अस्य सोम्य महतो वृक्षस्य यो मूलेऽभ्याहन्याज्जीवन्स्रवेद्यो मध्येऽभ्याहन्याज्जीवन्स्रवेद्योऽग्रेऽभ्याहन्याज्जीवन्स्रवेत्स एष जीवेनात्मनानुप्रभूतः पेपीयमानो मोदमानस्तिष्ठति
बेटा, इस बड़े वृक्ष की जड़ को अगर कोई जीते-जी चोट पहुँचाए, तो उसमें से रस निकलता है; बीच को चोट पहुँचाए, तो भी रस निकलता है; ऊपर को चोट पहुँचाए, तो भी रस निकलता है। जब तक उसमें जीवन है, वह रस पीकर प्रसन्न रहता है।
अस्य यदेकाँ शाखां जीवो जहात्यथ सा शुष्यति द्वितीयां जहात्यथ सा शुष्यति तृतीयां जहात्यथ सा शुष्यति सर्वं जहाति सर्वः शुष्यत्येवमेव खलु सोम्य विद्धीति होवाच
अगर जीवन एक शाखा को छोड़ दे, तो वह शाखा सूख जाती है; दूसरी को छोड़ दे, तो वह भी सूख जाती है; तीसरी को छोड़ दे, तो वह भी सूख जाती है; और सबको छोड़ दे, तो सब सूख जाती हैं। बेटा, इसी तरह समझो।"
जीवापेतं वाव किलेदं म्रियते न जीवो म्रियते इति स य एषोऽणिमैतदात्म्यमिदँ सर्वं तत्सत्यँ स आत्मा तत्त्वमसि श्वेतकेतो इति भूय एव मा भगवान्विज्ञापयत्विति तथा सोम्येति होवाच
जब जीवन उससे निकल जाता है, तब वह मर जाता है; जीवन कभी नहीं मरता। जो यह सूक्ष्म तत्व है, यही सबका आत्मा है। यही सत्य है, यही आत्मा है। श्वेतकेतु, तू वही है।" श्वेतकेतु ने कहा, "भगवन, मुझे और समझाइए।" उन्होंने कहा, "ठीक है, बेटा।"
न्यग्रोधफलमत आहरेतीदं भगव इति भिन्द्धीति भिन्नं भगव इति किमत्र पश्यसीत्यण्व्य इवेमा धाना भगव इत्यासामङ्गैकां भिन्द्धीति भिन्ना भगव इति किमत्र पश्यसीति न किञ्चन भगव इति
"बेटा, बरगद का फल लाओ।" "यह रहा, भगवन।" "इसे तोड़ो।" "तोड़ दिया, भगवन।" "इसमें क्या देख रहे हो?" "बहुत छोटे-छोटे बीज हैं, भगवन।" "इनमें से एक को तोड़ो।" "तोड़ दिया, भगवन।" "अब इसमें क्या दिखता है?" "कुछ भी नहीं, भगवन।"
तँ होवाच यं वै सोम्यैतमणिमानं न निभालयस एतस्य वै सोम्यैषोऽणिम्न एवं महान्यग्रोधस्तिष्ठति श्रद्धत्स्व सोम्येति
उन्होंने कहा, 'सोम्य, तुम इस सूक्ष्म तत्व को नहीं देख सकते; लेकिन सच तो यह है कि इसी सूक्ष्म तत्व से यह विशाल वटवृक्ष खड़ा है। सोम्य, इस बात पर विश्वास करो।'
स य एषोऽणिमैतदात्म्यमिदद्ँ सर्वं तत्सत्यँ स आत्मा तत्त्वमसि श्वेतकेतो इति भूय एव मा भगवान्विज्ञापयत्विति तथा सोम्येति होवाच
जो यह सूक्ष्म तत्व है, यही सबका आधार है। वही सत्य है, वही आत्मा है। श्वेतकेतु, वही तुम हो।' श्वेतकेतु ने कहा, 'भगवन, कृपा करके और समझाइए।' उन्होंने कहा, 'ठीक है, सोम्य।'
लवणमेतदुदकेऽवधायाथ मा प्रातरुपसीदथा इति स ह तथा चकार तँ होवाच यद्दोषा लवणमुदकेऽवाधा अङ्ग तदाहरेति तद्धावमृश्य न विवेद
