ഓമിത്യേതദക്ഷര മുപാസീത । ഓമിതി ഹ്യുദ്ഗായതി തസ്യോപവ്യാഖ്യാനമ്
ഒം എന്ന ഈ അക്ഷരം ഭാവനയോടെ ധ്യാനിക്കണം. കാരണം, ഉദ്ഗീതം പാടുമ്പോൾ ഒം ഉച്ചരിക്കപ്പെടുന്നു. ഇതിന്റെ വിശദീകരണം ഇനി പറയാം.
ഏഷാ ഭൂതാനാം പൃഥിവീ രസഃ പൃഥിവ്യാ അപോ രസഃ അപാമോഷധയോ രസ ഓഷധീനാം പുരുഷോ രസഃ പുരുഷസ്യ വാഗ്രസോ വാച ഋഗ്രസ ഋചഃ സാമ രസഃ സാമ്ന ഉദ്ഗീഥോ രസഃ
സകല ജീവജാലങ്ങളുടെയും സാരം ഇതാണ്: ഭൂമിയുടെ സാരം വെള്ളമാണ്; വെള്ളത്തിന്റെ സാരം ഔഷധികൾ; ഔഷധികളുടെ സാരം മനുഷ്യൻ; മനുഷ്യന്റെ സാരം വാക്ക്; വാക്കിന്റെ സാരം ഋക്; ഋകിന്റെ സാരം സാമവേദം; സാമവേദത്തിന്റെ സാരം ഉദ്ഗീതം.
സ ഏഷ രസാനാꣳ രസതമഃ പരമഃ പരാര്ധ്യോഽഷ്ടമോ യദുദ്ഗീഥഃ
ഈ ഉദ്ഗീതം സാരങ്ങളിൽ ഏറ്റവും ഉന്നതവും ശ്രേഷ്ഠവുമാണ്; അതാണ് പരമവും എട്ടാമത്തേതും.
കതമാ കതമര്ക്കതമത്കതമത്സാമ കതമഃ കതമ ഉദ്ഗീഥ ഇതി വിമൃഷ്ടം ഭവതി
ഏതാണ് അതു? ഏത് ഋക്? ഏത് സാമം? ഏത് ഉദ്ഗീതം? ഇങ്ങനെ ചോദ്യം ഉയരുന്നു.
സാമോമിത്യേതദക്ഷരമുദ്ഗീഥസ്തദ്വാ ഏതന്മിഥുനം യദ്വാക്ച പ്രാണശ്ചര്ക്ച സാമ ച
ഒം എന്ന അക്ഷരമാണ് സാമം; ഉദ്ഗീതവും അതുതന്നെയാണ്. ഇതിൽ വാക്കും ശ്വാസവും, ഋക്കും സാമവും, ഇരട്ടയായിരിക്കുന്നു.
തദേതന്മിഥുനമോമിത്യേതസ്മിന്നക്ഷരേ സꣳ സൃജ്യതേ യദാ വൈ മിഥുനൌ സമാഗച്ഛത ആപയതോ വൈ താവന്യോന്യസ്യ കാമമ്
ഈ അക്ഷരത്തിൽ ഇരട്ടത്വം ഉണ്ട്; ഒം എന്നതിൽ ഐക്യം ഉണ്ടാകുന്നു. രണ്ട് പേർ ഒന്നിച്ചുചേരുമ്പോൾ പരസ്പര ആഗ്രഹങ്ങൾ നിറവേറുന്നു.
ആപയിതാ ഹ വൈ കാമാനാം ഭവതി യ ഏതദേവം വിദ്വാനക്ഷരമുദ്ഗീഥമുപാസ്തേ
ഇങ്ങനെ അറിഞ്ഞ് ഈ ഒം അക്ഷരത്തിൽ ഉദ്ഗീതമായി ധ്യാനം ചെയ്യുന്നവൻ ആഗ്രഹങ്ങൾ നിറവേറ്റുന്നവനാകുന്നു.
