अथ होवाचोद्दालकमारुणिं गौतम कं त्वमात्मानमुपस्स इति पृथिवीमेव भगवो राजन्निति होवाचैष वै प्रतिष्ठात्मा वैश्वानरो यं त्वमात्मानमुपास्से तस्मात्त्वं प्रतिष्ठितोऽसि प्रजया च पशुभिश्च
मग त्याने उद्दालक अरुणपुत्र गौतम याला विचारले, "तू कोणत्या आत्म्याचे ध्यान करतोस?" तो म्हणाला, "मी पृथ्वीचे ध्यान करतो, राजन." राजा म्हणाला, "हा आधार आत्मा, वैश्वानर, ज्याचे तू ध्यान करतोस. म्हणूनच तू संतती आणि पशुधनाने स्थिर आहेस."
अत्स्यन्नं पश्यसि प्रियमत्त्यन्नं पश्यति प्रियं भवत्यस्य ब्रह्मवर्चसं कुले य एतमेवमात्मानं वैश्वानरमुपास्ते पादौ त्वेतावात्मन इति होवाच पादौ ते व्यम्लास्येतां यन्मां नागमिष्य इति
तो अन्न खातो आणि प्रिय गोष्टी पाहतो; अन्न खातो आणि प्रिय गोष्टी पाहतो; तो प्रिय होतो आणि त्याच्या घरात ब्रह्मतेज प्रकट होते — जो कोणी अशा प्रकारे वैश्वानर आत्म्याचे ध्यान करतो. "हे पाय आत्म्याचा भाग आहेत," असे त्याने सांगितले. "तू माझ्याकडे आला नसतास, तर तुझे पाय सुकून गेले असते."
तान्होवाचैते वै खलु यूयं पृथगिवेममात्मानं वैश्वानरं विद्वाँसोऽन्नमत्थ यस्त्वेतमेवं प्रादेशमात्रमभिविमानमात्मानं वैश्वानरमुपास्ते स सर्वेषु लोकेषु सर्वेषु भूतेषु सर्वेष्वात्मस्वन्नमत्ति
त्यांना तो म्हणाला, "तुम्ही सर्वजण वैश्वानर आत्म्याला वेगळा समजून अन्न खाताय; पण जो हा प्रादेशमात्र, खरा आत्मा असलेला वैश्वानर आत्मा म्हणून उपासना करतो, तो सर्व लोकांत, सर्व जीवांत आणि सर्व आत्म्यांत अन्न खातो."
तस्य ह वा एतस्यात्मनो वैश्वानरस्य मूर्धैव सुतेजाश्चक्षुर्विश्वरूपः प्राणः पृथग्वर्त्मात्मा सन्देहो बहुलो बस्तिरेव रयिः पृथिव्येव पादावुर एव वेदिर्लोमानि बर्हिर्हृदयं गार्हपत्यो मनोऽन्वाहार्यपचन आस्यमाहवनीयः
या वैश्वानर आत्म्याचे डोके म्हणजे तेजस्वी अग्नी, डोळे म्हणजे अनेक रूपे असलेले, श्वास वेगवेगळ्या वाटांनी जातो, शरीर भरपूर आहे, मूत्राशय म्हणजे संपत्ती, पाय म्हणजे पृथ्वी, बाजू म्हणजे वेदी, केस म्हणजे कुशा, हृदय म्हणजे घरातील अग्नी, मन म्हणजे आहुती देणारा अग्नी आणि तोंड म्हणजे होमाचा अग्नी.
तद्यद्भक्तं प्रथममागच्छेत्तद्धोमीयँ स यां प्रथमामाहुतिं जुहुयात्तां जुहुयात्प्राणाय स्वाहेति प्राणस्तृप्यति
जेव्हा अन्नाचा पहिला भाग येतो, तेव्हा तो भाग प्रथम आहुती म्हणून 'प्राणासाठी स्वाहा' असे म्हणून अर्पण करावा. त्यामुळे प्राण तृप्त होतो.
प्राणे तृप्यति चक्षुस्तृप्यति चक्षुषि तृप्यत्यादित्यस्तृप्यत्यादित्ये तृप्यति द्यौस्तृप्यति दिवि तृप्यन्त्यां यत्किञ्च द्यौश्चादित्यश्चाधितिष्ठतस्तत्तृप्यति तस्यानुतृप्तिं तृप्यति प्रजया पशुभिरन्नाद्येन तेजसा ब्रह्मवर्चसेनेति
प्राण तृप्त झाला की डोळे तृप्त होतात; डोळे तृप्त झाले की सूर्य तृप्त होतो; सूर्य तृप्त झाला की आकाश तृप्त होते; आकाश तृप्त झाले की त्यात आणि सूर्यांत असणारे सर्व काही तृप्त होते. या तृप्तीमुळे तो संतती, जनावरे, अन्न, तेज आणि ब्रह्मतेज याने परिपूर्ण होतो.