'यह नमक पानी में डाल दो और सुबह मेरे पास आना।' उसने वैसा ही किया। 'जो नमक तुमने रात को पानी में डाला था, उसे ले आओ।' उसने ढूंढ़ा, लेकिन वह नहीं मिला।
यथा विलीनमेवाङ्गास्यान्तादाचामेति कथमिति लवणमिति मध्यादाचामेति कथमिति लवणमित्यन्तादाचामेति कथमिति लवणमित्यभिप्रास्यैतदथ मोपसीदथा इति तद्ध तथा चकार तच्छश्वत्संवर्तते तँ होवाचात्र वाव किल तत्सोम्य न निभालयसेऽत्रैव किलेति
'पानी के किनारे से चखो—कैसा है?' 'नमकीन।' 'बीच से चखो—कैसा है?' 'नमकीन।' 'दूसरे किनारे से चखो—कैसा है?' 'नमकीन।' 'अब मेरे पास आओ।' उसने वैसा ही किया। नमक पूरी तरह घुल गया था। उन्होंने कहा, 'सोम्य, भले ही तुम इसे देख नहीं सकते, लेकिन यह यहीं मौजूद है।'
स य एषोऽणिमैतदात्म्यमिदँ सर्वं तत्सत्यँ स आत्मा तत्त्वमसि श्वेतकेतो इति भूय एव मा भगवान्विज्ञापयत्विति तथा सोम्येति होवाच
जो यह सूक्ष्म तत्व है, यही सबका आधार है। वही सत्य है, वही आत्मा है। श्वेतकेतु, वही तुम हो।' श्वेतकेतु ने कहा, 'भगवन, कृपा करके और समझाइए।' उन्होंने कहा, 'ठीक है, सोम्य।'
यथा सोम्य पुरुषं गन्धारेभ्योऽभिनद्धाक्षमानीय तं ततोऽतिजने विसृजेत्स यथा तत्र प्राङ्वोदङ्वाधराङ्वा प्रत्यङ्वा प्रध्मायीताभिनद्धाक्ष आनीतोऽभिनद्धाक्षो विसृष्टः
सोम्य, मान लो किसी आदमी की आंखों पर पट्टी बांधकर उसे गंधार देश से लाया जाए और भीड़ में छोड़ दिया जाए। वह पूर्व, पश्चिम, दक्षिण, उत्तर—हर दिशा में भटकता रहेगा, क्योंकि उसकी आंखों पर पट्टी बंधी है, उसे लाया गया है और छोड़ दिया गया है।
तस्य यथाभिनहनं प्रमुच्य प्रब्रूयादेतां दिशं गन्धारा एतां दिशं व्रजेति स ग्रामाद्ग्रामं पृच्छन्पण्डितो मेधावी गन्धारानेवोपसम्पद्येतैवमेवेहाचार्यवान्पुरुषो वेद तस्य तावदेव चिरं यावन्न विमोक्ष्येऽथ सम्पत्स्य इति
अगर कोई उसकी आंखों की पट्टी खोलकर कह दे, 'गंधार इस दिशा में है, इस ओर जाओ,' तो वह समझदार और बुद्धिमान व्यक्ति गांव-गांव पूछता हुआ आखिर गंधार पहुंच जाएगा। इसी तरह, जिसे गुरु मिला है, वह जानता है, लेकिन जब तक वह पूरी तरह मुक्त नहीं होता, तब तक उसे पूर्ण प्राप्ति नहीं होती।
स य एषोऽणिमैतदात्म्यमिदँ सर्वं तत्सत्यँ स आत्मा तत्त्वमसि श्वेतकेतो इति भूय एव मा भगवान्विज्ञापयत्विति तथा सोम्येति होवाच
जो यह सूक्ष्म तत्व है, यही सबका आधार है। वही सत्य है, वही आत्मा है। श्वेतकेतु, वही तुम हो।' श्वेतकेतु ने कहा, 'भगवन, कृपा करके और समझाइए।' उन्होंने कहा, 'ठीक है, सोम्य।'
पुरुषँ सोम्योतोपतापिनं ज्ञातयः पर्युपासते जानासि मां जानासि मामिति । तस्य यावन्न वाङ्मनसि सम्पद्यते मनः प्राणे प्राणस्तेजसि तेजः परस्यां देवतायां तावज्जानाति
