चित्तं वाव सङ्कल्पाद्भूयो यदा वै चेतयतेऽथ सङ्कल्पयतेऽथ मनस्यत्यथ वाचमीरयति तामु नाम्नीरयति नाम्नि मन्त्रा एकं भवन्ति मन्त्रेषु कर्माणि
चित्त संकल्प से भी श्रेष्ठ है। जब कोई चेतना में आता है, तब संकल्प करता है; फिर मन में सोचता है; फिर वाणी बोलता है; फिर नाम लेता है; नाम में मंत्र एक हो जाते हैं; मंत्रों में कर्म समाहित होते हैं।
तानि ह वा एतानि चित्तैकायनानि चित्तात्मानि चित्ते प्रतिष्ठितानि तस्माद्यद्यपि बहुविदचित्तो भवति नायमस्तीत्येवैनमाहुर्यदयं वेद यद्वा अयं विद्वान्नेत्थमचित्तः स्यादित्यथ यद्यल्पविच्चित्तवान्भवति तस्मा एवोत शुश्रूषन्ते चित्तँह्येवैषामेकायनं चित्तमात्मा चित्तं प्रतिष्ठा चित्तमुपास्स्वेति
ये सब चित्त में ही टिके हैं, चित्त के ही स्वरूप हैं, चित्त में ही स्थापित हैं। इसलिए, चाहे किसी के पास बहुत चित्त हो, लेकिन यदि वह जानता नहीं, तो लोग कहते हैं— 'यह यहाँ नहीं है।' या यदि वह ज्ञानी है, पर चित्त नहीं है, तो यदि उसमें थोड़ा ही चित्त है, तो लोग उतना ही उसका आदर करते हैं। चित्त ही इन सबका आधार है, चित्त ही आत्मा है, चित्त ही आधार है। अतः चित्त का ध्यान करो।
स यो ध्यानं ब्रह्मेत्युपास्ते यावद्ध्यानस्य गतं तत्रास्य यथाकामचारो भवति यो ध्यानं ब्रह्मेत्युपास्तेऽस्ति भगवो ध्यानाद्भूय इति ध्यानाद्वाव भूयोऽस्तीति तन्मे भगवान्ब्रवीत्विति
जो कोई ध्यान को ब्रह्म मानकर ध्यान करता है, जहाँ तक ध्यान की पहुँच है, वहाँ तक उसे अपनी इच्छा के अनुसार चलने की स्वतंत्रता मिलती है। जो ध्यान को ब्रह्म मानकर ध्यान करता है, वह पूछता है— 'भगवन, क्या ध्यान से भी बढ़कर कुछ है?' उत्तर मिलता है— 'हाँ, ध्यान से भी बढ़कर कुछ है।' तब वह विनती करता है— 'भगवन, कृपा करके वह मुझे बताइए।'
स यो बलं ब्रह्मेत्युपास्ते यावद्बलस्य गतं तत्रास्य यथाकामचारो भवति यो बलं ब्रह्मेत्युपास्तेऽस्ति भगवो बलाद्भूय इति बलाद्वाव भूयोऽस्तीति तन्मे भगवान्ब्रवीत्विति
जो कोई बल को ब्रह्म मानकर ध्यान करता है, जहाँ तक बल की पहुँच है, वहाँ तक उसे अपनी इच्छा के अनुसार चलने की स्वतंत्रता मिलती है। जो बल को ब्रह्म मानकर ध्यान करता है, वह पूछता है— 'भगवन, क्या बल से भी बढ़कर कुछ है?' उत्तर मिलता है— 'हाँ, बल से भी बढ़कर कुछ है।' तब वह विनती करता है— 'भगवन, कृपा करके वह मुझे बताइए।'
अन्नं वाव बलाद्भूयस्तस्माद्यद्यपि दश रात्रीर्नाश्नीयाद्यद्यु ह जीवेदथवाद्रष्टाश्रोतामन्ताबोद्धाकर्ताविज्ञाता भवत्यथान्नस्यायै द्रष्टा भवति श्रोता भवति मन्ता भवति बोद्धा भवति कर्ता भवति विज्ञाता भवत्यन्नमुपास्स्वेति