തദ്വാ ഏതദനുജ്ഞാക്ഷരം യദ്ധി കിഞ്ചാനുജാനാത്യോമിത്യേവ തദാഹൈഷോ ഏവ സമൃദ്ധിര്യദനുജ്ഞാ സമര്ധയിതാ ഹ വൈ കാമാനാം ഭവതി യ ഏതദേവം വിദ്വാനക്ഷരമുദ്ഗീഥമുപാസ്തേ
ഒം എന്നത് സമ്മതിയുടെ അക്ഷരമാണ്; എന്തിനെയും സമ്മതിക്കുമ്പോൾ ഒം എന്നു പറയുന്നു. സമൃദ്ധിയും സമ്മതിയും ഒന്നാണ്. ഇങ്ങനെ അറിഞ്ഞ് ഈ ഒം അക്ഷരത്തിൽ ഉദ്ഗീതമായി ധ്യാനം ചെയ്യുന്നവൻ ആഗ്രഹങ്ങൾ നിറവേറ്റുന്നവനാകുന്നു.
തേനേയം ത്രയീവിദ്യാ വര്തതേ ഓമിത്യാശ്രാവയത്യോമിതിശꣳസത്യോമിത്യുദ്ഗായത്യേതസ്യൈവാക്ഷരസ്യാപചിത്യൈ മഹിമ്നാ രസേന
ഇതുകൊണ്ടാണ് ത്രയീവിദ്യ നിലനിൽക്കുന്നത്: ഒം എന്നു ഉച്ചരിക്കുന്നു, ഒം എന്നു പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു, ഒം എന്നു ഉദ്ഗീതം പാടുന്നു. ഈ അക്ഷരത്തിന്റെ മഹത്വത്തിനും സാരത്തിനും ആദരവിനുമാണ് ഇത്.
തേനോഭൌ കുരുതോ യശ്ചൈതദേവം വേദ യശ്ച ന വേദ । നാനാ തു വിദ്യാ ചാവിദ്യാ ച യദേവ വിദ്യയാ കരോതി ശ്രദ്ധയോപനിഷദാ തദേവ വീര്യവത്തരം ഭവതീതി ഖല്വേതസ്യൈവാക്ഷരസ്യോപവ്യാഖ്യാനം ഭവതി
ഇതിലൂടെ, ചെയ്യുന്നവർ അറിഞ്ഞാലും അറിയാതെയായാലും ഫലം വ്യത്യാസപ്പെടുന്നു: ജ്ഞാനവും അജ്ഞാനവും വേറെയാണ്. വിശ്വാസത്തോടെയും ഉപനിഷത്തോടെയും ജ്ഞാനത്തോടെ ചെയ്യുന്നതു മാത്രമാണ് ശക്തിയുള്ളത്. ഇതാണ് ഈ അക്ഷരത്തിന്റെ വിശദീകരണം.
ദേവാസുരാ ഹ വൈ യത്ര സംയേതിരേ ഉഭയേ പ്രാജാപത്യാസ്തദ്ധ ദേവാ ഉദ്ഗീഥമാജഹ്രുരനേനൈനാനഭിഭവിഷ്യാമ ഇതി
ദേവന്മാരും അസുരന്മാരും ഒരിക്കൽ ഒന്നിച്ചു ചേർന്നു. ഇരുവരും പ്രജാപതിയുടെ മക്കളായിരുന്നു. ദേവന്മാർ ഉദ്ഗീതം സ്വീകരിച്ചു: 'ഇതിന്റെ സഹായത്തോടെ ഞങ്ങൾ അവരെ ജയിക്കും' എന്നു പറഞ്ഞു.
