स योऽन्नं ब्रह्मेत्युपास्तेऽन्नवतो वै स लोकान्पानवतोऽभिसिध्यति यावदन्नस्य गतं तत्रास्य यथाकामचारो भवति योऽन्नं ब्रह्मेत्युपास्तेऽस्ति भगवोऽन्नाद्भूय इत्यन्नाद्वाव भूयोऽस्तीति तन्मे भगवान्ब्रवीत्विति
जो अन्नाला ब्रह्म मानून ध्यान करतो, तो अन्नाने परिपूर्ण अशा जगांमध्ये पोहोचतो आणि जिथे जिथे अन्न असते तिथे तो आपल्या इच्छेनुसार वावरू शकतो. जो अन्नाला ब्रह्म मानतो—'भगवन्, अन्नापेक्षा मोठे काही आहे का?' 'हो, अन्नापेक्षा मोठे काहीतरी आहे.' 'ते मला कृपया सांगा.'
आपो वावान्नाद्भूयस्तस्माद्यदा सुवृष्टिर्न भवति व्याधीयन्ते प्राणा अन्नं कनीयो भविष्यतीत्यथ यदा सुवृष्टिर्भवत्यानन्दिनः प्राणा भवन्त्यन्नं बहु भविष्यतीत्याप एवेमा मूर्ता येयं पृथिवी यदन्तरिक्षं यद्द्यौर्यत्पर्वता यद्देवमनुष्या यत्पशवश्च वयाँसि च तृणवनस्पतयः श्वापदान्याकीटपतङ्गपिपीलकमाप एवेमा मूर्ता अप उपास्स्वेति
पाणी हे अन्नापेक्षा मोठे आहे. म्हणूनच जेव्हा पाऊस पडत नाही, तेव्हा सर्व जीव चिंतेत पडतात की अन्न कमी होईल. पण जेव्हा चांगला पाऊस पडतो, तेव्हा सर्वांना आनंद होतो की अन्न मुबलक मिळेल. ही पृथ्वी, आकाश, स्वर्ग, पर्वत, देव, माणसं, जनावरे, पक्षी, गवत, झाडं, रानटी प्राणी, कीटक, मुंग्या—हे सगळे पाण्याच्या रूपात आहेत. पाण्याचे ध्यान करा.
स योऽपो ब्रह्मेत्युपास्त आप्नोति सर्वान्कामाँस्तृप्तिमान्भवति यावदपां गतं तत्रास्य यथाकामचारो भवति । योऽपो ब्रह्मेत्युपास्तेऽस्ति भगवोऽद्भ्यो भूय इत्यद्भ्यो वाव भूयोऽस्तीति तन्मे भगवान्ब्रवीत्विति
जो पाण्याला ब्रह्म मानून ध्यान करतो, त्याच्या सर्व इच्छा पूर्ण होतात आणि तो तृप्त होतो; जिथे जिथे पाणी असते तिथे तो आपल्या इच्छेनुसार वावरू शकतो. जो पाण्याला ब्रह्म मानतो—'भगवन्, पाण्यापेक्षा मोठे काही आहे का?' 'हो, पाण्यापेक्षा मोठे काहीतरी आहे.' 'ते मला कृपया सांगा.'
तेजो वावाद्भ्यो भूयस्तद्वा एतद्वायुमागृह्याकाशमभितपति तदाहुर्निशोचति नितपति वर्षिष्यति वा इति तेज एव तत्पूर्वं दर्शयित्वाथापः सृजते तदेतदूर्ध्वाभिश्च तिरश्चीभिश्च विद्युद्भिराह्रादाश्चरन्ति तस्मादाहुर्विद्योतते स्तनयति वर्षिष्यति वा इति तेज एव तत्पूर्वं दर्शयित्वाथापः सृजते तेज उपास्स्वेति
अग्नी हे पाण्यापेक्षा मोठे आहे. अग्नी वाऱ्याला धरतो आणि आकाशात चमकतो; तेव्हा लोक म्हणतात, 'चमकते, गडगडते, पाऊस पडेल.' आधी अग्नी दिसतो आणि मग पाणी निर्माण होते. वीज वर-खाली आणि आडवी चमकत फिरते. म्हणून लोक म्हणतात, 'वीज चमकली, गडगडली, पाऊस पडेल.' अग्नी आधी दिसतो आणि मग पाणी निर्माण होते. अग्नीचे ध्यान करा.