अन्न बल से भी श्रेष्ठ है। इसलिए, यदि कोई दस रात तक अन्न न खाए, फिर भी जीवित रहे, तो वह देख सकता है, सुन सकता है, सोच सकता है, जान सकता है, कर सकता है, समझ सकता है; लेकिन जब वह अन्न खाता है, तो अन्न के लिए ही देखता है, सुनता है, सोचता है, जानता है, करता है, समझता है। अतः अन्न का ध्यान करो।
स योऽन्नं ब्रह्मेत्युपास्तेऽन्नवतो वै स लोकान्पानवतोऽभिसिध्यति यावदन्नस्य गतं तत्रास्य यथाकामचारो भवति योऽन्नं ब्रह्मेत्युपास्तेऽस्ति भगवोऽन्नाद्भूय इत्यन्नाद्वाव भूयोऽस्तीति तन्मे भगवान्ब्रवीत्विति
जो व्यक्ति अन्न को ब्रह्म मानकर ध्यान करता है, वह अन्न और पेय से भरपूर लोकों को प्राप्त करता है; जहाँ भी अन्न है, वहाँ वह अपनी इच्छा से जा सकता है। जो अन्न को ब्रह्म मानकर ध्यान करता है—'भगवन, क्या अन्न से भी कोई बड़ा है?' 'हाँ, अन्न से भी बड़ा कुछ है।' 'कृपया, वह मुझे बताइए।'
आपो वावान्नाद्भूयस्तस्माद्यदा सुवृष्टिर्न भवति व्याधीयन्ते प्राणा अन्नं कनीयो भविष्यतीत्यथ यदा सुवृष्टिर्भवत्यानन्दिनः प्राणा भवन्त्यन्नं बहु भविष्यतीत्याप एवेमा मूर्ता येयं पृथिवी यदन्तरिक्षं यद्द्यौर्यत्पर्वता यद्देवमनुष्या यत्पशवश्च वयाँसि च तृणवनस्पतयः श्वापदान्याकीटपतङ्गपिपीलकमाप एवेमा मूर्ता अप उपास्स्वेति
स योऽपो ब्रह्मेत्युपास्त आप्नोति सर्वान्कामाँस्तृप्तिमान्भवति यावदपां गतं तत्रास्य यथाकामचारो भवति । योऽपो ब्रह्मेत्युपास्तेऽस्ति भगवोऽद्भ्यो भूय इत्यद्भ्यो वाव भूयोऽस्तीति तन्मे भगवान्ब्रवीत्विति
जो व्यक्ति जल को ब्रह्म मानकर ध्यान करता है, वह सभी इच्छाएँ प्राप्त करता है और तृप्त रहता है; जहाँ भी जल है, वहाँ वह अपनी इच्छा से जा सकता है। जो जल को ब्रह्म मानकर ध्यान करता है—'भगवन, क्या जल से भी कोई बड़ा है?' 'हाँ, जल से भी बड़ा कुछ है।' 'कृपया, वह मुझे बताइए।'
स यस्तेजो ब्रह्मेत्युपास्ते तेजस्वी वै स तेजस्वतो लोकान्भास्वतोऽपहततमस्कानभिसिध्यति यावत्तेजसो गतं तत्रास्य यथाकामचारो भवति यस्तेजो ब्रह्मेत्युपास्तेऽस्ति भगवस्तेजसो भूय इति तेजसो वाव भूयोऽस्तीति तन्मे भगवान्ब्रवीत्विति
जो व्यक्ति अग्नि को ब्रह्म मानकर ध्यान करता है, वह तेजस्वी बनता है; वह प्रकाश से भरे, अंधकार रहित लोकों को प्राप्त करता है। जहाँ भी अग्नि है, वहाँ वह अपनी इच्छा से जा सकता है। जो अग्नि को ब्रह्म मानकर ध्यान करता है—'भगवन, क्या अग्नि से भी कोई बड़ा है?' 'हाँ, अग्नि से भी बड़ा कुछ है।' 'कृपया, वह मुझे बताइए।'
