चित्तं वाव सङ्कल्पाद्भूयो यदा वै चेतयतेऽथ सङ्कल्पयतेऽथ मनस्यत्यथ वाचमीरयति तामु नाम्नीरयति नाम्नि मन्त्रा एकं भवन्ति मन्त्रेषु कर्माणि
चित्त हे संकल्पाहून मोठं आहे. जेव्हा कोणी जाणतो, तेव्हा तो संकल्प करतो; मग मनाशी विचार करतो; मग बोलतो; मग नाव उच्चारतो; नावात सगळे मंत्र एकरूप होतात; मंत्रात सगळी कर्मं एकत्र येतात.
तानि ह वा एतानि चित्तैकायनानि चित्तात्मानि चित्ते प्रतिष्ठितानि तस्माद्यद्यपि बहुविदचित्तो भवति नायमस्तीत्येवैनमाहुर्यदयं वेद यद्वा अयं विद्वान्नेत्थमचित्तः स्यादित्यथ यद्यल्पविच्चित्तवान्भवति तस्मा एवोत शुश्रूषन्ते चित्तँह्येवैषामेकायनं चित्तमात्मा चित्तं प्रतिष्ठा चित्तमुपास्स्वेति
ही सगळी चित्तावरच आधारलेली आहेत, चित्ताचं स्वरूप असलेली आहेत, चित्तात स्थिर आहेत. म्हणून, जरी एखाद्याजवळ खूप चित्त असेल, पण तो जाणत नसेल, तर लोक म्हणतात, 'हा येथे नाही.' किंवा तो ज्ञानी असला, पण त्याचं चित्त कमी असेल, तर लोक त्याच्याकडे तितकंच लक्ष देतात. चित्त हेच सर्वांचं एकमेव आधार आहे, चित्त म्हणजे आत्मा आहे, चित्त म्हणजे पाया आहे. चित्ताचं ध्यान करा.
स यश्चित्तं ब्रह्मेत्युपास्ते चित्तान्वै स लोकान्ध्रुवान्ध्रुवः प्रतिष्ठितान्प्रतिष्ठितोऽव्यथमानानव्यथमानोऽभिसिध्यति यावच्चित्तस्य गतं तत्रास्य यथाकामचारो भवति यश्चित्तं ब्रह्मेत्युपास्तेऽस्ति भगवश्चित्ताद्भूय इति चित्ताद्वाव भूयोऽस्तीति तन्मे भगवान्ब्रवीत्विति
ध्यानं वाव चित्ताद्भूयो ध्यायतीव पृथिवी ध्यायतीवान्तरिक्षं ध्यायतीव द्यौर्ध्यायन्तीवापो ध्यायन्तीव पर्वता देवमनुष्यास्तस्माद्य इह मनुष्याणां महत्तां प्राप्नुवन्ति ध्यानापादाँशा इवैव ते भवन्त्यथ येऽल्पाः कलहिनः पिशुना उपवादिनस्तेऽथ ये प्रभवो ध्यानापादाँशा इवैव ते भवन्ति ध्यानमुपास्स्वेति
स यो ध्यानं ब्रह्मेत्युपास्ते यावद्ध्यानस्य गतं तत्रास्य यथाकामचारो भवति यो ध्यानं ब्रह्मेत्युपास्तेऽस्ति भगवो ध्यानाद्भूय इति ध्यानाद्वाव भूयोऽस्तीति तन्मे भगवान्ब्रवीत्विति
जो कोणी ध्यानाला ब्रह्म मानून ध्यान करतो, ध्यान जिथपर्यंत पोहोचतं तिथपर्यंत त्याला हवे तसे वागता येते. ध्यानाला ब्रह्म मानून जो ध्यान करतो, तो विचारतो, 'भगवन्, ध्यानाहून मोठं काही आहे का?' त्यावर उत्तर येतं, 'हो, ध्यानाहून मोठं काहीतरी आहे.' मग तो म्हणतो, 'भगवन्, ते मला सांगा.'