अथ यां द्वितीयां जुहुयात्तां जुहुयाद्व्यानाय स्वाहेति व्यानस्तृप्यति
मग दुसरी आहुती 'व्यानासाठी स्वाहा' असे म्हणून द्यावी. त्यामुळे व्यान तृप्त होतो.
व्याने तृप्यति श्रोत्रं तृप्यति श्रोत्रे तृप्यति चन्द्रमास्तृप्यति चन्द्रमसि तृप्यति दिशस्तृप्यन्ति दिक्षु तृप्यन्तीषु यत्किञ्च दिशश्च चन्द्रमाश्चाधितिष्ठन्ति तत्तृप्यति तस्यानुतृप्तिं तृप्यति प्रजया पशुभिरन्नाद्येन तेजसा ब्रह्मवर्चसेनेति
व्यान तृप्त झाला की कान तृप्त होतात; कान तृप्त झाले की चंद्र तृप्त होतो; चंद्र तृप्त झाला की दिशा तृप्त होतात; दिशा तृप्त झाल्या की त्यात आणि चंद्रात असणारे सर्व काही तृप्त होते. या तृप्तीमुळे तो संतती, जनावरे, अन्न, तेज आणि ब्रह्मतेज याने परिपूर्ण होतो.
अथ यां तृतीयां जुहुयात्तां जुहुयादपानाय स्वाहेत्यपानस्तृप्यति
मग तिसरी आहुती 'अपानासाठी स्वाहा' असे म्हणून द्यावी. त्यामुळे अपान तृप्त होतो.
अपाने तृप्यति वाक्तृप्यति वाचि तृप्यन्त्यामग्निस्तृप्यत्यग्नौ तृप्यति पृथिवी तृप्यति पृथिव्यां तृप्यन्त्यां यत्किञ्च पृथिवी चाग्निश्चाधितिष्ठतस्तत्तृप्यति तस्यानु तृप्तिं तृप्यति प्रजया पशुभिरन्नाद्येन तेजसा ब्रह्मवर्चसेनेति
अपान तृप्त झाला की वाणी तृप्त होते; वाणी तृप्त झाली की अग्नी तृप्त होतो; अग्नी तृप्त झाला की पृथ्वी तृप्त होते; पृथ्वी तृप्त झाली की त्यात आणि अग्नीत असणारे सर्व काही तृप्त होते. या तृप्तीमुळे तो संतती, जनावरे, अन्न, तेज आणि ब्रह्मतेज याने परिपूर्ण होतो.
अथ यां चतुर्थीं जुहुयात्तां जुहुयात्समानाय स्वाहेति समानस्तृप्यति
मग चौथी आहुती 'समानासाठी स्वाहा' असे म्हणून द्यावी. त्यामुळे समान तृप्त होतो.
समाने तृप्यति मनस्तृप्यति मनसि तृप्यति पर्जन्यस्तृप्यति पर्जन्ये तृप्यति विद्युत्तृप्यति विद्युति तृप्यन्त्यां यत्किञ् विद्युच्च पर्जन्यश्चाधितिष्ठतस्तत्तृप्यति तस्यानु तृप्तिं तृप्यति प्रजया पशुभिरन्नाद्येन तेजसा ब्रह्मवर्चसेनेति
समान तृप्त झाला की मन तृप्त होते; मन तृप्त झाले की पर्जन्य तृप्त होतो; पर्जन्य तृप्त झाला की वीज तृप्त होते; वीज तृप्त झाली की त्यात आणि पर्जन्यात असणारे सर्व काही तृप्त होते. या तृप्तीमुळे तो संतती, जनावरे, अन्न, तेज आणि ब्रह्मतेज याने परिपूर्ण होतो.
अथ यां पञ्चमीं जुहुयात्तां जुहुयादुदानाय स्वाहेत्युदानस्तृप्यति
मग पाचवी आहुती 'उदानासाठी स्वाहा' असे म्हणून द्यावी. त्यामुळे उदान तृप्त होतो.