തേ ഹ നാസിക്യം പ്രാണമുദ്ഗീഥമുപാസാംചക്രിരേ തꣳ ഹാസുരാഃ പാപ്മനാ വിവിധുസ്തസ്മാത്തേനോഭയം ജിഘ്രതി സുരഭി ച ദുര്ഗന്ധി ച പാപ്മനാ ഹ്യേഷ വിദ്ധഃ
അവർ മൂക്കിലെ ശ്വാസത്തെ ഉദ്ഗീതമായി ധ്യാനിച്ചു. അസുരന്മാർ അതിനെ ദോഷംകൊണ്ട് ബാധിച്ചു. അതുകൊണ്ട് മനുഷ്യൻ സുഖകരവും ദുർഗന്ധകരവുമായ ഗന്ധങ്ങൾ കണക്കാക്കുന്നു; കാരണം ഇത് ദോഷംകൊണ്ട് ബാധിക്കപ്പെട്ടതാണ്.
അഥ ഹ വാചമുദ്ഗീഥമുപാസാംചക്രിരേ താꣳ ഹാസുരാഃ പാപ്മനാ വിവിധുസ്തസ്മാത്തയോഭയം വദതി സത്യം ചാനൃതം ച പാപ്മനാ ഹ്യേഷാ വിദ്ധാ
അതിനുശേഷം അവർ വാക്കിനെ ഉദ്ഗീതമായി ധ്യാനിച്ചു. അസുരന്മാർ അതിനെ ദോഷംകൊണ്ട് ബാധിച്ചു. അതുകൊണ്ട് മനുഷ്യൻ സത്യം പറഞ്ഞും അസത്യം പറഞ്ഞും സംസാരിക്കുന്നു; കാരണം ഇത് ദോഷംകൊണ്ട് ബാധിക്കപ്പെട്ടതാണ്.
അഥ ഹ ചക്ഷുരുദ്ഗീഥമുപാസാംചക്രിരേ തദ്ധാസുരാഃ പാപ്മനാ വിവിധുസ്തസ്മാത്തേനോഭയം പശ്യതി ദര്ശനീയം ചാദര്ശനീയം ച പാപ്മനാ ഹ്യേതദ്വിദ്ധമ്
അതിനുശേഷം അവർ കണ്ണിനെ ഉദ്ഗീതമായി ധ്യാനിച്ചു. അസുരന്മാർ അതിനെ ദോഷംകൊണ്ട് ബാധിച്ചു. അതുകൊണ്ട് മനുഷ്യൻ മനോഹരവും മനോഹരമല്ലാത്തതും കാണുന്നു; കാരണം ഇത് ദോഷംകൊണ്ട് ബാധിക്കപ്പെട്ടതാണ്.
അഥ ഹ ശ്രോത്രമുദ്ഗീഥമുപാസാംചക്രിരേ തദ്ധാസുരാഃ പാപ്മനാ വിവിധുസ്തസ്മാത്തേനോഭയꣳ ശൃണോതി ശ്രവണീയം ചാശ്രവണീയം ച പാപ്മനാ ഹ്യേതദ്വിദ്ധമ്
അതിനുശേഷം അവർ ചെവിയെ ഉദ്ഗീതമായി ധ്യാനിച്ചു. അസുരന്മാർ അതിനെ ദോഷംകൊണ്ട് ബാധിച്ചു. അതുകൊണ്ട് മനുഷ്യൻ ശ്രവ്യവും അശ്രവ്യവും കേൾക്കുന്നു; കാരണം ഇത് ദോഷംകൊണ്ട് ബാധിക്കപ്പെട്ടതാണ്.
അഥ ഹ മന ഉദ്ഗീഥമുപാസാംചക്രിരേ തദ്ധാസുരാഃ പാപ്മനാ വിവിധുസ്തസ്മാത്തേനോഭയꣳ സംകല്പതേ സംകല്പനീയം ചാസംകല്പനീയം ച പാപ്മനാ ഹ്യേതദ്വിദ്ധമ്
അതിനുശേഷം അവർ മനസ്സിനെ ഉദ്ഗീതമായി ധ്യാനിച്ചു. അസുരന്മാർ അതിനെ ദോഷംകൊണ്ട് ബാധിച്ചു. അതുകൊണ്ട് മനുഷ്യൻ ഉചിതമായതും അനുചിതമായതും ചിന്തിക്കുന്നു; കാരണം ഇത് ദോഷംകൊണ്ട് ബാധിക്കപ്പെട്ടതാണ്.