स यो विज्ञानं ब्रह्मेत्युपास्ते विज्ञानवतो वै स लोकाञ्ज्ञानवतोऽभिसिध्यति यावद्विज्ञानस्य गतं तत्रास्य यथाकामचारो भवति यो विज्ञानं ब्रह्मेत्युपास्तेऽस्ति भगवो विज्ञानाद्भूय इति विज्ञानाद्वाव भूयोऽस्तीति तन्मे भगवान्ब्रवीत्विति
स यो बलं ब्रह्मेत्युपास्ते यावद्बलस्य गतं तत्रास्य यथाकामचारो भवति यो बलं ब्रह्मेत्युपास्तेऽस्ति भगवो बलाद्भूय इति बलाद्वाव भूयोऽस्तीति तन्मे भगवान्ब्रवीत्विति
जो कोणी बलाला ब्रह्म मानून ध्यान करतो, बल जिथपर्यंत पोहोचतं तिथपर्यंत त्याला हवे तसे वागता येते. बलाला ब्रह्म मानून जो ध्यान करतो, तो विचारतो, 'भगवन्, बलाहून मोठं काही आहे का?' त्यावर उत्तर येतं, 'हो, बलाहून मोठं काहीतरी आहे.' मग तो म्हणतो, 'भगवन्, ते मला सांगा.'
अन्नं वाव बलाद्भूयस्तस्माद्यद्यपि दश रात्रीर्नाश्नीयाद्यद्यु ह जीवेदथवाद्रष्टाश्रोतामन्ताबोद्धाकर्ताविज्ञाता भवत्यथान्नस्यायै द्रष्टा भवति श्रोता भवति मन्ता भवति बोद्धा भवति कर्ता भवति विज्ञाता भवत्यन्नमुपास्स्वेति
अन्न हे बलाहून मोठं आहे. म्हणून, जरी एखादा दहा दिवस अन्न न खाता जगला, तरी तो पाहणारा, ऐकणारा, विचार करणारा, समजणारा, कृती करणारा, जाणणारा होतो; पण जेव्हा तो अन्न खातो, तेव्हा अन्नासाठीच तो पाहणारा, ऐकणारा, विचार करणारा, समजणारा, कृती करणारा, जाणणारा होतो. अन्नाचं ध्यान करा.
स योऽन्नं ब्रह्मेत्युपास्तेऽन्नवतो वै स लोकान्पानवतोऽभिसिध्यति यावदन्नस्य गतं तत्रास्य यथाकामचारो भवति योऽन्नं ब्रह्मेत्युपास्तेऽस्ति भगवोऽन्नाद्भूय इत्यन्नाद्वाव भूयोऽस्तीति तन्मे भगवान्ब्रवीत्विति
जो अन्नाला ब्रह्म मानून ध्यान करतो, तो अन्नाने परिपूर्ण अशा जगांमध्ये पोहोचतो आणि जिथे जिथे अन्न असते तिथे तो आपल्या इच्छेनुसार वावरू शकतो. जो अन्नाला ब्रह्म मानतो—'भगवन्, अन्नापेक्षा मोठे काही आहे का?' 'हो, अन्नापेक्षा मोठे काहीतरी आहे.' 'ते मला कृपया सांगा.'
आपो वावान्नाद्भूयस्तस्माद्यदा सुवृष्टिर्न भवति व्याधीयन्ते प्राणा अन्नं कनीयो भविष्यतीत्यथ यदा सुवृष्टिर्भवत्यानन्दिनः प्राणा भवन्त्यन्नं बहु भविष्यतीत्याप एवेमा मूर्ता येयं पृथिवी यदन्तरिक्षं यद्द्यौर्यत्पर्वता यद्देवमनुष्या यत्पशवश्च वयाँसि च तृणवनस्पतयः श्वापदान्याकीटपतङ्गपिपीलकमाप एवेमा मूर्ता अप उपास्स्वेति
स योऽपो ब्रह्मेत्युपास्त आप्नोति सर्वान्कामाँस्तृप्तिमान्भवति यावदपां गतं तत्रास्य यथाकामचारो भवति । योऽपो ब्रह्मेत्युपास्तेऽस्ति भगवोऽद्भ्यो भूय इत्यद्भ्यो वाव भूयोऽस्तीति तन्मे भगवान्ब्रवीत्विति
जो पाण्याला ब्रह्म मानून ध्यान करतो, त्याच्या सर्व इच्छा पूर्ण होतात आणि तो तृप्त होतो; जिथे जिथे पाणी असते तिथे तो आपल्या इच्छेनुसार वावरू शकतो. जो पाण्याला ब्रह्म मानतो—'भगवन्, पाण्यापेक्षा मोठे काही आहे का?' 'हो, पाण्यापेक्षा मोठे काहीतरी आहे.' 'ते मला कृपया सांगा.'
