ദേവാസുരാ ഹ വൈ യത്ര സംയേതിരേ ഉഭയേ പ്രാജാപത്യാസ്തദ്ധ ദേവാ ഉദ്ഗീഥമാജഹ്രുരനേനൈനാനഭിഭവിഷ്യാമ ഇതി
ദേവന്മാരും അസുരന്മാരും ഒരിക്കൽ ഒന്നിച്ചു ചേർന്നു. ഇരുവരും പ്രജാപതിയുടെ മക്കളായിരുന്നു. ദേവന്മാർ ഉദ്ഗീതം സ്വീകരിച്ചു: 'ഇതിന്റെ സഹായത്തോടെ ഞങ്ങൾ അവരെ ജയിക്കും' എന്നു പറഞ്ഞു.
തേ ഹ നാസിക്യം പ്രാണമുദ്ഗീഥമുപാസാംചക്രിരേ തꣳ ഹാസുരാഃ പാപ്മനാ വിവിധുസ്തസ്മാത്തേനോഭയം ജിഘ്രതി സുരഭി ച ദുര്ഗന്ധി ച പാപ്മനാ ഹ്യേഷ വിദ്ധഃ
അവർ മൂക്കിലെ ശ്വാസത്തെ ഉദ്ഗീതമായി ധ്യാനിച്ചു. അസുരന്മാർ അതിനെ ദോഷംകൊണ്ട് ബാധിച്ചു. അതുകൊണ്ട് മനുഷ്യൻ സുഖകരവും ദുർഗന്ധകരവുമായ ഗന്ധങ്ങൾ കണക്കാക്കുന്നു; കാരണം ഇത് ദോഷംകൊണ്ട് ബാധിക്കപ്പെട്ടതാണ്.
അഥ ഹ വാചമുദ്ഗീഥമുപാസാംചക്രിരേ താꣳ ഹാസുരാഃ പാപ്മനാ വിവിധുസ്തസ്മാത്തയോഭയം വദതി സത്യം ചാനൃതം ച പാപ്മനാ ഹ്യേഷാ വിദ്ധാ
അതിനുശേഷം അവർ വാക്കിനെ ഉദ്ഗീതമായി ധ്യാനിച്ചു. അസുരന്മാർ അതിനെ ദോഷംകൊണ്ട് ബാധിച്ചു. അതുകൊണ്ട് മനുഷ്യൻ സത്യം പറഞ്ഞും അസത്യം പറഞ്ഞും സംസാരിക്കുന്നു; കാരണം ഇത് ദോഷംകൊണ്ട് ബാധിക്കപ്പെട്ടതാണ്.
അഥ ഹ ചക്ഷുരുദ്ഗീഥമുപാസാംചക്രിരേ തദ്ധാസുരാഃ പാപ്മനാ വിവിധുസ്തസ്മാത്തേനോഭയം പശ്യതി ദര്ശനീയം ചാദര്ശനീയം ച പാപ്മനാ ഹ്യേതദ്വിദ്ധമ്
അതിനുശേഷം അവർ കണ്ണിനെ ഉദ്ഗീതമായി ധ്യാനിച്ചു. അസുരന്മാർ അതിനെ ദോഷംകൊണ്ട് ബാധിച്ചു. അതുകൊണ്ട് മനുഷ്യൻ മനോഹരവും മനോഹരമല്ലാത്തതും കാണുന്നു; കാരണം ഇത് ദോഷംകൊണ്ട് ബാധിക്കപ്പെട്ടതാണ്.
അഥ ഹ ശ്രോത്രമുദ്ഗീഥമുപാസാംചക്രിരേ തദ്ധാസുരാഃ പാപ്മനാ വിവിധുസ്തസ്മാത്തേനോഭയꣳ ശൃണോതി ശ്രവണീയം ചാശ്രവണീയം ച പാപ്മനാ ഹ്യേതദ്വിദ്ധമ്
അതിനുശേഷം അവർ ചെവിയെ ഉദ്ഗീതമായി ധ്യാനിച്ചു. അസുരന്മാർ അതിനെ ദോഷംകൊണ്ട് ബാധിച്ചു. അതുകൊണ്ട് മനുഷ്യൻ ശ്രവ്യവും അശ്രവ്യവും കേൾക്കുന്നു; കാരണം ഇത് ദോഷംകൊണ്ട് ബാധിക്കപ്പെട്ടതാണ്.
