸோம்யேதி
அவர் சொன்னார்: சோம்யா, இந்த நுண்ணிய அம்சத்தை நீ காணவில்லை. ஆனாலும், இந்த நுண்மைதான் அந்த பெரிய ஆலமரமாக நிற்கிறது. இதை நம்பு, சோம்யா.
ஸ ய ஏஷோऽணிமைததாத்ம்யமிதத்ँ ஸர்வம் தத்ஸத்யँ ஸ ஆத்மா தத்த்வமஸி ஶ்வேதகேதோ இதி பூய ஏவ மா பகவாந்விஜ்ஞாபயத்விதி ததா ஸோம்யேதி ஹோவாச
இந்த நுண்ணிய அம்சமே எல்லாவற்றுக்கும் ஆதாரம். அதுவே உண்மை, அதுவே ஆத்மா. நீ அதுவே, ஶ்வேதகேது. 'இன்னும் விளக்குங்கள், பகவான்,' என்றான். 'சரி, சோம்யா,' என்றார்.
லவணமேததுதகேऽவதாயாத மா ப்ராதருபஸீததா இதி ஸ ஹ ததா சகார தँ ஹோவாச யத்தோஷா லவணமுதகேऽவாதா அங்க ததாஹரேதி தத்தாவம்ரு'ஶ்ய ந விவேத
இந்த உப்பை நீரில் போட்டு விடு; காலையில் என்னிடம் வா,' என்றார். அவன் அப்படியே செய்தான். 'நேற்று நீரில் போட்ட உப்பை எடுத்து வா,' என்றார். அவன் தேடினான், ஆனால் அதை காணவில்லை.
யதா விலீநமேவாங்காஸ்யாந்தாதாசாமேதி கதமிதி லவணமிதி மத்யாதாசாமேதி கதமிதி லவணமித்யந்தாதாசாமேதி கதமிதி லவணமித்யபிப்ராஸ்யைததத மோபஸீததா இதி தத்த ததா சகார தச்சஶ்வத்ஸம்வர்ததே தँ ஹோவாசாத்ர வாவ கில தத்ஸோம்ய ந நிபாலயஸேऽத்ரைவ கிலேதி
'நீர் ஓரத்திலிருந்து சுவைபார், எப்படி?' 'உப்பாக இருக்கிறது.' 'நடுவிலிருந்து சுவைபார், எப்படி?' 'உப்பாக இருக்கிறது.' 'மறுபுற ஓரத்திலிருந்து சுவைபார், எப்படி?' 'உப்பாக இருக்கிறது.' 'இப்போது என்னிடம் வா.' அவன் வந்தான். உப்பு கரைந்துவிட்டது. 'சோம்யா, நீ அதை காணவில்லை என்றாலும், அது இங்கேயே இருக்கிறது,' என்றார்.
ஸ ய ஏஷோऽணிமைததாத்ம்யமிதँ ஸர்வம் தத்ஸத்யँ ஸ ஆத்மா தத்த்வமஸி ஶ்வேதகேதோ இதி பூய ஏவ மா பகவாந்விஜ்ஞாபயத்விதி ததா ஸோம்யேதி ஹோவாச
இந்த நுண்ணிய அம்சமே எல்லாவற்றுக்கும் ஆதாரம். அதுவே உண்மை, அதுவே ஆத்மா. நீ அதுவே, ஶ்வேதகேது. 'இன்னும் விளக்குங்கள், பகவான்,' என்றான். 'சரி, சோம்யா,' என்றார்.
யதா ஸோம்ய புருஷம் கந்தாரேப்யோऽபிநத்தாக்ஷமாநீய தம் ததோऽதிஜநே விஸ்ரு'ஜேத்ஸ யதா தத்ர ப்ராங்வோதங்வாதராங்வா ப்ரத்யங்வா ப்ரத்மாயீதாபிநத்தாக்ஷ ஆநீதோऽபிநத்தாக்ஷோ விஸ்ரு'ஷ்டஃ
சோம்யா, ஒரு மனிதனை காந்தார நாட்டிலிருந்து கண்களை கட்டி கொண்டு வந்து, பிறர் நடுவில் விட்டுவிட்டார்கள் என்று நினை. அவன் கிழக்கு, மேற்கு, தெற்கு, வடக்கு என்று எல்லா திசைகளிலும் அலைவான். கண்கள் கட்டப்பட்டவனாக கொண்டு வரப்பட்டு, கண்களை கட்டி விட்டுவிடப்பட்டான்.
அஶநாபிபாஸே மே ஸோம்ய விஜாநீஹீதி யத்ரைதத்புருஷோऽஶிஶிஷதி நாமாப ஏவ ததஶிதம் நயந்தே தத்யதா கோநாயோऽஶ்வநாயஃ புருஷநாய இத்யேவம் ததப ஆசக்ஷதேऽஶநாயேதி தத்ரிதச்சுங்கமுத்பதிதँ ஸோம்ய விஜாநீஹி நேதமமூலம் பவிஷ்யதீதி
பசியும் தாகமும் பற்றியும் நீ அறிந்து கொள், பிள்ளையே. மனிதன் சாப்பிடும் போது, தண்ணீர் அந்த உணவை உடம்பில் எடுத்துச் செல்கிறது. எப்படிப் பசு, குதிரை, மனிதன் என்று ஒவ்வொன்றும் தனித்தனியாக அழைக்கப்படுகிறதோ, அதுபோல் தண்ணீரும் 'உணவு' என்று அழைக்கப்படுகிறது. அதிலிருந்து இளம் கிளை உருவாகிறது. இதற்கு வேரில்லாமல் உருவாக முடியாது என்பதை நீ அறிந்து கொள், பிள்ளையே.
தஸ்ய க்வ மூலँ ஸ்யாதந்யத்ராத்ப்ய்ऽத்பிஃ ஸோம்ய ஶுங்கேந தேஜோ மூலமந்விச்ச தேஜஸா ஸோம்ய ஶுங்கேந ஸந்மூலமந்விச்ச ஸந்மூலாஃ ஸோம்யேமாஃ ஸர்வாஃ ப்ரஜாஃ ஸதாயதநாஃ ஸத்ப்ரதிஷ்டா யதா நு கலு ஸோம்யேமாஸ்திஸ்ரோ தேவதாஃ புருஷம் ப்ராப்ய த்ரிவ்ரு'த்த்ரிவ்ரு'தேகைகா பவதி ததுக்தம் புரஸ்தாதேவ பவத்யஸ்ய ஸோம்ய புருஷஸ்ய ப்ரயதோ வாங்மநஸி ஸம்பத்யதே மநஃ ப்ராணே ப்ராணஸ்தேஜஸி தேஜஃ பரஸ்யாம் தேவதாயாம்
அதற்கான வேரேது? தண்ணீரைத் தவிர வேறு எங்கே? பிள்ளையே, கிளையின் மூலம் தீயில் வேரைத் தேடு; கிளையின் மூலம் சத்தியத்தில் வேரைத் தேடு. இந்த எல்லா உயிர்களும், பிள்ளையே, சத்தியம் தான் வேராகவும், அடைவாகவும், ஆதாரமாகவும் இருக்கின்றன. இந்த மூன்று தத்துவங்களும் மனிதனுக்குள் புகுந்து, ஒவ்வொன்றும் மூன்று மடங்காக ஆகின்றன. முன்னதாக சொன்னது போல, மனிதன் உயிர் விட்டு பிரியும் போது, பேச்சு மனதில், மனம் உயிரில், உயிர் தீயில், தீ உயர்ந்த தெய்வத்தில் கலந்து விடுகிறது.