तेजो वावाद्भ्यो भूयस्तद्वा एतद्वायुमागृह्याकाशमभितपति तदाहुर्निशोचति नितपति वर्षिष्यति वा इति तेज एव तत्पूर्वं दर्शयित्वाथापः सृजते तदेतदूर्ध्वाभिश्च तिरश्चीभिश्च विद्युद्भिराह्रादाश्चरन्ति तस्मादाहुर्विद्योतते स्तनयति वर्षिष्यति वा इति तेज एव तत्पूर्वं दर्शयित्वाथापः सृजते तेज उपास्स्वेति
अग्नी हे पाण्यापेक्षा मोठे आहे. अग्नी वाऱ्याला धरतो आणि आकाशात चमकतो; तेव्हा लोक म्हणतात, 'चमकते, गडगडते, पाऊस पडेल.' आधी अग्नी दिसतो आणि मग पाणी निर्माण होते. वीज वर-खाली आणि आडवी चमकत फिरते. म्हणून लोक म्हणतात, 'वीज चमकली, गडगडली, पाऊस पडेल.' अग्नी आधी दिसतो आणि मग पाणी निर्माण होते. अग्नीचे ध्यान करा.
स यस्तेजो ब्रह्मेत्युपास्ते तेजस्वी वै स तेजस्वतो लोकान्भास्वतोऽपहततमस्कानभिसिध्यति यावत्तेजसो गतं तत्रास्य यथाकामचारो भवति यस्तेजो ब्रह्मेत्युपास्तेऽस्ति भगवस्तेजसो भूय इति तेजसो वाव भूयोऽस्तीति तन्मे भगवान्ब्रवीत्विति
जो अग्नीला ब्रह्म मानून ध्यान करतो, तो तेजस्वी होतो; तो प्रकाशमय, अंधाररहित जग मिळवतो. जिथे जिथे अग्नी असतो तिथे तो आपल्या इच्छेनुसार वावरू शकतो. जो अग्नीला ब्रह्म मानतो—'भगवन्, अग्निपेक्षा मोठे काही आहे का?' 'हो, अग्निपेक्षा मोठे काहीतरी आहे.' 'ते मला कृपया सांगा.'
आकाशो वाव तेजसो भूयानाकाशे वै सूर्याचन्द्रमसावुभौ विद्युन्नक्षत्राण्यग्निराकाशेनाह्वयत्याकाशेन शृणोत्याकाशेन प्रतिशृणोत्याकाशे रमत आकाशे न रमत आकाशे जायत आकाशमभिजायत आकाशमुपास्स्वेति
आकाश हे अग्निपेक्षा मोठे आहे. आकाशात सूर्य, चंद्र, वीज, तारे आणि अग्नी आहेत. आकाशामुळे आपण बोलतो, ऐकतो, उत्तर देतो, आनंद घेतो, किंवा न घेतो, आकाशात जन्मतो आणि आकाशात विलीन होतो. आकाशाचे ध्यान करा.