आकाशो वाव तेजसो भूयानाकाशे वै सूर्याचन्द्रमसावुभौ विद्युन्नक्षत्राण्यग्निराकाशेनाह्वयत्याकाशेन शृणोत्याकाशेन प्रतिशृणोत्याकाशे रमत आकाशे न रमत आकाशे जायत आकाशमभिजायत आकाशमुपास्स्वेति
आकाश वास्तव में अग्नि से बड़ा है। आकाश में ही सूर्य और चन्द्रमा, बिजली, तारे और अग्नि स्थित हैं। आकाश के द्वारा ही पुकारा जाता है, सुना जाता है, उत्तर दिया जाता है, आकाश में ही आनंद होता है, आकाश में ही उदासी होती है, आकाश में ही जन्म होता है और आकाश में ही सबका विलय होता है। आकाश का ध्यान करो।
स य आकाशं ब्रह्मेत्युपास्त आकाशवतो वै स लोकान्प्रकाशवतोऽसम्बाधानुरुगायवतोऽभिसिध्यति यावदाकाशस्य गतं तत्रास्य यथाकामचारो भवति य आकाशं ब्रह्मेत्युपास्तेऽस्ति भगव आकाशाद्भूय इति आकाशाद्वाव भूयोऽस्तीति तन्मे भगवान्ब्रवीत्विति
जो व्यक्ति आकाश को ब्रह्म मानकर ध्यान करता है, वह विशाल, प्रकाशमय और अवरोध रहित लोकों को प्राप्त करता है; जहाँ भी आकाश है, वहाँ वह अपनी इच्छा से जा सकता है। जो आकाश को ब्रह्म मानकर ध्यान करता है—'भगवन, क्या आकाश से भी कोई बड़ा है?' 'हाँ, आकाश से भी बड़ा कुछ है।' 'कृपया, वह मुझे बताइए।'
स्मरो वावाकाशाद्भूयस्तस्माद्यद्यपि बहव आसीरन्न स्मरन्तो नैव ते कञ्चन शृणुयुर्न मन्वीरन्न विजानीरन्यदा वाव ते स्मरेयुरथ शृणुयुरथ मन्वीरन्नथ विजानीरन्स्मरेण वै पुत्रान्विजानाति स्मरेण पशून्स्मरमुपास्स्वेति
स्मृति वास्तव में आकाश से बड़ी है। इसलिए, चाहे बहुत लोग हों, यदि वे याद नहीं रखते, तो न वे कुछ सुन सकते हैं, न सोच सकते हैं, न जान सकते हैं। लेकिन जब वे याद रखते हैं, तब वे सुनते हैं, सोचते हैं और जानते हैं। स्मृति से ही पुत्रों को, पशुओं को जाना जाता है। स्मृति का ध्यान करो।
स यः स्मरं ब्रह्मेत्युपास्ते यावत्स्मरस्य गतं तत्रास्य यथाकामचारो भवति यः स्मरं ब्रह्मेत्युपास्तेऽस्ति भगवः स्मराद्भूय इति स्मराद्वाव भूयोऽस्तीति तन्मे भगवान्ब्रवीत्विति
जो व्यक्ति स्मृति को ब्रह्म मानकर ध्यान करता है, जहाँ भी स्मृति है, वहाँ वह अपनी इच्छा से जा सकता है। जो स्मृति को ब्रह्म मानकर ध्यान करता है—'भगवन, क्या स्मृति से भी कोई बड़ा है?' 'हाँ, स्मृति से भी बड़ा कुछ है।' 'कृपया, वह मुझे बताइए।'
आशा वाव स्मराद्भूयस्याशेद्धो वै स्मरो मन्त्रानधीते कर्माणि कुरुते पुत्राँश्च पशूँश्चेच्छत इमं च लोकममुं चेच्छत आशामुपास्स्वेति
आशा वास्तव में स्मृति से बड़ी है। भले ही कोई वेदों को याद न रखे, पर आशा के बल पर ही वह कर्म करता है, पुत्रों और पशुओं की कामना करता है, इस लोक और परलोक की इच्छा करता है। आशा का ध्यान करो।