सोम्य, जब कोई व्यक्ति पीड़ा में होता है, तो उसके अपने लोग उसके पास आकर पूछते हैं, 'क्या तुम मुझे पहचानते हो? क्या तुम मुझे पहचानते हो?' जब तक उसकी वाणी मन में, मन प्राण में, प्राण तेज में और तेज परम देवता में नहीं लीन होता, तब तक वह सबको पहचानता है।
अथ यदास्य वाङ्मनसि सम्पद्यते मनः प्राणे प्राणस्तेजसि तेजः परस्यां देवतायामथ न जानाति
लेकिन जब उसकी वाणी मन में, मन प्राण में, प्राण तेज में और तेज परम देवता में लीन हो जाता है, तब वह किसी को नहीं पहचानता।
स य एषोऽणिमैतदात्म्यमिदँ सर्वं तत् सत्यँ स आत्मा तत्त्वमसि श्वेतकेतो इति भूय एव मा भगवान्विज्ञापयत्विति तथा सोम्येति होवाच
जो यह सूक्ष्म तत्व है, यही सबका आधार है। वही सत्य है, वही आत्मा है। श्वेतकेतु, वही तुम हो।' श्वेतकेतु ने कहा, 'भगवन, कृपा करके और समझाइए।' उन्होंने कहा, 'ठीक है, सोम्य।'
पुरुषँ सोम्योत हस्तगृहीतमानयन्त्यपहार्षीत्स्तेयमकार्षीत्परशुमस्मै तपतेति स यदि तस्य कर्ता भवति तत एवानृतमात्मानं कुरुते सोऽनृताभिसन्धोऽनृतेनात्मानमन्तर्धाय परशुं तप्तं प्रतिगृह्णाति स दह्यतेऽथ हन्यते
सोम्य, जब किसी व्यक्ति को चोरी की वस्तु के साथ पकड़ा जाता है, तो लोग कहते हैं, 'इसने चोरी की है, इसने अपराध किया है, यह कुल्हाड़ी इसे जलाएगी।' अगर वह सचमुच दोषी है, तो वह अपने आप को झूठा बना लेता है। झूठ की भावना से, अपने को छिपाकर, वह जलती हुई कुल्हाड़ी को पकड़ता है; वह जल जाता है और फिर मारा जाता है।
अथ यदि तस्याकर्ता भवति ततेव सत्यमात्मानं कुरुते स सत्याभिसन्धः सत्येनात्मानमन्तर्धाय परशुं तप्तं प्रतिगृह्णाति सन दह्यतेऽथ मुच्यते
लेकिन अगर वह दोषी नहीं है, तो वह अपने आप को सच्चा बना लेता है। सत्य की भावना से, अपने को छिपाकर, वह जलती हुई कुल्हाड़ी को पकड़ता है; वह नहीं जलता और फिर छोड़ दिया जाता है।
स यथा तत्र नादाह्येतैतदात्म्यमिदँ सर्वं तत्सत्यँ स आत्मा तत्त्वमसि श्वेतकेतो इति तद्धास्य विजज्ञाविति विजज्ञाविति
जैसे वह वहां नहीं जलता, वैसे ही यह सब उसी तत्व का रूप है। वही सत्य है, वही आत्मा है। श्वेतकेतु, वही तुम हो।' तब उसने जान लिया, उसने जान लिया।
अधीहि भगव इति होपससाद सनत्कुमारं नारदस्तँ होवाच यद्वेत्थ तेन मोपसीद ततस्त ऊर्ध्वं वक्ष्यामीति स होवाच
नारद ने सनत्कुमार के पास जाकर कहा, 'भगवन, मुझे शिक्षा दीजिए।' उन्होंने कहा, 'जो कुछ तुम जानते हो, उसके साथ मेरे पास आओ; फिर मैं आगे बताऊंगा।' ऐसा उन्होंने कहा।