स यस्तेजो ब्रह्मेत्युपास्ते तेजस्वी वै स तेजस्वतो लोकान्भास्वतोऽपहततमस्कानभिसिध्यति यावत्तेजसो गतं तत्रास्य यथाकामचारो भवति यस्तेजो ब्रह्मेत्युपास्तेऽस्ति भगवस्तेजसो भूय इति तेजसो वाव भूयोऽस्तीति तन्मे भगवान्ब्रवीत्विति
जो अग्नीला ब्रह्म मानून ध्यान करतो, तो तेजस्वी होतो; तो प्रकाशमय, अंधाररहित जग मिळवतो. जिथे जिथे अग्नी असतो तिथे तो आपल्या इच्छेनुसार वावरू शकतो. जो अग्नीला ब्रह्म मानतो—'भगवन्, अग्निपेक्षा मोठे काही आहे का?' 'हो, अग्निपेक्षा मोठे काहीतरी आहे.' 'ते मला कृपया सांगा.'
आकाशो वाव तेजसो भूयानाकाशे वै सूर्याचन्द्रमसावुभौ विद्युन्नक्षत्राण्यग्निराकाशेनाह्वयत्याकाशेन शृणोत्याकाशेन प्रतिशृणोत्याकाशे रमत आकाशे न रमत आकाशे जायत आकाशमभिजायत आकाशमुपास्स्वेति
आकाश हे अग्निपेक्षा मोठे आहे. आकाशात सूर्य, चंद्र, वीज, तारे आणि अग्नी आहेत. आकाशामुळे आपण बोलतो, ऐकतो, उत्तर देतो, आनंद घेतो, किंवा न घेतो, आकाशात जन्मतो आणि आकाशात विलीन होतो. आकाशाचे ध्यान करा.
स य आकाशं ब्रह्मेत्युपास्त आकाशवतो वै स लोकान्प्रकाशवतोऽसम्बाधानुरुगायवतोऽभिसिध्यति यावदाकाशस्य गतं तत्रास्य यथाकामचारो भवति य आकाशं ब्रह्मेत्युपास्तेऽस्ति भगव आकाशाद्भूय इति आकाशाद्वाव भूयोऽस्तीति तन्मे भगवान्ब्रवीत्विति
जो आकाशाला ब्रह्म मानून ध्यान करतो, तो विशाल, प्रकाशमय, अडथळ्याविना जग मिळवतो; जिथे जिथे आकाश असते तिथे तो आपल्या इच्छेनुसार वावरू शकतो. जो आकाशाला ब्रह्म मानतो—'भगवन्, आकाशापेक्षा मोठे काही आहे का?' 'हो, आकाशापेक्षा मोठे काहीतरी आहे.' 'ते मला कृपया सांगा.'
स्मरो वावाकाशाद्भूयस्तस्माद्यद्यपि बहव आसीरन्न स्मरन्तो नैव ते कञ्चन शृणुयुर्न मन्वीरन्न विजानीरन्यदा वाव ते स्मरेयुरथ शृणुयुरथ मन्वीरन्नथ विजानीरन्स्मरेण वै पुत्रान्विजानाति स्मरेण पशून्स्मरमुपास्स्वेति
स्मरण हे आकाशापेक्षा मोठे आहे. म्हणूनच, जरी अनेक जण एकत्र असले तरी, जर त्यांना आठवण नसेल तर ते काही ऐकत नाहीत, विचार करत नाहीत, किंवा ओळखत नाहीत. पण जेव्हा त्यांना आठवण येते, तेव्हा ते ऐकतात, विचार करतात आणि ओळखतात. स्मरणामुळे आपण मुलांना, जनावरांना ओळखतो. स्मरणाचे ध्यान करा.