स य आशां ब्रह्मेत्युपास्त आशयास्य सर्वे कामाः समृध्यन्त्यमोघा हास्याशिषो भवन्ति यावदाशाया गतं तत्रास्य यथाकामचारो भवति य आशां ब्रह्मेत्युपास्तेऽस्ति भगव आशाया भूय इत्याशाया वाव भूयोऽस्तीति तन्मे भगवान्ब्रवीत्विति
जो व्यक्ति आशा को ब्रह्म मानकर ध्यान करता है, उसकी सभी इच्छाएँ आशा से पूरी होती हैं और उसकी कामनाएँ व्यर्थ नहीं जातीं। जहाँ भी आशा है, वहाँ वह अपनी इच्छा से जा सकता है। जो आशा को ब्रह्म मानकर ध्यान करता है—'भगवन, क्या आशा से भी कोई बड़ा है?' 'हाँ, आशा से भी बड़ा कुछ है।' 'कृपया, वह मुझे बताइए।'
प्राणो वा आशाया भूयान्यथा वा अरा नाभौ समर्पिता एवमस्मिन्प्राणे सर्वँ समर्पितं प्राणः प्राणेन याति प्राणः प्राणं ददाति प्राणाय ददाति प्राणो ह पिता प्राणो माता प्राणो भ्राता प्राणः स्वसा प्राण आचार्यः प्राणो ब्राह्मणः
प्राण वास्तव में आशा से बड़ा है। जैसे चक्के की सब तीलियाँ नाभि में जुड़ी होती हैं, वैसे ही सब कुछ प्राण में स्थित है। प्राण से ही प्राण चलता है, प्राण प्राण को देता है, प्राण के लिए देता है। प्राण ही पिता है, प्राण ही माता है, प्राण ही भाई है, प्राण ही बहन है, प्राण ही गुरु है, प्राण ही ब्राह्मण है।
स यदि पितरं वा मातरं वा भ्रातरं वा स्वसारं वाचार्यं वा ब्राह्मणं वा किञ्चिद्भृशमिव प्रत्याह धिक्त्वास्त्वित्येवैनमाहुः पितृहा वै त्वमसि मातृहा वै त्वमसि भ्रातृहा वै त्वमसि स्वसृहा वै त्वमस्याचार्यहा वै त्वमसि ब्राह्मणहा वै त्वमसीति
यदि कोई अपने पिता, माता, भाई, बहन, गुरु या ब्राह्मण से कठोर शब्द कहे, तो लोग कहते हैं—'अरे, तू पिता का घातक है, माता का घातक है, भाई का घातक है, बहन का घातक है, गुरु का घातक है, ब्राह्मण का घातक है।'
अथ यद्यप्येनानुत्क्रान्तप्राणाञ्छूलेन समासं व्यतिषंदहेन्नैवैनं ब्रूयुः पितृहासीति न मातृहासीति न भ्रातृहासीति न स्वसृहासीति नाचार्यहासीति न ब्राह्मणहासीति
लेकिन यदि कोई इन सबको, जब तक उनमें प्राण है, भाले से भी घायल कर दे, तब भी लोग उसे पिता का घातक, माता का घातक, भाई का घातक, बहन का घातक, गुरु का घातक या ब्राह्मण का घातक नहीं कहते।
प्राणो ह्येवैतानि सर्वाणि भवति स वा एष एवं पश्यन्नेवं मन्वान एवं विजानन्नतिवादी भवति तं चेद्ब्रूयुरतिवाद्यसीत्यतिवाद्यस्मीति ब्रूयान्नापह्नुवीत
क्योंकि वास्तव में प्राण ही ये सब कुछ है। जो व्यक्ति ऐसा देखता, सोचता और जानता है, वह सबसे आगे बोलने वाला बन जाता है। यदि कोई उससे कहे—'तुम सबसे आगे बोलते हो,' तो उसे कहना चाहिए—'हाँ, मैं सबसे आगे बोलता हूँ,' और कभी इनकार नहीं करना चाहिए।
एष तु वा अतिवदति यः सत्येनातिवदति सोऽहं भगवः सत्येनातिवदानीति सत्यं त्वेव विजिज्ञासितव्यमिति सत्यं भगवो विजिज्ञास इति