स य आकाशं ब्रह्मेत्युपास्त आकाशवतो वै स लोकान्प्रकाशवतोऽसम्बाधानुरुगायवतोऽभिसिध्यति यावदाकाशस्य गतं तत्रास्य यथाकामचारो भवति य आकाशं ब्रह्मेत्युपास्तेऽस्ति भगव आकाशाद्भूय इति आकाशाद्वाव भूयोऽस्तीति तन्मे भगवान्ब्रवीत्विति
जो आकाशाला ब्रह्म मानून ध्यान करतो, तो विशाल, प्रकाशमय, अडथळ्याविना जग मिळवतो; जिथे जिथे आकाश असते तिथे तो आपल्या इच्छेनुसार वावरू शकतो. जो आकाशाला ब्रह्म मानतो—'भगवन्, आकाशापेक्षा मोठे काही आहे का?' 'हो, आकाशापेक्षा मोठे काहीतरी आहे.' 'ते मला कृपया सांगा.'
स्मरो वावाकाशाद्भूयस्तस्माद्यद्यपि बहव आसीरन्न स्मरन्तो नैव ते कञ्चन शृणुयुर्न मन्वीरन्न विजानीरन्यदा वाव ते स्मरेयुरथ शृणुयुरथ मन्वीरन्नथ विजानीरन्स्मरेण वै पुत्रान्विजानाति स्मरेण पशून्स्मरमुपास्स्वेति
स्मरण हे आकाशापेक्षा मोठे आहे. म्हणूनच, जरी अनेक जण एकत्र असले तरी, जर त्यांना आठवण नसेल तर ते काही ऐकत नाहीत, विचार करत नाहीत, किंवा ओळखत नाहीत. पण जेव्हा त्यांना आठवण येते, तेव्हा ते ऐकतात, विचार करतात आणि ओळखतात. स्मरणामुळे आपण मुलांना, जनावरांना ओळखतो. स्मरणाचे ध्यान करा.
स यः स्मरं ब्रह्मेत्युपास्ते यावत्स्मरस्य गतं तत्रास्य यथाकामचारो भवति यः स्मरं ब्रह्मेत्युपास्तेऽस्ति भगवः स्मराद्भूय इति स्मराद्वाव भूयोऽस्तीति तन्मे भगवान्ब्रवीत्विति
जो स्मरणाला ब्रह्म मानून ध्यान करतो, जिथे जिथे स्मरण असते तिथे तो आपल्या इच्छेनुसार वावरू शकतो. जो स्मरणाला ब्रह्म मानतो—'भगवन्, स्मरणापेक्षा मोठे काही आहे का?' 'हो, स्मरणापेक्षा मोठे काहीतरी आहे.' 'ते मला कृपया सांगा.'
आशा वाव स्मराद्भूयस्याशेद्धो वै स्मरो मन्त्रानधीते कर्माणि कुरुते पुत्राँश्च पशूँश्चेच्छत इमं च लोकममुं चेच्छत आशामुपास्स्वेति
आशा ही स्मरणापेक्षा मोठी आहे. जरी कोणाला मंत्र आठवत नसले तरी, आशेने तो कर्म करतो, मुलांची, जनावरांची इच्छा करतो, हा आणि पुढचा जन्म मिळवण्याची इच्छा करतो. आशेचे ध्यान करा.
स य आशां ब्रह्मेत्युपास्त आशयास्य सर्वे कामाः समृध्यन्त्यमोघा हास्याशिषो भवन्ति यावदाशाया गतं तत्रास्य यथाकामचारो भवति य आशां ब्रह्मेत्युपास्तेऽस्ति भगव आशाया भूय इत्याशाया वाव भूयोऽस्तीति तन्मे भगवान्ब्रवीत्विति
जो आशेला ब्रह्म मानून ध्यान करतो, त्याच्या सर्व इच्छा आशेमुळे पूर्ण होतात आणि त्याच्या शुभेच्छा व्यर्थ जात नाहीत. जिथे जिथे आशा असते तिथे तो आपल्या इच्छेनुसार वावरू शकतो. जो आशेला ब्रह्म मानतो—'भगवन्, आशेपेक्षा मोठे काही आहे का?' 'हो, आशेपेक्षा मोठे काहीतरी आहे.' 'ते मला कृपया सांगा.'