स यः स्मरं ब्रह्मेत्युपास्ते यावत्स्मरस्य गतं तत्रास्य यथाकामचारो भवति यः स्मरं ब्रह्मेत्युपास्तेऽस्ति भगवः स्मराद्भूय इति स्मराद्वाव भूयोऽस्तीति तन्मे भगवान्ब्रवीत्विति
जो स्मरणाला ब्रह्म मानून ध्यान करतो, जिथे जिथे स्मरण असते तिथे तो आपल्या इच्छेनुसार वावरू शकतो. जो स्मरणाला ब्रह्म मानतो—'भगवन्, स्मरणापेक्षा मोठे काही आहे का?' 'हो, स्मरणापेक्षा मोठे काहीतरी आहे.' 'ते मला कृपया सांगा.'
आशा वाव स्मराद्भूयस्याशेद्धो वै स्मरो मन्त्रानधीते कर्माणि कुरुते पुत्राँश्च पशूँश्चेच्छत इमं च लोकममुं चेच्छत आशामुपास्स्वेति
आशा ही स्मरणापेक्षा मोठी आहे. जरी कोणाला मंत्र आठवत नसले तरी, आशेने तो कर्म करतो, मुलांची, जनावरांची इच्छा करतो, हा आणि पुढचा जन्म मिळवण्याची इच्छा करतो. आशेचे ध्यान करा.
स य आशां ब्रह्मेत्युपास्त आशयास्य सर्वे कामाः समृध्यन्त्यमोघा हास्याशिषो भवन्ति यावदाशाया गतं तत्रास्य यथाकामचारो भवति य आशां ब्रह्मेत्युपास्तेऽस्ति भगव आशाया भूय इत्याशाया वाव भूयोऽस्तीति तन्मे भगवान्ब्रवीत्विति
जो आशेला ब्रह्म मानून ध्यान करतो, त्याच्या सर्व इच्छा आशेमुळे पूर्ण होतात आणि त्याच्या शुभेच्छा व्यर्थ जात नाहीत. जिथे जिथे आशा असते तिथे तो आपल्या इच्छेनुसार वावरू शकतो. जो आशेला ब्रह्म मानतो—'भगवन्, आशेपेक्षा मोठे काही आहे का?' 'हो, आशेपेक्षा मोठे काहीतरी आहे.' 'ते मला कृपया सांगा.'
प्राणो वा आशाया भूयान्यथा वा अरा नाभौ समर्पिता एवमस्मिन्प्राणे सर्वँ समर्पितं प्राणः प्राणेन याति प्राणः प्राणं ददाति प्राणाय ददाति प्राणो ह पिता प्राणो माता प्राणो भ्राता प्राणः स्वसा प्राण आचार्यः प्राणो ब्राह्मणः
श्वास हा आशेपेक्षा मोठा आहे. जसे चाकाच्या कडा मध्यावर बसतात, तसे सर्व काही श्वासावर टिकून आहे. श्वासानेच सर्व हालचाल होते, श्वास श्वासाला देतो, श्वासासाठी देतो. श्वासच वडील आहे, श्वासच आई आहे, श्वास भाऊ आहे, श्वास बहीण आहे, श्वास गुरु आहे, श्वास ब्राह्मण आहे.
स यदि पितरं वा मातरं वा भ्रातरं वा स्वसारं वाचार्यं वा ब्राह्मणं वा किञ्चिद्भृशमिव प्रत्याह धिक्त्वास्त्वित्येवैनमाहुः पितृहा वै त्वमसि मातृहा वै त्वमसि भ्रातृहा वै त्वमसि स्वसृहा वै त्वमस्याचार्यहा वै त्वमसि ब्राह्मणहा वै त्वमसीति
जर कोणी वडिलांना, आईला, भावाला, बहिणीला, गुरुला किंवा ब्राह्मणाला कठोर बोलला, तर लोक म्हणतात, 'अरेरे, तू वडिलांचा, आईचा, भावाचा, बहिणीचा, गुरूचा, ब्राह्मणाचा घात केला आहेस.'
अथ यद्यप्येनानुत्क्रान्तप्राणाञ्छूलेन समासं व्यतिषंदहेन्नैवैनं ब्रूयुः पितृहासीति न मातृहासीति न भ्रातृहासीति न स्वसृहासीति नाचार्यहासीति न ब्राह्मणहासीति
पण जरी त्यांना भाला मारला, तरी जोपर्यंत त्यांचा श्वास गेलेला नाही, तोपर्यंत लोक त्याला वडिलांचा, आईचा, भावाचा, बहिणीचा, गुरूचा किंवा ब्राह्मणाचा घात करणारा म्हणत नाहीत.