उदाने तृप्यति त्वक्तृप्यति त्वचि तृप्यन्त्यां वायुस्तृप्यति वायौ तृप्यत्याकाशस्तृप्यत्याकाशे तृप्यति यत्किञ्च वायुश्चाकाशश्चाधितिष्ठतस्तत्तृप्यति तस्यानु तृप्तिं तृप्यति प्रजया पशुभिरन्नाद्येन तेजसा ब्रह्मवर्चसेन
उदान तृप्त झाला की त्वचा तृप्त होते; त्वचा तृप्त झाली की वायू तृप्त होतो; वायू तृप्त झाला की आकाश तृप्त होते; आकाश तृप्त झाले की त्यात आणि वायूत असणारे सर्व काही तृप्त होते. या तृप्तीमुळे तो संतती, जनावरे, अन्न, तेज आणि ब्रह्मतेज याने परिपूर्ण होतो.
स य इदमविद्वाग्निहोत्रं जुहोति यथाङ्गारानपोह्य भस्मनि जुहुयात्तादृक्तत्स्यात्
जो हा ज्ञान न घेता अग्निहोत्र करतो, त्याने जणू अंगार बाजूला करून राखेत आहुती दिल्यासारखे होते; तसाच त्याचा परिणाम होतो.
अथ य एतदेवं विद्वानग्निहोत्रं जुहोति तस्य सर्वेषु लोकेषु सर्वेषु भूतेषु सर्वेष्वात्मसु हुतं भवति
पण जो हा ज्ञान घेऊन अग्निहोत्र करतो, त्याची आहुती सर्व लोकांत, सर्व जीवांत आणि सर्व आत्म्यांत अर्पण होते.
तद्यथेषीकातूलमग्नौ प्रोतं प्रदूयेतैवँहास्य सर्वे पाप्मानः प्रदूयन्ते य एतदेवं विद्वानग्निहोत्रं जुहोति
जसे कापसाचा गोळा अग्नीत टाकल्यावर पूर्णपणे जळून जातो, तसे हे ज्ञान असलेल्या माणसाचे सर्व पाप अग्निहोत्राने जळून जाते.
तस्मादु हैवंविद्यद्यपि चण्डालायोच्छिष्टं प्रयच्छेदात्मनि हैवास्य तद्वैश्वानरे हुतँ स्यादिति तदेष श्लोकः
म्हणून, असा जाणणारा जर चांडाळाला उरलेले अन्न दिले, तरी ते त्याच्या वैश्वानर आत्म्यातच अर्पण केल्यासारखे होते.
यथेह क्षुधिता बाला मातरं पर्युपासत एवँ सर्वाणि भूतान्यग्निहोत्रमुपासत इत्यग्निहोत्रमुपासत इति
जसे उपाशी मुले आपल्या आईभोवती गोळा होतात, तसे सर्व जीव अग्निहोत्राभोवती गोळा होतात; म्हणून अग्निहोत्राची उपासना करावी.
श्वेतकेतुर्हारुणेय आस तँ ह पितोवाच श्वेतकेतो वस ब्रह्मचर्यं न वै सोम्यास्मत्कुलीनोऽननूच्य ब्रह्मबन्धुरिव भवतीति
श्वेतकेतू हा अरुणाचा मुलगा होता. त्याचे वडील म्हणाले, "श्वेतकेतू, ब्रह्मचर्याचे पालन कर. कारण, आपल्याकडे वेद न शिकलेला माणूस केवळ जन्माने ब्राह्मण म्हणवला जाऊ नये, प्रिय मुला."
स ह द्वादशवर्ष उपेत्य चतुर्विँशतिवर्षः सर्वान्वेदानधीत्य महामना अनूचानमानी स्तब्ध एयाय तँह पितोवाच
तो बारा वर्षांचा असताना गुरुकुलात गेला आणि चोवीसाव्या वर्षी सर्व वेद शिकून मोठ्या अभिमानाने, स्वतःला शहाणा समजून, आत्मविश्वासाने घरी परतला. तेव्हा त्याच्या वडिलांनी त्याला हाक मारली.
श्वेतकेतो यन्नु सोम्येदं महामना अनूचानमानी स्तब्धोऽस्युत तमादेशमप्राक्ष्यः येनाश्रुतँ श्रुतं भवत्यमतं मतमविज्ञातं विज्ञातमिति कथं नु भगवः स आदेशो भवतीति
श्वेतकेतू, बाळा, तू स्वतःला शहाणा समजतोस, मोठ्या अभिमानाने वागतोस, पण तू असा काही उपदेश विचारलास का, ज्यामुळे न ऐकलेलं ऐकायला येईल, न समजलेलं समजायला येईल, न कळलेलं कळायला येईल? भगवन्, असा उपदेश कसा मिळतो हे मला सांगा.