ऋग्वेदं भगवोऽध्येमि यजुर्वेदँ सामवेदमाथर्वणं चतुर्थमितिहासपुराणं पञ्चमं वेदानां वेदं पित्र्यँ राशिं दैवं निधिं वाकोवाक्यमेकायनं देवविद्यां ब्रह्मविद्यां भूतविद्यां क्षत्रविद्यां नक्षत्रविद्याँ सर्पदेवजनविद्यामेतद्भगवोऽध्येमि
'भगवन, मैं ऋग्वेद, यजुर्वेद, सामवेद, अथर्ववेद चौथा, इतिहास और पुराण पांचवां वेद, वेदों का वेद, पितरों का ज्ञान, गणना, दैव ज्ञान, निधि, वाक्य, एकायन, देवताओं का ज्ञान, ब्रह्म का ज्ञान, भूतों का ज्ञान, क्षत्रियों का ज्ञान, नक्षत्रों का ज्ञान, सर्पों और देवयोनियों का ज्ञान—यह सब पढ़ता हूं।'
सोऽहं भगवो मन्त्रविदेवास्मि नात्मविच्छ्रुतँ ह्येव मे भगवद्दृशेभ्यस्तरति शोकमात्मविदिति सोऽहं भगवः शोचामि तं मा भगवाञ्छोकस्य पारं तारयत्विति तँ होवाच यद्वै किञ्चैतदध्यगीष्ठा नामैवैतत्
'भगवन, मैं मंत्रों को जानता हूं, लेकिन आत्मा को नहीं जानता। मैंने सुना है कि केवल आत्मा को जानने वाला ही दुख से पार होता है। भगवन, मैं दुखी हूं। कृपा करके मुझे दुख से पार कराइए।' उन्होंने कहा, 'जो कुछ भी तुमने पढ़ा है, वह केवल नाम ही है।'
नाम वा ऋग्वेदो यजुर्वेदः सामवेद आथर्वणश्चतुर्थ इतिहासपुराणः पञ्चमो वेदानां वेदः पित्र्यो राशिर्दैवो निधिर्वाकोवाक्यमेकायनं देवविद्या ब्रह्मविद्या भूतविद्या क्षत्रविद्या नक्षत्रविद्या सर्पदेवजनविद्या नामैवैतन्नामोपास्स्वेति
'ऋग्वेद, यजुर्वेद, सामवेद, अथर्ववेद चौथा, इतिहास, पुराण, वेदों का वेद, पितरों का ज्ञान, गणना, दैव ज्ञान, निधि, वाक्य, एकायन, देवताओं का ज्ञान, ब्रह्म का ज्ञान, भूतों का ज्ञान, क्षत्रियों का ज्ञान, नक्षत्रों का ज्ञान, सर्पों और देवयोनियों का ज्ञान—यह सब केवल नाम ही है। नाम का ही ध्यान करो।'
स यो नाम ब्रह्मेत्युपास्ते यावन्नाम्नो गतं तत्रास्य यथाकामचारो भवति यो नाम ब्रह्मेत्युपास्तेऽस्ति भगवो नाम्नो भूय इति नाम्नो वाव भूयोऽस्तीति तन्मे भगवान्ब्रवीत्विति
जो कोई नाम को ब्रह्म मानकर ध्यान करता है, जहाँ तक नाम की पहुँच है, वहाँ तक उसे अपनी इच्छा के अनुसार चलने की स्वतंत्रता मिलती है। जो नाम को ब्रह्म मानकर ध्यान करता है, वह पूछता है— 'भगवन, क्या नाम से भी बढ़कर कुछ है?' उत्तर मिलता है— 'हाँ, नाम से भी बढ़कर कुछ है।' तब वह विनती करता है— 'भगवन, कृपा करके वह मुझे बताइए।'
स यो वाचं ब्रह्मेत्युपास्ते यावद्वाचो गतं तत्रास्य यथाकामचारो भवति यो वाचं ब्रह्मेत्युपास्तेऽस्ति भगवो वाचो भूय इति वाचो वाव भूयोऽस्तीति तन्मे भगवान्ब्रवीत्विति
जो कोई वाणी को ब्रह्म मानकर ध्यान करता है, जहाँ तक वाणी की पहुँच है, वहाँ तक उसे अपनी इच्छा के अनुसार चलने की स्वतंत्रता मिलती है। जो वाणी को ब्रह्म मानकर ध्यान करता है, वह पूछता है— 'भगवन, क्या वाणी से भी बढ़कर कुछ है?' उत्तर मिलता है— 'हाँ, वाणी से भी बढ़कर कुछ है।' तब वह विनती करता है— 'भगवन, कृपा करके वह मुझे बताइए।'