അഥ ഹ മന ഉദ്ഗീഥമുപാസാംചക്രിരേ തദ്ധാസുരാഃ പാപ്മനാ വിവിധുസ്തസ്മാത്തേനോഭയꣳ സംകല്പതേ സംകല്പനീയം ചാസംകല്പനീയം ച പാപ്മനാ ഹ്യേതദ്വിദ്ധമ്
അതിനുശേഷം അവർ മനസ്സിനെ ഉദ്ഗീതമായി ധ്യാനിച്ചു. അസുരന്മാർ അതിനെ ദോഷംകൊണ്ട് ബാധിച്ചു. അതുകൊണ്ട് മനുഷ്യൻ ഉചിതമായതും അനുചിതമായതും ചിന്തിക്കുന്നു; കാരണം ഇത് ദോഷംകൊണ്ട് ബാധിക്കപ്പെട്ടതാണ്.
അഥ ഹ യ ഏവായം മുഖ്യഃ പ്രാണസ്തമുദ്ഗീഥമുപാസാംചക്രിരേ തꣳ ഹാസുരാ ഋത്വാ വിദധ്വംസുര്യഥാശ്മാനമാഖണമൃത്വാ വിധ്വꣳ സേതൈവമ്
അതിനുശേഷം അവർ മുഖ്യപ്രാണനെ ഉദ്ഗീതമായി ധ്യാനിച്ചു. അസുരന്മാർ അതിനെ ആക്രമിച്ചു, പക്ഷേ ഒരു കല്ലിനെ അടിച്ചുപൊട്ടിക്കാൻ കഴിയാത്തതുപോലെ അതിനെ നശിപ്പിക്കാൻ കഴിയില്ല.
യഥാശ്മാനമാഖണമൃത്വാ വിധ്വꣳ സത ഏവꣳ ഹൈവ സ വിധ്വꣳസതേ യ ഏവംവിദി പാപം കാമയതേ യശ്ചൈനമഭിദാസതി സ ഏഷോഽശ്മാഖണഃ
ഒരു കല്ലിനെ അടിച്ചുപൊട്ടിക്കാൻ കഴിയാത്തതുപോലെ, ഇതിനെ നശിപ്പിക്കാൻ കഴിയില്ല. ഇങ്ങനെ അറിഞ്ഞവനോടു ദോഷം ആഗ്രഹിക്കുന്നവനും ആക്രമിക്കുന്നവനും കല്ല് അടിക്കുന്നവനെപ്പോലെയാണ്.
നൈവൈതേന സുരഭി ന ദുര്ഗന്ധി വിജാനാത്യപഹതപാപ്മാ ഹ്യേഷ തേന യദശ്നാതി യത്പിബതി തേനേതരാന്പ്രാണാനവതി ഏതമു ഏവാന്തതോഽവിത്ത്വോത്ക്രമതി വ്യാദദാത്യേവാന്തത ഇതി
പാപം അകറ്റപ്പെട്ടവന് ഈ വഴി സുഗന്ധം അല്ലെങ്കിൽ ദുർഗന്ധം ഒന്നും അനുഭവപ്പെടുന്നില്ല; അവൻ ഭക്ഷ്യവും പാനീയവും ഉപയോഗിച്ച് മറ്റുള്ള പ്രാണന്മാരെ പോഷിപ്പിക്കുന്നു. അവസാനം ഇതിന്റെ അർത്ഥം മനസ്സിലാക്കി, അവൻ ഇവിടെ നിന്ന് പുറപ്പെടുന്നു; അവസാനം അതിനെ കൂടെ കൊണ്ടുപോകുന്നു.