प्राणो वा आशाया भूयान्यथा वा अरा नाभौ समर्पिता एवमस्मिन्प्राणे सर्वँ समर्पितं प्राणः प्राणेन याति प्राणः प्राणं ददाति प्राणाय ददाति प्राणो ह पिता प्राणो माता प्राणो भ्राता प्राणः स्वसा प्राण आचार्यः प्राणो ब्राह्मणः
श्वास हा आशेपेक्षा मोठा आहे. जसे चाकाच्या कडा मध्यावर बसतात, तसे सर्व काही श्वासावर टिकून आहे. श्वासानेच सर्व हालचाल होते, श्वास श्वासाला देतो, श्वासासाठी देतो. श्वासच वडील आहे, श्वासच आई आहे, श्वास भाऊ आहे, श्वास बहीण आहे, श्वास गुरु आहे, श्वास ब्राह्मण आहे.
स यदि पितरं वा मातरं वा भ्रातरं वा स्वसारं वाचार्यं वा ब्राह्मणं वा किञ्चिद्भृशमिव प्रत्याह धिक्त्वास्त्वित्येवैनमाहुः पितृहा वै त्वमसि मातृहा वै त्वमसि भ्रातृहा वै त्वमसि स्वसृहा वै त्वमस्याचार्यहा वै त्वमसि ब्राह्मणहा वै त्वमसीति
जर कोणी वडिलांना, आईला, भावाला, बहिणीला, गुरुला किंवा ब्राह्मणाला कठोर बोलला, तर लोक म्हणतात, 'अरेरे, तू वडिलांचा, आईचा, भावाचा, बहिणीचा, गुरूचा, ब्राह्मणाचा घात केला आहेस.'
अथ यद्यप्येनानुत्क्रान्तप्राणाञ्छूलेन समासं व्यतिषंदहेन्नैवैनं ब्रूयुः पितृहासीति न मातृहासीति न भ्रातृहासीति न स्वसृहासीति नाचार्यहासीति न ब्राह्मणहासीति
पण जरी त्यांना भाला मारला, तरी जोपर्यंत त्यांचा श्वास गेलेला नाही, तोपर्यंत लोक त्याला वडिलांचा, आईचा, भावाचा, बहिणीचा, गुरूचा किंवा ब्राह्मणाचा घात करणारा म्हणत नाहीत.
प्राणो ह्येवैतानि सर्वाणि भवति स वा एष एवं पश्यन्नेवं मन्वान एवं विजानन्नतिवादी भवति तं चेद्ब्रूयुरतिवाद्यसीत्यतिवाद्यस्मीति ब्रूयान्नापह्नुवीत
कारण श्वासच हे सर्व आहे. म्हणून जो असे पाहतो, विचार करतो आणि ओळखतो, तो इतरांपेक्षा मोठे बोलणारा होतो. जर कोणी त्याला म्हणाले, 'तू इतरांपेक्षा मोठे बोलतोस,' तर त्याने म्हणावे, 'हो, मी मोठे बोलतो,' आणि नाकारू नये.
एष तु वा अतिवदति यः सत्येनातिवदति सोऽहं भगवः सत्येनातिवदानीति सत्यं त्वेव विजिज्ञासितव्यमिति सत्यं भगवो विजिज्ञास इति
पण खरे तर, जो सत्याने मोठे बोलतो तोच खरोखर मोठे बोलतो. 'भगवन्, मी सत्याने मोठे बोलावे अशी माझी इच्छा आहे.' 'सत्य जाणण्याची इच्छा ठेवावी.' 'भगवन्, मला सत्य जाणायचे आहे.'
यदा वै विजानात्यथ सत्यं वदति नाविजानन्सत्यं वदति विजानन्नेव सत्यं वदति विज्ञानं त्वेव विजिज्ञासितव्यमिति विज्ञानं भगवो विजिज्ञास इति
जेव्हा एखाद्याला ज्ञान होते, तेव्हा तो सत्य बोलतो; न कळल्यावर सत्य बोलता येत नाही. फक्त जाणूनच सत्य बोलता येते. ज्ञान जाणण्याची इच्छा ठेवावी. 'भगवन्, मला ज्ञान जाणायचे आहे.'