स यो मनो ब्रह्मेत्युपास्ते यावन्मनसो गतं तत्रास्य यथाकामचारो भवति यो मनो ब्रह्मेत्युपास्तेऽस्ति भगवो मनसो भूय इति मनसो वाव भूयोऽस्तीति तन्मे भगवान्ब्रवीत्विति
जो कोई मन को ब्रह्म मानकर ध्यान करता है, जहाँ तक मन की पहुँच है, वहाँ तक उसे अपनी इच्छा के अनुसार चलने की स्वतंत्रता मिलती है। जो मन को ब्रह्म मानकर ध्यान करता है, वह पूछता है— 'भगवन, क्या मन से भी बढ़कर कुछ है?' उत्तर मिलता है— 'हाँ, मन से भी बढ़कर कुछ है।' तब वह विनती करता है— 'भगवन, कृपा करके वह मुझे बताइए।'
सङ्कल्पो वाव मनसो भूयान्यदा वै सङ्कल्पयतेऽथ मनस्यत्यथ वाचमीरयति तामु नाम्नीरयति नाम्नि मन्त्रा एकं भवन्ति मन्त्रेषु कर्माणि
संकल्प मन से भी श्रेष्ठ है। जब कोई संकल्प करता है, तब मन में सोचता है; फिर वाणी बोलता है; फिर नाम लेता है; नाम में मंत्र एक हो जाते हैं; मंत्रों में कर्म समाहित होते हैं।
वाग्वाव नाम्नो भूयसी वाग्वा ऋग्वेदं विज्ञापयति यजुर्वेदँ सामवेदमाथर्वणं चतुर्थमितिहासपुराणं पञ्चमं वेदानां वेदं पित्र्यँराशिं दैवं निधिं वाकोवाक्यमेकायनं देवविद्यां ब्रह्मविद्यां भूतविद्यां क्षत्रविद्याँ सर्पदेवजनविद्यां दिवं च पृथिवीं च वायुं चाकाशं चापश्च तेजश्च देवाँश्च मनुष्याँश्च पशूँश्च वयाँसि च तृणवनस्पतीञ्छ्वापदान्याकीटपतङ्गपिपीलकं धर्मं चाधर्मं च सत्यं चानृतं च साधु चासाधु च हृदयज्ञं चाहृदयज्ञं च यद्वै वाङ्नाभविष्यन्न धर्मो नाधर्मो व्यज्ञापयिष्यन्न सत्यं नानृतं न साधु नासाधु न हृदयज्ञो नाहृदयज्ञो वागेवैतत्सर्वं विज्ञापयति वाचमुपास्स्वेति
वाणी नाम से श्रेष्ठ है। वाणी के द्वारा ही ऋग्वेद, यजुर्वेद, सामवेद, अथर्ववेद, इतिहास-पुराण (पाँचवाँ वेद), वेदों का सार, पितरों के कर्म, देवताओं के संग्रह, निधि, वाणी के वचन, एक मार्ग, देवताओं का ज्ञान, ब्रह्म का ज्ञान, प्राणियों का ज्ञान, क्षत्रियों का ज्ञान, नक्षत्रों का ज्ञान, सर्पों और देवताओं का ज्ञान, आकाश और पृथ्वी, वायु और आकाश, जल और अग्नि, देवता और मनुष्य, पशु और पक्षी, घास और वृक्ष, जंगली जानवर, कीड़े, पतंगे, चींटियाँ, धर्म और अधर्म, सत्य और असत्य, अच्छा और बुरा, मन को भाने वाला और न भाने वाला— ये सब वाणी से ही प्रकट होते हैं। यदि वाणी न होती, तो न धर्म-अधर्म, न सत्य-असत्य, न अच्छा-बुरा, न मन को भाने वाला या न भाने वाला, कुछ भी जाना नहीं जाता। वाणी से ही सब कुछ जाना जाता है। अतः वाणी का ध्यान करो।