അഥ ഹ യ ഏവായം മുഖ്യഃ പ്രാണസ്തമുദ്ഗീഥമുപാസാംചക്രിരേ തꣳ ഹാസുരാ ഋത്വാ വിദധ്വംസുര്യഥാശ്മാനമാഖണമൃത്വാ വിധ്വꣳ സേതൈവമ്
അതിനുശേഷം അവർ മുഖ്യപ്രാണനെ ഉദ്ഗീതമായി ധ്യാനിച്ചു. അസുരന്മാർ അതിനെ ആക്രമിച്ചു, പക്ഷേ ഒരു കല്ലിനെ അടിച്ചുപൊട്ടിക്കാൻ കഴിയാത്തതുപോലെ അതിനെ നശിപ്പിക്കാൻ കഴിയില്ല.
യഥാശ്മാനമാഖണമൃത്വാ വിധ്വꣳ സത ഏവꣳ ഹൈവ സ വിധ്വꣳസതേ യ ഏവംവിദി പാപം കാമയതേ യശ്ചൈനമഭിദാസതി സ ഏഷോഽശ്മാഖണഃ
ഒരു കല്ലിനെ അടിച്ചുപൊട്ടിക്കാൻ കഴിയാത്തതുപോലെ, ഇതിനെ നശിപ്പിക്കാൻ കഴിയില്ല. ഇങ്ങനെ അറിഞ്ഞവനോടു ദോഷം ആഗ്രഹിക്കുന്നവനും ആക്രമിക്കുന്നവനും കല്ല് അടിക്കുന്നവനെപ്പോലെയാണ്.
നൈവൈതേന സുരഭി ന ദുര്ഗന്ധി വിജാനാത്യപഹതപാപ്മാ ഹ്യേഷ തേന യദശ്നാതി യത്പിബതി തേനേതരാന്പ്രാണാനവതി ഏതമു ഏവാന്തതോഽവിത്ത്വോത്ക്രമതി വ്യാദദാത്യേവാന്തത ഇതി
പാപം അകറ്റപ്പെട്ടവന് ഈ വഴി സുഗന്ധം അല്ലെങ്കിൽ ദുർഗന്ധം ഒന്നും അനുഭവപ്പെടുന്നില്ല; അവൻ ഭക്ഷ്യവും പാനീയവും ഉപയോഗിച്ച് മറ്റുള്ള പ്രാണന്മാരെ പോഷിപ്പിക്കുന്നു. അവസാനം ഇതിന്റെ അർത്ഥം മനസ്സിലാക്കി, അവൻ ഇവിടെ നിന്ന് പുറപ്പെടുന്നു; അവസാനം അതിനെ കൂടെ കൊണ്ടുപോകുന്നു.
തꣳ ഹാങ്ഗിരാ ഉദ്ഗീഥമുപാസാഞ്ചക്ര ഏതമു ഏവാങ്ഗിരസം മന്യന്തേഽങ്ഗാനാം യദ്രസഃ
അംഗിരസർ ഈ ഉദ്ഗീതത്തെ ധ്യാനിച്ചു; അവൻ അവയവങ്ങളുടെ സാരമായത് ഇതാണെന്ന് കരുതുന്നു.
തേന തꣳ ഹ ബൃഹസ്പതിരുദ്ഗീഥമുപാസഞ്ചക്ര ഏതമു ഏവ ബൃഹസ്പതിം മന്യന്തേ വാഗ്ഘി ബൃഹതീ തസ്യാ ഏഷ പതിഃ
ബ്രഹസ്പതി ഈ ഉദ്ഗീതത്തെ ധ്യാനിച്ചു; വാക്ക് ബ്രഹതിയാണ്, അതിന്റെ അധിപൻ ഇവൻ തന്നെയാണ് എന്ന് അവർ കരുതുന്നു.