प्राणो ह्येवैतानि सर्वाणि भवति स वा एष एवं पश्यन्नेवं मन्वान एवं विजानन्नतिवादी भवति तं चेद्ब्रूयुरतिवाद्यसीत्यतिवाद्यस्मीति ब्रूयान्नापह्नुवीत
कारण श्वासच हे सर्व आहे. म्हणून जो असे पाहतो, विचार करतो आणि ओळखतो, तो इतरांपेक्षा मोठे बोलणारा होतो. जर कोणी त्याला म्हणाले, 'तू इतरांपेक्षा मोठे बोलतोस,' तर त्याने म्हणावे, 'हो, मी मोठे बोलतो,' आणि नाकारू नये.
एष तु वा अतिवदति यः सत्येनातिवदति सोऽहं भगवः सत्येनातिवदानीति सत्यं त्वेव विजिज्ञासितव्यमिति सत्यं भगवो विजिज्ञास इति
पण खरे तर, जो सत्याने मोठे बोलतो तोच खरोखर मोठे बोलतो. 'भगवन्, मी सत्याने मोठे बोलावे अशी माझी इच्छा आहे.' 'सत्य जाणण्याची इच्छा ठेवावी.' 'भगवन्, मला सत्य जाणायचे आहे.'
यदा वै विजानात्यथ सत्यं वदति नाविजानन्सत्यं वदति विजानन्नेव सत्यं वदति विज्ञानं त्वेव विजिज्ञासितव्यमिति विज्ञानं भगवो विजिज्ञास इति
जेव्हा एखाद्याला ज्ञान होते, तेव्हा तो सत्य बोलतो; न कळल्यावर सत्य बोलता येत नाही. फक्त जाणूनच सत्य बोलता येते. ज्ञान जाणण्याची इच्छा ठेवावी. 'भगवन्, मला ज्ञान जाणायचे आहे.'
यदा वै मनुतेऽथ विजानाति नामत्वा विजानाति मत्वैव विजानाति मतिस्त्वेव विजिज्ञासितव्येति । मतिं भगवो विजिज्ञास इति
जेव्हा एखादा विचार करतो, तेव्हा तो जाणतो; केवळ नावाने ओळखत नाही, तर विचारानेच ओळखतो. बुद्धी जाणण्याची इच्छा ठेवावी. 'भगवन्, मला बुद्धी जाणायची आहे.'
यदा वै श्रद्दधात्यथ मनुते नाश्रद्दधन्मनुते श्रद्दधदेव मनुते श्रद्धा त्वेव विजिज्ञासितव्येति श्रद्धां भगवो विजिज्ञास इति
जेव्हा माणसाच्या मनात श्रद्धा असते, तेव्हाच तो विचार करतो; श्रद्धा नसली, तर विचार होत नाही. श्रद्धेमुळेच विचार येतो. म्हणून श्रद्धाच जाणून घ्यायला हवी. 'भगवन्, मला श्रद्धा जाणून घ्यायची आहे.'
यदा वै निस्तिष्ठत्यथ श्रद्दधाति नानिस्तिष्ठञ्छ्रद्दधाति निस्तिष्ठन्नेव श्रद्दधाति निष्ठा त्वेव विजिज्ञासितव्येति निष्ठां भगवो विजिज्ञास इति
जेव्हा माणूस ठाम असतो, तेव्हाच त्याच्या मनात श्रद्धा येते; ठामपणा नसला, तर श्रद्धा येत नाही. ठाम राहिल्यावरच श्रद्धा मिळते. म्हणून ठामपणाच जाणून घ्यायला हवा. 'भगवन्, मला ठामपणा जाणून घ्यायचा आहे.'
यदा वै करोत्यथ निस्तिष्ठति नाकृत्वा निस्तिष्ठति कृत्वैव निस्तिष्ठति कृतिस्त्वेव विजिज्ञासितव्येति । कृतिं भगवो विजिज्ञास इति
जेव्हा माणूस काही करतो, तेव्हाच तो ठाम राहतो; काही न करता ठामपणा येत नाही. कृती केल्यावरच ठामपणा मिळतो. म्हणून कृतीच जाणून घ्यायला हवी. 'भगवन्, मला कृती जाणून घ्यायची आहे.'