मनो वाव वाचो भूयो यथा वै द्वे वामलके द्वे वा कोले द्वौ वाक्षौ मुष्टिरनुभवत्येवं वाचं च नाम च मनोऽनुभवति स यदा मनसा मनस्यति मन्त्रानधीयीयेत्यथाधीते कर्माणि कुर्वीयेत्यथ कुरुते पुत्राँश्च पशूँश्चेच्छेयेत्यथेच्छत इमं च लोकममुं चेच्छेयेत्यथेच्छते मनो ह्यात्मा मनो हि लोको मनो हि ब्रह्म मन उपास्स्वेति
मन वाणी से श्रेष्ठ है। जैसे दो आमले, दो बेर या दो बेल एक मुट्ठी में समा जाते हैं, वैसे ही वाणी और नाम मन में समाए रहते हैं। जब कोई मन से सोचता है, तो मंत्रों का अध्ययन करता है; जब इच्छा करता है, तो कर्म करता है; जब पुत्र या पशु की कामना करता है, तो इच्छा करता है; जब इस लोक या परलोक की कामना करता है, तो इच्छा करता है। मन ही आत्मा है, मन ही संसार है, मन ही ब्रह्म है। अतः मन का ध्यान करो।
तानि ह वा एतानि सङ्कल्पैकायनानि सङ्कल्पात्मकानि सङ्कल्पे प्रतिष्ठितानि समकॢपतां द्यावापृथिवी समकल्पेतां वायुश्चाकाशं च समकल्पन्तापश्च तेजश्च तेषाँ सङ्कॢप्त्यै वर्षँ सङ्कल्पते वर्षस्य सङ्कॢप्त्या अन्नँ सङ्कल्पतेऽन्नस्य सङ्कॢप्त्यै प्राणाः सङ्कल्पन्ते प्राणानाँ सङ्कॢप्त्यै मन्त्राः सङ्कल्पन्ते मन्त्राणाँ सङ्कॢप्त्यै कर्माणि सङ्कल्पन्ते कर्मणां सङ्कॢप्त्यै लोकः सङ्कल्पते लोकस्य सङ्कॢप्त्यै सर्वँ सङ्कल्पते स एष सङ्कल्पः सङ्कल्पमुपास्स्वेति
ये सब संकल्प में ही टिके हैं, संकल्प के ही स्वरूप हैं, संकल्प में ही स्थापित हैं। संकल्प से ही आकाश-पृथ्वी, वायु-आकाश, जल-अग्नि, पर्वत, देवता और मनुष्य सब बने हैं। संकल्प के लिए ही वर्षा होती है; वर्षा के लिए ही अन्न होता है; अन्न के लिए ही प्राण होते हैं; प्राण के लिए ही मंत्र होते हैं; मंत्रों के लिए ही कर्म होते हैं; कर्मों के लिए ही लोक होता है; लोक के लिए ही सब कुछ होता है। यही संकल्प है। अतः संकल्प का ध्यान करो।
स यः सङ्कल्पं ब्रह्मेत्युपास्ते सङ्कॢप्तान्वै स लोकान्ध्रुवान्ध्रुवः प्रतिष्ठितान् प्रतिष्ठितोऽव्यथमानानव्यथमानोऽभिसिध्यति यावत्सङ्कल्पस्य गतं तत्रास्य यथाकामचारो भवति यः सङ्कल्पं ब्रह्मेत्युपास्तेऽस्ति भगवः सङ्कल्पाद्भूय इति सङ्कल्पाद्वाव भूयोऽस्तीति तन्मे भगवान्ब्रवीत्विति
जो कोई संकल्प को ब्रह्म मानकर ध्यान करता है, वह स्थिर और अडिग लोकों को प्राप्त करता है, और स्वयं भी स्थिर और अडिग हो जाता है। जहाँ तक संकल्प की पहुँच है, वहाँ तक उसे अपनी इच्छा के अनुसार चलने की स्वतंत्रता मिलती है। जो संकल्प को ब्रह्म मानकर ध्यान करता है, वह पूछता है— 'भगवन, क्या संकल्प से भी बढ़कर कुछ है?' उत्तर मिलता है— 'हाँ, संकल्प से भी बढ़कर कुछ है।' तब वह विनती करता है— 'भगवन, कृपा करके वह मुझे बताइए।'