यदा वै मनुतेऽथ विजानाति नामत्वा विजानाति मत्वैव विजानाति मतिस्त्वेव विजिज्ञासितव्येति । मतिं भगवो विजिज्ञास इति
जेव्हा एखादा विचार करतो, तेव्हा तो जाणतो; केवळ नावाने ओळखत नाही, तर विचारानेच ओळखतो. बुद्धी जाणण्याची इच्छा ठेवावी. 'भगवन्, मला बुद्धी जाणायची आहे.'
यदा वै श्रद्दधात्यथ मनुते नाश्रद्दधन्मनुते श्रद्दधदेव मनुते श्रद्धा त्वेव विजिज्ञासितव्येति श्रद्धां भगवो विजिज्ञास इति
जेव्हा माणसाच्या मनात श्रद्धा असते, तेव्हाच तो विचार करतो; श्रद्धा नसली, तर विचार होत नाही. श्रद्धेमुळेच विचार येतो. म्हणून श्रद्धाच जाणून घ्यायला हवी. 'भगवन्, मला श्रद्धा जाणून घ्यायची आहे.'
यदा वै निस्तिष्ठत्यथ श्रद्दधाति नानिस्तिष्ठञ्छ्रद्दधाति निस्तिष्ठन्नेव श्रद्दधाति निष्ठा त्वेव विजिज्ञासितव्येति निष्ठां भगवो विजिज्ञास इति
जेव्हा माणूस ठाम असतो, तेव्हाच त्याच्या मनात श्रद्धा येते; ठामपणा नसला, तर श्रद्धा येत नाही. ठाम राहिल्यावरच श्रद्धा मिळते. म्हणून ठामपणाच जाणून घ्यायला हवा. 'भगवन्, मला ठामपणा जाणून घ्यायचा आहे.'
जो कोणी चित्ताला ब्रह्म मानून ध्यान करतो, तो स्थिर आणि अढळ जग मिळवतो आणि स्वतःही स्थिर आणि अढळ होतो. चित्त जिथपर्यंत पोहोचतं तिथपर्यंत त्याला हवे तसे वागता येते. चित्ताला ब्रह्म मानून जो ध्यान करतो, तो विचारतो, 'भगवन्, चित्ताहून मोठं काही आहे का?' त्यावर उत्तर येतं, 'हो, चित्ताहून मोठं काहीतरी आहे.' मग तो म्हणतो, 'भगवन्, ते मला सांगा.'
ध्यान हे चित्ताहून मोठं आहे. पृथ्वी ध्यान करते असं वाटतं, आकाश, द्यूलोक, पाणी, पर्वत, देव आणि माणसं सुद्धा ध्यान करतात असं वाटतं. म्हणून, जे लोक मोठेपण मिळवतात, ते ध्यानामुळे मिळवतात असं दिसतं; जे लहान, भांडखोर, निंदा करणारे, वाद करणारे असतात, त्यांच्यात हे नसतं; पण जे सामर्थ्यवान असतात, ते ध्यानामुळेच असतात असं दिसतं. ध्यानाचं ध्यान करा.