यथा सोम्यैकेन मृत्पिण्डेन सर्वं मृन्मयं विज्ञातँ स्याद्वाचारम्भणं विकारो नामधेयं मृत्तिकेत्येव सत्यम्
जसा, बाळा, एक मातीचा गोळा ओळखला की, मातीपासून बनलेल्या सर्व वस्तू समजतात. नाव बदललं तरी मूळ मातीच खरी असते, बाकी सगळं फक्त नावापुरतं असतं.
यथा सोम्यैकेन लोहमणिना सर्वं लोहमयं विज्ञातँ स्याद्वाचारम्भणं विकारो नामधेयं लोहमित्येव सत्यम्
जसा, बाळा, एक सोनेाचा तुकडा ओळखला की, सोन्यापासून बनलेल्या सर्व वस्तू समजतात. नाव बदललं तरी मूळ सोनंच खरं असतं, बाकी सगळं फक्त नावापुरतं असतं.
यथा सोम्यिकेन नखनिकृन्तनेन सर्वं कार्ष्णायसं विज्ञातँ स्याद्वाचारम्भणं विकारो नामधेयं कृष्णायसमित्येव सत्यमेवँसोम्य स आदेशो भवतीति
जसा, बाळा, एक लोखंडाचा तुकडा ओळखला की, लोखंडापासून बनलेल्या सर्व वस्तू समजतात. नाव बदललं तरी मूळ लोखंडच खरं असतं, बाकी सगळं फक्त नावापुरतं असतं. खरंच, बाळा, हाच तो उपदेश आहे.
न वै नूनं भगवन्तस्त एतदवेदिषुर्यद्ध्येतदवेदिष्यन्कथं मे नावक्ष्यन्निति भगवाँस्त्वेव मे तद्ब्रवीत्विति तथा सोम्येति होवाच
माझ्या गुरूंना हे माहीत नव्हतं, नाहीतर त्यांनी मला नक्कीच सांगितलं असतं. भगवन्, तुम्हीच मला हे शिकवा. हो बाळा, मी तुला सांगतो, असं वडिलांनी उत्तर दिलं.
सदेव सोम्येदमग्र आसीदेकमेवाद्वितीयम् । तद्धैक आहुरसदेवेदमग्र आसीदेकमेवाद्वितीयं तस्मादसतः सज्जायत
बाळा, या जगाच्या सुरुवातीला फक्त अस्तित्व होतं, एकच होतं, दुसरं काहीच नव्हतं. काही लोक म्हणतात, सुरुवातीला फक्त नाही असं होतं, एकच होतं, दुसरं काहीच नव्हतं; त्या नाहीतून अस्तित्व निर्माण झालं.
कुतस्तु खलु सोम्यैवँस्यादिति होवाच कथमसतः सज्जायेतेति। सत्त्वेव सोम्येदमग्र आसीदेकमेवाद्वितीयम्
पण बाळा, असं कसं शक्य आहे? नाहीतून अस्तित्व कसं निर्माण होईल? खरं सांगायचं तर, या जगाच्या सुरुवातीला फक्त अस्तित्वच होतं, एकच होतं, दुसरं काहीच नव्हतं.
तदैक्षत बहु स्यां प्रजायेयेति तत्तेजोऽसृजत । तत्तेज ऐक्षत बहु स्यां प्रजायेयेति तदपोऽसृजत । तस्माद्यत्र क्वच शोचति स्वेदते वा पुरुषस्तेजस एव तदध्यापो जायन्ते
त्या अस्तित्वाने विचार केला, 'मी अनेक होऊ, जन्म घेऊ.' मग त्याने तेज निर्माण केलं. त्या तेजानेही विचार केला, 'मी अनेक होऊ, जन्म घेऊ.' मग त्याने पाणी निर्माण केलं. म्हणून जिथे कुठे माणूस जळतो किंवा घाम येतो, तिथे तेजातूनच पाणी निर्माण होतं.
ता आप ऐक्षन्त बह्व्यः स्याम प्रजायेमहीति ता अन्नमसृजन्त । तस्माद्यत्र क्व च वर्षति तदेव भूयिष्ठमन्नं भवत्यद्भ्य एव तदध्यन्नाद्यं जायते
त्या पाण्याने विचार केला, 'आपण अनेक होऊ, जन्म घेऊ.' मग त्याने अन्न निर्माण केलं. म्हणून जिथे पाऊस पडतो, तिथे अन्न भरपूर होतं; कारण पाण्यातूनच अन्न निर्माण होतं.