തേന തꣳ ഹായാസ്യ ഉദ്ഗീഥമുപാസാഞ്ചക്ര ഏതമു ഏവായാസ്യം മന്യന്ത ആസ്യാദ്യദയതേ
അയാസ്യൻ ഈ ഉദ്ഗീതത്തെ ധ്യാനിച്ചു; വായിലൂടെ ആഹാരം കഴിക്കപ്പെടുന്നതുകൊണ്ട് ഇതാണ് അയാസ്യൻ എന്ന് അവർ കരുതുന്നു.
തേന തꣳ ഹ ബകോ ദാല്ഭ്യോ വിദാഞ്ചകാര । സ ഹ നൈമിശീയാനാമുദ്ഗാതാ ബഭൂവ സ ഹ സ്മൈഭ്യഃ കാമാനാഗായതി
ബക ദാൽഭ്യൻ ഈ ഉദ്ഗീതം മനസ്സിലാക്കി; അവൻ നൈമിശ്യവാസികൾക്ക് ഉദ്ഗാതാവ് ആയി, അവരുടെ ആഗ്രഹങ്ങൾക്കായി പാടുകയും ചെയ്തു.
ആഗാതാ ഹ വൈ കാമാനാം ഭവതി യ ഏതദേവം വിദ്വാനക്ഷരമുദ്ഗീഥമുപാസ്ത ഇത്യധ്യാത്മമ്
ഇങ്ങനെ അറിഞ്ഞ് അക്ഷരമായ ഉദ്ഗീതത്തെ ധ്യാനിക്കുന്നവന് ആഗ്രഹങ്ങൾ നിറവേറുന്നു; ഇതാണ് ആത്മാവിനെക്കുറിച്ചുള്ളത്.
അഥാധിദൈവതം യ ഏവാസൌ തപതി തമുദ്ഗീഥമുപാസീതോദ്യന്വാ ഏഷ പ്രജാഭ്യ ഉദ്ഗായതി । ഉദ്യꣳ സ്തമോ ഭയമപഹന്ത്യപഹന്താ ഹ വൈ ഭയസ്യ തമസോ ഭവതി യ ഏവം വേദ
ദേവതകളെക്കുറിച്ച് പറയുമ്പോൾ: അവിടെ പ്രകാശിക്കുന്നതിനെ ഉദ്ഗീതമായി ധ്യാനിക്കണം; ഉദയം ചെയ്യുമ്പോൾ അത് സകല ജീവികൾക്കായി പാടുന്നു. ഉദയത്തോടെ ഇരുണ്ടതും ഭയവും അകറ്റുന്നു; ഇങ്ങനെ അറിയുന്നവൻ ഭയവും ഇരുണ്ടതും അകറ്റുന്നവനാകുന്നു.
സമാന ഉ ഏവായം ചാസൌ ചോഷ്ണോഽയമുഷ്ണോഽസൌ സ്വര ഇതീമമാചക്ഷതേ സ്വര ഇതി പ്രത്യാസ്വര ഇത്യമും തസ്മാദ്വാ ഏതമിമമമും ചോദ്ഗീഥമുപാസീത
ഇവിടെയും അവിടെയും ഒരുപോലെയാണ്; ഇവിടെയുള്ളത് ചൂടാണ്, അവിടെയുള്ളതും ചൂടാണ്; ഇവിടെയുള്ളത് സ്വരം, അവിടെയുള്ളത് പ്രത്യസ്വരം എന്നാണ് പറയുന്നത്. അതിനാൽ, ഇതും അതും മറ്റുള്ളതും ഉദ്ഗീതമായി ധ്യാനിക്കണം.