തꣳ ഹാങ്ഗിരാ ഉദ്ഗീഥമുപാസാഞ്ചക്ര ഏതമു ഏവാങ്ഗിരസം മന്യന്തേഽങ്ഗാനാം യദ്രസഃ
അംഗിരസർ ഈ ഉദ്ഗീതത്തെ ധ്യാനിച്ചു; അവൻ അവയവങ്ങളുടെ സാരമായത് ഇതാണെന്ന് കരുതുന്നു.
തേന തꣳ ഹ ബൃഹസ്പതിരുദ്ഗീഥമുപാസഞ്ചക്ര ഏതമു ഏവ ബൃഹസ്പതിം മന്യന്തേ വാഗ്ഘി ബൃഹതീ തസ്യാ ഏഷ പതിഃ
ബ്രഹസ്പതി ഈ ഉദ്ഗീതത്തെ ധ്യാനിച്ചു; വാക്ക് ബ്രഹതിയാണ്, അതിന്റെ അധിപൻ ഇവൻ തന്നെയാണ് എന്ന് അവർ കരുതുന്നു.
തേന തꣳ ഹായാസ്യ ഉദ്ഗീഥമുപാസാഞ്ചക്ര ഏതമു ഏവായാസ്യം മന്യന്ത ആസ്യാദ്യദയതേ
അയാസ്യൻ ഈ ഉദ്ഗീതത്തെ ധ്യാനിച്ചു; വായിലൂടെ ആഹാരം കഴിക്കപ്പെടുന്നതുകൊണ്ട് ഇതാണ് അയാസ്യൻ എന്ന് അവർ കരുതുന്നു.
തേന തꣳ ഹ ബകോ ദാല്ഭ്യോ വിദാഞ്ചകാര । സ ഹ നൈമിശീയാനാമുദ്ഗാതാ ബഭൂവ സ ഹ സ്മൈഭ്യഃ കാമാനാഗായതി
ബക ദാൽഭ്യൻ ഈ ഉദ്ഗീതം മനസ്സിലാക്കി; അവൻ നൈമിശ്യവാസികൾക്ക് ഉദ്ഗാതാവ് ആയി, അവരുടെ ആഗ്രഹങ്ങൾക്കായി പാടുകയും ചെയ്തു.
ആഗാതാ ഹ വൈ കാമാനാം ഭവതി യ ഏതദേവം വിദ്വാനക്ഷരമുദ്ഗീഥമുപാസ്ത ഇത്യധ്യാത്മമ്
ഇങ്ങനെ അറിഞ്ഞ് അക്ഷരമായ ഉദ്ഗീതത്തെ ധ്യാനിക്കുന്നവന് ആഗ്രഹങ്ങൾ നിറവേറുന്നു; ഇതാണ് ആത്മാവിനെക്കുറിച്ചുള്ളത്.
അഥാധിദൈവതം യ ഏവാസൌ തപതി തമുദ്ഗീഥമുപാസീതോദ്യന്വാ ഏഷ പ്രജാഭ്യ ഉദ്ഗായതി । ഉദ്യꣳ സ്തമോ ഭയമപഹന്ത്യപഹന്താ ഹ വൈ ഭയസ്യ തമസോ ഭവതി യ ഏവം വേദ
ദേവതകളെക്കുറിച്ച് പറയുമ്പോൾ: അവിടെ പ്രകാശിക്കുന്നതിനെ ഉദ്ഗീതമായി ധ്യാനിക്കണം; ഉദയം ചെയ്യുമ്പോൾ അത് സകല ജീവികൾക്കായി പാടുന്നു. ഉദയത്തോടെ ഇരുണ്ടതും ഭയവും അകറ്റുന്നു; ഇങ്ങനെ അറിയുന്നവൻ ഭയവും ഇരുണ്ടതും അകറ്റുന്നവനാകുന്നു.