परंतु वही वास्तव में सबसे आगे बोलता है, जो सत्य के साथ बोलता है। 'भगवन, मैं सत्य के साथ सबसे आगे बोलना चाहता हूँ।' 'सत्य को जानने की इच्छा करनी चाहिए।' 'भगवन, मैं सत्य को जानना चाहता हूँ।'
यदा वै विजानात्यथ सत्यं वदति नाविजानन्सत्यं वदति विजानन्नेव सत्यं वदति विज्ञानं त्वेव विजिज्ञासितव्यमिति विज्ञानं भगवो विजिज्ञास इति
जब कोई जानता है, तब वह सत्य बोलता है; बिना जाने कोई सत्य नहीं बोल सकता। जानकर ही कोई सत्य बोलता है। ज्ञान को जानने की इच्छा करनी चाहिए। 'भगवन, मैं ज्ञान को जानना चाहता हूँ।'
यदा वै मनुतेऽथ विजानाति नामत्वा विजानाति मत्वैव विजानाति मतिस्त्वेव विजिज्ञासितव्येति । मतिं भगवो विजिज्ञास इति
जब कोई सोचता है, तब वह जानता है; केवल नाम से कोई नहीं जानता, सोचने से ही जानता है। बुद्धि को जानने की इच्छा करनी चाहिए। 'भगवन, मैं बुद्धि को जानना चाहता हूँ।'
यदा वै श्रद्दधात्यथ मनुते नाश्रद्दधन्मनुते श्रद्दधदेव मनुते श्रद्धा त्वेव विजिज्ञासितव्येति श्रद्धां भगवो विजिज्ञास इति
जब किसी के मन में श्रद्धा होती है, तभी वह विचार करता है; बिना श्रद्धा के कोई विचार नहीं करता। केवल श्रद्धा से ही विचार होता है। इसलिए श्रद्धा को ही जानने की इच्छा करनी चाहिए। 'भगवन, मैं श्रद्धा को जानना चाहता हूँ।'
यदा वै निस्तिष्ठत्यथ श्रद्दधाति नानिस्तिष्ठञ्छ्रद्दधाति निस्तिष्ठन्नेव श्रद्दधाति निष्ठा त्वेव विजिज्ञासितव्येति निष्ठां भगवो विजिज्ञास इति
जब कोई अपने संकल्प में अडिग रहता है, तभी उसमें श्रद्धा आती है; जो अडिग नहीं है, उसमें श्रद्धा नहीं आती। केवल अडिग रहने से ही श्रद्धा आती है। इसलिए अडिगता को ही जानने की इच्छा करनी चाहिए। 'भगवन, मैं अडिगता को जानना चाहता हूँ।'
स यश्चित्तं ब्रह्मेत्युपास्ते चित्तान्वै स लोकान्ध्रुवान्ध्रुवः प्रतिष्ठितान्प्रतिष्ठितोऽव्यथमानानव्यथमानोऽभिसिध्यति यावच्चित्तस्य गतं तत्रास्य यथाकामचारो भवति यश्चित्तं ब्रह्मेत्युपास्तेऽस्ति भगवश्चित्ताद्भूय इति चित्ताद्वाव भूयोऽस्तीति तन्मे भगवान्ब्रवीत्विति
जो कोई चित्त को ब्रह्म मानकर ध्यान करता है, वह स्थिर और अडिग लोकों को प्राप्त करता है, और स्वयं भी स्थिर और अडिग हो जाता है। जहाँ तक चित्त की पहुँच है, वहाँ तक उसे अपनी इच्छा के अनुसार चलने की स्वतंत्रता मिलती है। जो चित्त को ब्रह्म मानकर ध्यान करता है, वह पूछता है— 'भगवन, क्या चित्त से भी बढ़कर कुछ है?' उत्तर मिलता है— 'हाँ, चित्त से भी बढ़कर कुछ है।' तब वह विनती करता है— 'भगवन, कृपा करके वह मुझे बताइए।'