यदा वै सुखं लभतेऽथ करोति नासुखं लब्ध्वा करोति सुखमेव लब्ध्वा करोति सुखं त्वेव विजिज्ञासितव्यमिति । सुखं भगवो विजिज्ञास इति
जेव्हा माणसाला आनंद मिळतो, तेव्हाच तो काही करतो; दुःखात तो काही करत नाही. आनंद मिळाल्यावरच कृती होते. म्हणून आनंदच जाणून घ्यायला हवा. 'भगवन्, मला आनंद जाणून घ्यायचा आहे.'
यो वै भूमा तत्सुखं नाल्पे सुखमस्ति भूमैव सुखं भूमा त्वेव विजिज्ञासितव्य इति भूमानं भगवो विजिज्ञास इति
जे मोठं आहे, तेच खरं सुख आहे; लहानसहान गोष्टींमध्ये सुख नसतं. मोठेपणातच सुख आहे. म्हणून मोठेपणच जाणून घ्यायला हवं. 'भगवन्, मला मोठेपण जाणून घ्यायचं आहे.'
यत्र नान्यत्पश्यति नान्यच्छृणोति नान्यद्विजानाति स भूमाथ यत्रान्यत्पश्यत्यन्यच्छृणोत्यन्यद्विजानाति तदल्पं यो वै भूमा तदमृतमथ यदल्पं तन्मर्त्य्ँ स भगवः कस्मिन्प्रतिष्ठित इति स्वे महिम्नि यदि वा न महिम्नीति
जिथे दुसरं काही दिसत नाही, ऐकू येत नाही, किंवा ओळखता येत नाही, तिथेच मोठेपण असतं. पण जिथे दुसरं काही दिसतं, ऐकू येतं, ओळखता येतं, ते लहानपण आहे. मोठेपण अमर असतं; लहानपण नश्वर असतं. 'भगवन्, हे कोणावर आधारलेलं आहे?' 'ते स्वतःच्या महिमेत, किंवा कदाचित महिमेतही नाही.'
गो-अश्वमिह महिमेत्याचक्षते हस्तिहिरण्यं दासभार्यं क्षेत्राण्यायतनानीति नाहमेवं ब्रवीमि ब्रवीमीति होवाचान्योह्यन्यस्मिन्प्रतिष्ठित इति
इथे लोक म्हणतात, मोठेपण म्हणजे गायी, घोडे, हत्ती, सोने, नोकर, बायका, शेतजमीन, घरं—पण मी तसं मानत नाही. 'मग तुम्ही काय म्हणता?' 'एक गोष्ट दुसऱ्यावर आधारलेली असते.'
स एवाधस्तात्स उपरिष्टात्स पश्चात्स पुरस्तात्स दक्षिणतः स उत्तरतः स एवेदँ सर्वमित्यथातोऽहङ्कारादेश एवाहमेवाधस्तादहमुपरिष्टादहं पश्चादहं पुरस्तादहं दक्षिणतोऽहमुत्तरतोऽहमेवेदँ सर्वमिति
तोच खाली आहे, तोच वर आहे, तोच मागे आहे, तोच पुढे आहे, तोच उजवीकडे आहे, तोच डावीकडे आहे; तोच सर्वत्र आहे. म्हणून आत्म्याबद्दलची शिकवण अशी—'मी खाली आहे, मी वर आहे, मी मागे आहे, मी पुढे आहे, मी उजवीकडे आहे, मी डावीकडे आहे; मीच सर्व आहे.'
तस्य ह वा एतस्यैवं पश्यत एवं मन्वानस्यैवं विजानत आत्मतः प्राण आत्मत आशात्मतः स्मर आत्मत आकाश आत्मतस्तेज आत्मत आप आत्मत आविर्भावतिरोभावावात्मतोऽन्नमात्मतो बलमात्मतो विज्ञानमात्मतो ध्यानमात्मतश्चित्तमात्मतः सङ्कल्प आत्मतो मन आत्मतो वागात्मतो नामात्मतो मन्त्रा आत्मतः कर्माण्यात्मत एवेदँसर्वमिति
जो असं पाहतो, विचार करतो, जाणतो, त्याच्यापासूनच प्राण, आशा, स्मरण, आकाश, तेज, पाणी, प्रकट आणि लय, अन्न, बळ, ज्ञान, ध्यान, चित्त, संकल्प, मन, वाणी, नाव, मंत्र, कर्म—हे सर्व आत्म्यातूनच येतात; हे सर्व काही आत्माच आहे.