സമാന ഉ ഏവായം ചാസൌ ചോഷ്ണോഽയമുഷ്ണോഽസൌ സ്വര ഇതീമമാചക്ഷതേ സ്വര ഇതി പ്രത്യാസ്വര ഇത്യമും തസ്മാദ്വാ ഏതമിമമമും ചോദ്ഗീഥമുപാസീത
ഇവിടെയും അവിടെയും ഒരുപോലെയാണ്; ഇവിടെയുള്ളത് ചൂടാണ്, അവിടെയുള്ളതും ചൂടാണ്; ഇവിടെയുള്ളത് സ്വരം, അവിടെയുള്ളത് പ്രത്യസ്വരം എന്നാണ് പറയുന്നത്. അതിനാൽ, ഇതും അതും മറ്റുള്ളതും ഉദ്ഗീതമായി ധ്യാനിക്കണം.
അഥ ഖലു വ്യാനമേവോദ്ഗീഥമുപാസീത യദ്വൈ പ്രാണിതി സ പ്രാണോ യദപാനിതി സോഽപാനഃ । അഥ യഃ പ്രാണാപാനയോഃ സന്ധിഃ സ വ്യാനോ യോ വ്യാനഃ സാ വാക് । തസ്മാദപ്രാണന്നനപാനന്വാചമഭിവ്യാഹരതി
ഇപ്പോൾ, വ്യാനത്തെ ഉദ്ഗീതമായി ധ്യാനിക്കണം; ശ്വസിക്കുന്നത് പ്രാണൻ, പുറത്ത് വിടുന്നത് അപാനൻ. പ്രാണനും അപാനനും ഇടയിൽ ഉള്ളത് വ്യാനമാണ്; വ്യാനമാണ് വാക്ക്. അതുകൊണ്ട് ശ്വാസം ഇല്ലാതെ വാക്ക് ഉച്ചരിക്കാൻ കഴിയില്ല.
യാ വാക്സര്ക്തസ്മാദപ്രാണന്നനപാനന്നൃചമഭിവ്യാഹരതി യര്ക്തത്സാമ തസ്മാദപ്രാണന്നനപാനന്സാമ ഗായതി യത്സാമ സ ഉദ്ഗീഥസ്തസ്മാദപ്രാണന്നനപാനന്നുദ്ഗായതി
വാക്ക് ബന്ധിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു; അതുകൊണ്ട് ശ്വാസം ഇല്ലാതെ ഋക് ഉച്ചരിക്കാൻ കഴിയില്ല. ബന്ധിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നത് സാമമാണ്; അതുകൊണ്ട് ശ്വാസം ഇല്ലാതെ സാമം പാടാൻ കഴിയില്ല. സാമം ഉദ്ഗീതമാണ്; അതുകൊണ്ട് ശ്വാസം ഇല്ലാതെ ഉദ്ഗീതം പാടാൻ കഴിയില്ല.
അതോ യാന്യന്യാനി വീര്യവന്തി കര്മാണി യഥാഗ്നേര്മന്ഥനമാജേഃ സരണം ദൃഢസ്യ ധനുഷ ആയമനമപ്രാണന്നനപാനꣳ സ്താനി കരോത്യേതസ്യ ഹേതോര്വ്യാനമേവോദ്ഗീഥമുപാസീത
അഗ്നി ഉരസൽ, കുതിരയുടെ ഓട്ടം, ശക്തമായ വില്ല് വലിക്കൽ തുടങ്ങിയ ശക്തിയുള്ള മറ്റു പ്രവൃത്തികൾ ശ്വാസം ഇല്ലാതെ ചെയ്യപ്പെടുന്നു; അതിനാൽ വ്യാനത്തെ ഉദ്ഗീതമായി ധ്യാനിക്കണം.
അഥ ഖലൂദ്ഗീഥാക്ഷരാണ്യുപാസീതോദ്ഗീഥ ഇതി പ്രാണ ഏവോത്പ്രാണേന ഹ്യുത്തിഷ്ഠതി വാഗ്ഗീര്വാചോ ഹ ഗിര ഇത്യാചക്ഷതേഽന്നം ഥമന്നേ ഹീദꣳ സര്വꣳ സ്ഥിതമ്
ഇപ്പോൾ, ഉദ്ഗീതത്തിലെ അക്ഷരങ്ങളെ ധ്യാനിക്കണം: 'ഉദ്' പ്രാണനാണ്, കാരണം പ്രാണനാൽ ഉയരുന്നു; 'ഗീ' വാക്കാണ്, കാരണം 'ഗീർ' വാക്ക് എന്നർത്ഥം; 'ഥ' അന്നമാണ്, കാരണം എല്ലാം അന്നത്തിൽ നിലകൊള്ളുന്നു.