ध्यानं वाव चित्ताद्भूयो ध्यायतीव पृथिवी ध्यायतीवान्तरिक्षं ध्यायतीव द्यौर्ध्यायन्तीवापो ध्यायन्तीव पर्वता देवमनुष्यास्तस्माद्य इह मनुष्याणां महत्तां प्राप्नुवन्ति ध्यानापादाँशा इवैव ते भवन्त्यथ येऽल्पाः कलहिनः पिशुना उपवादिनस्तेऽथ ये प्रभवो ध्यानापादाँशा इवैव ते भवन्ति ध्यानमुपास्स्वेति
ध्यान चित्त से भी श्रेष्ठ है। पृथ्वी मानो ध्यान करती है, आकाश ध्यान करता है, स्वर्ग ध्यान करता है, जल ध्यान करता है, पर्वत ध्यान करते हैं, देवता और मनुष्य ध्यान करते हैं। इसलिए, जो लोग इस संसार में महानता प्राप्त करते हैं, वे ध्यान के कारण ही ऐसे बनते हैं; और जो छोटे, झगड़ालू, चुगलखोर और अधिक बोलने वाले होते हैं, वे ऐसे नहीं होते; लेकिन जो प्रभावशाली होते हैं, वे ध्यान के कारण ही ऐसे होते हैं। अतः ध्यान का ध्यान करो।
विज्ञानं वाव ध्यानाद्भूयः विज्ञानेन वा ऋग्वेदं विजानाति यजुर्वेदँ सामवेदमाथर्वणं चतुर्थमितिहासपुराणं पञ्चमं वेदानां वेदं पित्र्यँराशिं दैवं निधिं वाकोवाक्यमेकायनं देवविद्यां ब्रह्मविद्यां भूतविद्यां क्षत्रविद्यां नक्षत्रविद्याँ सर्पदेवजनविद्यां दिवं च पृथिवीं च वायुं चाकाशं चापश्च तेजश्च देवाँश्च मनुष्याँश्च पशूँश्च वयाँसि च तृणवनस्पतीञ्छ्वापदान्याकीटपतङ्गपिपीलकं धर्मं चाधर्मं च सत्यं चानृतं च साधु चासाधु च हृदयज्ञं चाहृदयज्ञं चान्नं च रसं चेमं च लोकममुं च विज्ञानेनैव विजानाति विज्ञानमुपास्स्वेति
विज्ञान ध्यान से भी श्रेष्ठ है। विज्ञान के द्वारा ही ऋग्वेद, यजुर्वेद, सामवेद, अथर्ववेद, इतिहास-पुराण (पाँचवाँ वेद), वेदों का सार, पितरों के कर्म, देवताओं के संग्रह, निधि, वाणी के वचन, एक मार्ग, देवताओं का ज्ञान, ब्रह्म का ज्ञान, प्राणियों का ज्ञान, क्षत्रियों का ज्ञान, नक्षत्रों का ज्ञान, सर्पों और देवताओं का ज्ञान, आकाश और पृथ्वी, वायु और आकाश, जल और अग्नि, देवता और मनुष्य, पशु और पक्षी, घास और वृक्ष, जंगली जानवर, कीड़े, पतंगे, चींटियाँ, धर्म और अधर्म, सत्य और असत्य, अच्छा और बुरा, मन को भाने वाला और न भाने वाला, अन्न और उसका रस, यह लोक और परलोक— यह सब विज्ञान से ही जाना जाता है। अतः विज्ञान का ध्यान करो।
स यो विज्ञानं ब्रह्मेत्युपास्ते विज्ञानवतो वै स लोकाञ्ज्ञानवतोऽभिसिध्यति यावद्विज्ञानस्य गतं तत्रास्य यथाकामचारो भवति यो विज्ञानं ब्रह्मेत्युपास्तेऽस्ति भगवो विज्ञानाद्भूय इति विज्ञानाद्वाव भूयोऽस्तीति तन्मे भगवान्ब्रवीत्विति