अथ यदिदमस्मिन्ब्रह्मपुरे दहरं पुण्डरीकं वेश्म दहरोऽस्मिन्नन्तराकाशस्तस्मिन्यदन्तस्तदन्वेष्टव्यं तद्वाव विजिज्ञासितव्यमिति
आता या ब्रह्मपुरात एक लहान कमळासारखं घर आहे, आणि त्यात एक लहान आकाश आहे. त्यात जे आहे, ते शोधायला हवं; तेच खरं जाणून घ्यायला हवं.
अथात आत्मादेश एवात्मैवाधस्तादात्मोपरिष्टादात्मा पश्चादात्मा पुरस्तादात्मा दक्षिणत आत्मोत्तरत आत्मैवेदँ सर्वमिति । स वा एष एवं पश्यन्नेवं मन्वान एवं विजानन्नात्मरतिरात्मक्रीड आत्ममिथुन आत्मानन्दः स स्वराड् भवति तस्य सर्वेषु लोकेषु कामचारो भवति । अथ येऽन्यथातो विदुरन्यराजानस्ते क्षय्यलोका भवन्ति तेषाँ सर्वेषु लोकेष्वकामचारो भवति
म्हणून आत्म्याबद्दलची शिकवण अशी—'आत्मा खाली आहे, आत्मा वर आहे, आत्मा मागे आहे, आत्मा पुढे आहे, आत्मा उजवीकडे आहे, आत्मा डावीकडे आहे; आत्माच सर्व आहे.' जो माणूस असं पाहतो, विचार करतो, जाणतो—तो आत्म्यातच रमतो, आत्म्यातच खेळतो, आत्म्यातच संग करतो, आत्म्यातच आनंद घेतो—तो स्वतःचा राजा होतो. त्याला सर्व जगांत हवी तशी वागायची मुभा मिळते. पण जे वेगळं समजतात, त्यांच्यावर दुसरे राज्य करतात; त्यांचे जग नाशवंत असतात, आणि त्यांना सर्वत्र हवी तशी मुभा मिळत नाही.
तदेष श्लोको न पश्यो मृत्युं पश्यति न रोगं नोत दुःखताँ सर्वँ ह पश्यः पश्यति सर्वमाप्नोति सर्वश इति । स एकधा भवति त्रिधा भवति पञ्चधा सप्तधा नवधा चैव पुनश्चैकादशः स्मृतः शतं च दश चैकश्च सहस्राणि च विँशतिराहारशुद्धौ सत्त्वशुद्धौ ध्रुवा स्मृतिः स्मृतिलम्भे सर्वग्रन्थीनां विप्रमोक्षस्तस्मै मृदितकषायाय तमसस्पारं दर्शयति भगवान्सनत्कुमारस्तँ स्कन्द इत्याचक्षते तँ स्कन्द इत्याचक्षते
त्यावर एक श्लोक आहे—'तो मृत्यू पाहत नाही, रोग पाहत नाही, दुःख पाहत नाही; जो पाहतो, तो सर्व पाहतो, सर्व मिळवतो.' तो एकरूप होतो, त्रिरूप, पाचरूप, सातारूप, नवरूप, पुन्हा अकरा, शंभर, दहा, एक, आणि वीस हजार असा सांगितला जातो. अन्न शुद्ध झालं की मन शुद्ध होतं; मन शुद्ध झालं की स्मरण ठाम राहतं; स्मरण ठाम राहिलं की हृदयातील सर्व गाठी सुटतात. ज्याचे दोष नाहीसे झाले, त्याला भगवंत सनत्कुमार अज्ञानाच्या पारचा मार्ग दाखवतो. त्याला 'स्कंद' असं म्हणतात, 'स्कंद' असं म्हणतात.