ദ്യൌരേവോദന്തരിക്ഷം ഗീഃ പൃഥിവീ ഥമാദിത്യ ഏവോദ്വായുര്ഗീരഗ്നിസ്ഥꣳ സാമവേദ ഏവോദ്യജുര്വേദോ ഗീര്ഋഗ്വേദസ്ഥം ദുഗ്ധേഽസ്മൈ വാഗ്ദോഹം യോ വാചോ ദോഹോഽന്നവാനന്നാദോ ഭവതി യ ഏതാന്യേവം വിദ്വാനുദ്ഗീഥാക്ഷരാണ്യുപാസ്ത ഉദ്ഗീഥ ഇതി
ആകാശം 'ഉദ്', അന്തരീക്ഷം 'ഗീ', ഭൂമി 'ഥ'; സൂര്യൻ 'ഉദ്', വായു 'ഗീ', അഗ്നി 'ഥ'; സാമവേദം 'ഉദ്', യജുര്വേദം 'ഗീ', ഋഗ്വേദം 'ഥ'. വാക്ക് പശുവിന്റെ പാൽപോലെയാണ്; വാക്കിന്റെ പാൽ അറിയുന്നവൻ അന്നം ലഭിക്കുന്നവനും അന്നം ഭക്ഷിക്കുന്നവനും ആകുന്നു, ഇങ്ങനെ ഉദ്ഗീതത്തിലെ അക്ഷരങ്ങളെ ധ്യാനിക്കുന്നവൻ.
അഥ ഖല്വാശീഃസമൃദ്ധിരുപസരണാനീത്യുപാസീത യേന സാമ്നാ സ്തോഷ്യന്സ്യാത്തത്സാമോപധാവേത്
ഇപ്പോൾ, അനുഗ്രഹം, സമൃദ്ധി, സമീപത്വം എന്നിവയെ ധ്യാനിക്കണം; ഏത് സാമം കൊണ്ട് സ്തുതിക്കാൻ ഉദ്ദേശിക്കുന്നുവോ, അതേ സാമത്തേക്കാണ് സമീപിക്കേണ്ടത്.
യസ്യാമൃചി താമൃചം യദാര്ഷേയം തമൃഷിം യാം ദേവതാമഭിഷ്ടോഷ്യന്സ്യാത്താം ദേവതാമുപധാവേത്
ഏത് ഋക്കിൽ സ്തുതിക്കാൻ ഉദ്ദേശിക്കുന്നുവോ, അതേ ഋക്കിൽ സമീപിക്കണം; ഏത് ഋഷിയെ ഉദ്ദേശിക്കുന്നുവോ, അവനിൽ സമീപിക്കണം; ഏത് ദേവതയെ സ്തുതിക്കാൻ ഉദ്ദേശിക്കുന്നുവോ, അവളിൽ സമീപിക്കണം.
യേന ച്ഛന്ദസാ സ്തോഷ്യന്സ്യാത്തച്ഛന്ദ ഉപധാവേദ്യേന സ്തോമേന സ്തോഷ്യമാണഃ സ്യാത്തꣳ സ്തോമമുപധാവേത്
ഏത് ഛന്ദസ്സിൽ സ്തുതിക്കാൻ ഉദ്ദേശിക്കുന്നുവോ, അതിൽ സമീപിക്കണം; ഏത് സ്തോമത്തിൽ സ്തുതിക്കാൻ ഉദ്ദേശിക്കുന്നുവോ, അതിൽ സമീപിക്കണം.