അഥ ഖലു വ്യാനമേവോദ്ഗീഥമുപാസീത യദ്വൈ പ്രാണിതി സ പ്രാണോ യദപാനിതി സോഽപാനഃ । അഥ യഃ പ്രാണാപാനയോഃ സന്ധിഃ സ വ്യാനോ യോ വ്യാനഃ സാ വാക് । തസ്മാദപ്രാണന്നനപാനന്വാചമഭിവ്യാഹരതി
ഇപ്പോൾ, വ്യാനത്തെ ഉദ്ഗീതമായി ധ്യാനിക്കണം; ശ്വസിക്കുന്നത് പ്രാണൻ, പുറത്ത് വിടുന്നത് അപാനൻ. പ്രാണനും അപാനനും ഇടയിൽ ഉള്ളത് വ്യാനമാണ്; വ്യാനമാണ് വാക്ക്. അതുകൊണ്ട് ശ്വാസം ഇല്ലാതെ വാക്ക് ഉച്ചരിക്കാൻ കഴിയില്ല.
യാ വാക്സര്ക്തസ്മാദപ്രാണന്നനപാനന്നൃചമഭിവ്യാഹരതി യര്ക്തത്സാമ തസ്മാദപ്രാണന്നനപാനന്സാമ ഗായതി യത്സാമ സ ഉദ്ഗീഥസ്തസ്മാദപ്രാണന്നനപാനന്നുദ്ഗായതി
വാക്ക് ബന്ധിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു; അതുകൊണ്ട് ശ്വാസം ഇല്ലാതെ ഋക് ഉച്ചരിക്കാൻ കഴിയില്ല. ബന്ധിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നത് സാമമാണ്; അതുകൊണ്ട് ശ്വാസം ഇല്ലാതെ സാമം പാടാൻ കഴിയില്ല. സാമം ഉദ്ഗീതമാണ്; അതുകൊണ്ട് ശ്വാസം ഇല്ലാതെ ഉദ്ഗീതം പാടാൻ കഴിയില്ല.
അതോ യാന്യന്യാനി വീര്യവന്തി കര്മാണി യഥാഗ്നേര്മന്ഥനമാജേഃ സരണം ദൃഢസ്യ ധനുഷ ആയമനമപ്രാണന്നനപാനꣳ സ്താനി കരോത്യേതസ്യ ഹേതോര്വ്യാനമേവോദ്ഗീഥമുപാസീത
അഗ്നി ഉരസൽ, കുതിരയുടെ ഓട്ടം, ശക്തമായ വില്ല് വലിക്കൽ തുടങ്ങിയ ശക്തിയുള്ള മറ്റു പ്രവൃത്തികൾ ശ്വാസം ഇല്ലാതെ ചെയ്യപ്പെടുന്നു; അതിനാൽ വ്യാനത്തെ ഉദ്ഗീതമായി ധ്യാനിക്കണം.
അഥ ഖലൂദ്ഗീഥാക്ഷരാണ്യുപാസീതോദ്ഗീഥ ഇതി പ്രാണ ഏവോത്പ്രാണേന ഹ്യുത്തിഷ്ഠതി വാഗ്ഗീര്വാചോ ഹ ഗിര ഇത്യാചക്ഷതേഽന്നം ഥമന്നേ ഹീദꣳ സര്വꣳ സ്ഥിതമ്
ഇപ്പോൾ, ഉദ്ഗീതത്തിലെ അക്ഷരങ്ങളെ ധ്യാനിക്കണം: 'ഉദ്' പ്രാണനാണ്, കാരണം പ്രാണനാൽ ഉയരുന്നു; 'ഗീ' വാക്കാണ്, കാരണം 'ഗീർ' വാക്ക് എന്നർത്ഥം; 'ഥ' അന്നമാണ്, കാരണം എല്ലാം അന്നത്തിൽ നിലകൊള്ളുന്നു.