विज्ञानं वाव ध्यानाद्भूयः विज्ञानेन वा ऋग्वेदं विजानाति यजुर्वेदँ सामवेदमाथर्वणं चतुर्थमितिहासपुराणं पञ्चमं वेदानां वेदं पित्र्यँराशिं दैवं निधिं वाकोवाक्यमेकायनं देवविद्यां ब्रह्मविद्यां भूतविद्यां क्षत्रविद्यां नक्षत्रविद्याँ सर्पदेवजनविद्यां दिवं च पृथिवीं च वायुं चाकाशं चापश्च तेजश्च देवाँश्च मनुष्याँश्च पशूँश्च वयाँसि च तृणवनस्पतीञ्छ्वापदान्याकीटपतङ्गपिपीलकं धर्मं चाधर्मं च सत्यं चानृतं च साधु चासाधु च हृदयज्ञं चाहृदयज्ञं चान्नं च रसं चेमं च लोकममुं च विज्ञानेनैव विजानाति विज्ञानमुपास्स्वेति
विज्ञान हे ध्यानाहून मोठं आहे. विज्ञानामुळेच ऋग्वेद, यजुर्वेद, सामवेद, अथर्ववेद, इतिहास, पुराण, वेदांचा वेद, पितरांसाठीचे विधी, देवांसाठीचे संग्रह, खजिना, बोलण्याची वाक्यं, एक मार्ग, देवांची विद्या, ब्रह्मविद्या, जीवांची विद्या, क्षत्रविद्या, नक्षत्रांची विद्या, सर्प आणि देवजनांची विद्या, आकाश, पृथ्वी, वारा, पाणी, अग्नी, देव, माणसं, जनावरं, पक्षी, गवत, झाडं, रानटी प्राणी, कीटक, पतंग, मुंग्या, धर्म, अधर्म, सत्य, असत्य, चांगलं, वाईट, मनाला आवडणारं आणि न आवडणारं, अन्न आणि त्याचा स्वाद, हा आणि पुढचा जन्म — हे सगळं विज्ञानामुळेच कळतं. विज्ञानाचं ध्यान करा.
जो कोणी विज्ञानाला ब्रह्म मानून ध्यान करतो, तो विज्ञान असणाऱ्यांचे जग मिळवतो, अज्ञान असणाऱ्यांचे नाही. विज्ञान जिथपर्यंत पोहोचतं तिथपर्यंत त्याला हवे तसे वागता येते. विज्ञानाला ब्रह्म मानून जो ध्यान करतो, तो विचारतो, 'भगवन्, विज्ञानाहून मोठं काही आहे का?' त्यावर उत्तर येतं, 'हो, विज्ञानाहून मोठं काहीतरी आहे.' मग तो म्हणतो, 'भगवन्, ते मला सांगा.'
बलं वाव विज्ञानाद्भूयोऽपि ह शतं विज्ञानवतामेको बलवानाकम्पयते । स यदा बली भवत्यथोत्थाता भवत्युत्तिष्ठन्परिचरिता भवति परिचरन्नुपसत्ता भवत्युपसीदन्द्रष्टा भवति श्रोता भवति मन्ता भवति बोद्धा भवति कर्ता भवति विज्ञाता भवति । बलेन वै पृथिवी तिष्ठति बलेनान्तरिक्षं बलेन द्यौर्बलेन पर्वता बलेन देवमनुष्या बलेन पशवश्च वयाँसि च तृणवनस्पतयः श्वापदान्याकीटपतङ्गपिपीलकं बलेन लोकस्तिष्ठति बलमुपास्स्वेति
बल हे विज्ञानाहून मोठं आहे. शंभर विज्ञान असणारे लोक एक बलवान माणूस हलवू शकत नाहीत. जेव्हा कोणी बलवान असतो, तेव्हा तो उठतो; उठून फिरतो; फिरून जवळ जातो; जवळ जाऊन बसतो; बसून पाहतो; ऐकतो; विचार करतो; समजतो; कृती करतो; जाणतो. पृथ्वी बलावर उभी आहे, आकाश, द्यूलोक, पर्वत, देव, माणसं, जनावरं, पक्षी, गवत, झाडं, रानटी प्राणी, कीटक, पतंग, मुंग्या — हे सगळं बलावर उभं आहे. जग बलावर टिकून आहे. बलाचं ध्यान करा.
पाणी हे अन्नापेक्षा मोठे आहे. म्हणूनच जेव्हा पाऊस पडत नाही, तेव्हा सर्व जीव चिंतेत पडतात की अन्न कमी होईल. पण जेव्हा चांगला पाऊस पडतो, तेव्हा सर्वांना आनंद होतो की अन्न मुबलक मिळेल. ही पृथ्वी, आकाश, स्वर्ग, पर्वत, देव, माणसं, जनावरे, पक्षी, गवत, झाडं, रानटी प्राणी, कीटक, मुंग्या—हे सगळे पाण्याच्या रूपात आहेत. पाण्याचे ध्यान करा.