യാം ദിശമഭിഷ്ടോഷ്യന്സ്യാത്താം ദിശമുപധാവേത്
ഏത് ദിശയിൽ സ്തുതിക്കാൻ ഉദ്ദേശിക്കുന്നുവോ, അതേ ദിശയിലേക്ക് സമീപിക്കണം.
ആത്മാനമന്തത ഉപസൃത്യ സ്തുവീത കാമം ധ്യായന്നപ്രമത്തോഽഭ്യാശോ ഹ യദസ്മൈ സ കാമഃ സമൃധ്യേത യത്കാമഃ സ്തുവീതേതി യത്കാമഃ സ്തുവീതേതി
അവസാനത്തിൽ ആത്മാവിനോട് സമീപിച്ച്, ആഗ്രഹം മനസ്സിൽ ധ്യാനിച്ച്, ജാഗ്രതയോടെ സ്തുതിക്കണം; ആ ആഗ്രഹം നിറവേറുമ്പോൾ, അതിന് വേണ്ടി സ്തുതിച്ചിട്ടാണ് അത് ലഭിക്കുന്നത്.
ഓമിത്യേതദക്ഷരമുദ്ഗീഥമുപാസീതോമിതി ഹ്യുദ്ഗായതി തസ്യോപവ്യാഖ്യാനമ്
ഒം എന്ന ഈ അക്ഷരം തന്നെ ഉദ്ഗീതം എന്ന് ധ്യാനിക്കണം. കാരണം, ആരെങ്കിലും പാടുമ്പോൾ പാടുന്നത് ഒം തന്നെയാണ്. ഇതിന്റെ വിശദീകരണം ഇപ്പോൾ പറയാം.
ദേവാ വൈ മൃത്യോര്ബിഭ്യതസ്ത്രയീം വിദ്യാം പ്രാവിശꣳസ്തേ ഛന്ദോഭിരച്ഛാദയന്യദേഭിരച്ഛാദയꣳസ്തച്ഛന്ദസാം ഛന്ദസ്ത്വമ്
ദേവന്മാർ മരണത്തെ ഭയന്ന് ത്രയീ വിദ്യയിൽ പ്രവേശിച്ചു. അവർ themselves ഛന്ദസ്സുകൾ കൊണ്ടു മറച്ചു, മറ്റെന്തെങ്കിലും കൊണ്ട് മറച്ചതുപോലെ. ഛന്ദസ്സുകളുടെ സാരം അതാണ്.
താനു തത്ര മൃത്യുര്യഥാ മത്സ്യമുദകേ പരിപശ്യേദേവം പര്യപശ്യദൃചി സാമ്നി യജുഷി । തേ നു വിദിത്വോര്ധ്വാ ഋചഃ സാമ്നോ യജുഷഃ സ്വരമേവ പ്രാവിശന്
അവിടെ, മരണം വെള്ളത്തിൽ മീൻ നോക്കുന്നതുപോലെ അവരെ നിരീക്ഷിച്ചു; ഋക്, സാമൻ, യജുസ് എന്നിവയിൽ അവരെ ശ്രദ്ധിച്ചു. ഇത് മനസ്സിലാക്കി, അവർ ഋക്, സാമൻ, യജുസ് എന്നിവയെ കടന്ന് സ്വരത്തിലേക്ക് പ്രവേശിച്ചു.
യദാ വാ ഋചമാപ്നോത്യോമിത്യേവാതിസ്വരത്യേവꣳ സാമൈവം യജുരേഷ ഉ സ്വരോ യദേതദക്ഷരമേതദമൃതമഭയം തത്പ്രവിശ്യ ദേവാ അമൃതാ അഭയാ അഭവന്
ഋക്കിലേക്ക് എത്തുമ്പോൾ, ഒം ഉച്ചരിച്ച് അതിനെ കടക്കുന്നു; സാമനും അങ്ങനെ, യജുസും അങ്ങനെ. ഈ സ്വരം, ഈ അക്ഷരം, അമരവും ഭയമില്ലാത്തതുമാണ്. അതിലേക്ക് ദേവന്മാർ പ്രവേശിച്ച് അമരന്മാരും ഭയമില്ലാത്തവരുമായി.