जो कोई विज्ञान को ब्रह्म मानकर ध्यान करता है, वह विज्ञानवान लोगों के लोकों को प्राप्त करता है, अज्ञानियों के लोकों को नहीं। जहाँ तक विज्ञान की पहुँच है, वहाँ तक उसे अपनी इच्छा के अनुसार चलने की स्वतंत्रता मिलती है। जो विज्ञान को ब्रह्म मानकर ध्यान करता है, वह पूछता है— 'भगवन, क्या विज्ञान से भी बढ़कर कुछ है?' उत्तर मिलता है— 'हाँ, विज्ञान से भी बढ़कर कुछ है।' तब वह विनती करता है— 'भगवन, कृपा करके वह मुझे बताइए।'
बलं वाव विज्ञानाद्भूयोऽपि ह शतं विज्ञानवतामेको बलवानाकम्पयते । स यदा बली भवत्यथोत्थाता भवत्युत्तिष्ठन्परिचरिता भवति परिचरन्नुपसत्ता भवत्युपसीदन्द्रष्टा भवति श्रोता भवति मन्ता भवति बोद्धा भवति कर्ता भवति विज्ञाता भवति । बलेन वै पृथिवी तिष्ठति बलेनान्तरिक्षं बलेन द्यौर्बलेन पर्वता बलेन देवमनुष्या बलेन पशवश्च वयाँसि च तृणवनस्पतयः श्वापदान्याकीटपतङ्गपिपीलकं बलेन लोकस्तिष्ठति बलमुपास्स्वेति
बल विज्ञान से भी श्रेष्ठ है। सौ विज्ञानवान लोग भी एक बलवान को नहीं हिला सकते। जब कोई बलवान होता है, तो उठता है; उठकर चलता है; चलते हुए पास जाता है; पास जाकर बैठता है; बैठकर देखता है; सुनता है; सोचता है; जानता है; करता है; समझता है। बल से ही पृथ्वी स्थिर है, बल से ही आकाश, बल से ही स्वर्ग, बल से ही पर्वत, बल से ही देवता और मनुष्य, बल से ही पशु और पक्षी, घास और वृक्ष, जंगली जानवर, कीड़े, पतंगे, चींटियाँ— सब बल से ही टिके हैं। बल से ही संसार स्थिर है। अतः बल का ध्यान करो।
जल वास्तव में अन्न से बड़ा है। जब अच्छी वर्षा नहीं होती, तब सब प्राणी दुखी हो जाते हैं कि अन्न कम हो जाएगा। लेकिन जब अच्छी वर्षा होती है, तब सब प्राणी आनंदित होते हैं कि अन्न बहुत होगा। यह पृथ्वी, आकाश, स्वर्ग, पर्वत, देवता, मनुष्य, पशु, पक्षी, घास, वृक्ष, जंगली जानवर, कीड़े-मकोड़े—ये सब जल के ही रूप हैं। जल का ध्यान करो।
तेजो वावाद्भ्यो भूयस्तद्वा एतद्वायुमागृह्याकाशमभितपति तदाहुर्निशोचति नितपति वर्षिष्यति वा इति तेज एव तत्पूर्वं दर्शयित्वाथापः सृजते तदेतदूर्ध्वाभिश्च तिरश्चीभिश्च विद्युद्भिराह्रादाश्चरन्ति तस्मादाहुर्विद्योतते स्तनयति वर्षिष्यति वा इति तेज एव तत्पूर्वं दर्शयित्वाथापः सृजते तेज उपास्स्वेति
अग्नि वास्तव में जल से बड़ी है। जब अग्नि वायु को पकड़ती है, तब वह आकाश को भेदती है; तब लोग कहते हैं—'बिजली चमकी, बादल गरजे, वर्षा होगी।' पहले अग्नि प्रकट होती है, फिर जल बनता है। ये जो ऊपर-नीचे और आड़ा-तिरछा बिजली की चमकें हैं, वे गर्जन के साथ चलती हैं। इसलिए लोग कहते हैं—'बिजली चमकी, बादल गरजे, वर्षा होगी।' पहले अग्नि प्रकट होती है, फिर जल बनता है। अग्नि का ध्यान करो।