अथ यां चतुर्थीं जुहुयात्तां जुहुयात्समानाय स्वाहेति समानस्तृप्यति
फिर, चौथी आहुति 'समान के लिए स्वाहा' कहकर देनी चाहिए। इससे समान तृप्त होता है।
समाने तृप्यति मनस्तृप्यति मनसि तृप्यति पर्जन्यस्तृप्यति पर्जन्ये तृप्यति विद्युत्तृप्यति विद्युति तृप्यन्त्यां यत्किञ् विद्युच्च पर्जन्यश्चाधितिष्ठतस्तत्तृप्यति तस्यानु तृप्तिं तृप्यति प्रजया पशुभिरन्नाद्येन तेजसा ब्रह्मवर्चसेनेति
समान के तृप्त होने पर मन तृप्त होता है; मन के तृप्त होने पर मेघ तृप्त होता है; मेघ के तृप्त होने पर बिजली तृप्त होती है; और जब बिजली तृप्त होती है, तब जो कुछ भी बिजली और मेघ में स्थित है, वह भी तृप्त होता है। इस तृप्ति से वह संतान, पशु, अन्न, तेज और ब्रह्म तेज से पूर्ण होता है।
अथ यां पञ्चमीं जुहुयात्तां जुहुयादुदानाय स्वाहेत्युदानस्तृप्यति
फिर, पाँचवीं आहुति 'उदान के लिए स्वाहा' कहकर देनी चाहिए। इससे उदान तृप्त होता है।
उदाने तृप्यति त्वक्तृप्यति त्वचि तृप्यन्त्यां वायुस्तृप्यति वायौ तृप्यत्याकाशस्तृप्यत्याकाशे तृप्यति यत्किञ्च वायुश्चाकाशश्चाधितिष्ठतस्तत्तृप्यति तस्यानु तृप्तिं तृप्यति प्रजया पशुभिरन्नाद्येन तेजसा ब्रह्मवर्चसेन
उदान के तृप्त होने पर त्वचा तृप्त होती है; त्वचा के तृप्त होने पर वायु तृप्त होता है; वायु के तृप्त होने पर आकाश तृप्त होता है; और जब आकाश तृप्त होता है, तब जो कुछ भी वायु और आकाश में स्थित है, वह भी तृप्त होता है। इस तृप्ति से वह संतान, पशु, अन्न, तेज और ब्रह्म तेज से पूर्ण होता है।
स य इदमविद्वाग्निहोत्रं जुहोति यथाङ्गारानपोह्य भस्मनि जुहुयात्तादृक्तत्स्यात्
जो व्यक्ति यह ज्ञान न रखते हुए अग्निहोत्र करता है, वह जैसे अंगारे हटाकर राख में आहुति देता है, वैसा ही उसका फल होता है।
अथ य एतदेवं विद्वानग्निहोत्रं जुहोति तस्य सर्वेषु लोकेषु सर्वेषु भूतेषु सर्वेष्वात्मसु हुतं भवति
लेकिन जो इस ज्ञान के साथ अग्निहोत्र करता है, उसकी आहुति सब लोकों में, सब प्राणियों में और सब आत्माओं में पहुँचती है।
तद्यथेषीकातूलमग्नौ प्रोतं प्रदूयेतैवँहास्य सर्वे पाप्मानः प्रदूयन्ते य एतदेवं विद्वानग्निहोत्रं जुहोति
जैसे ईख का रेशा अग्नि में डालने पर पूरी तरह जल जाता है, वैसे ही जो इस ज्ञान के साथ अग्निहोत्र करता है, उसके सब पाप जलकर नष्ट हो जाते हैं।
तस्मादु हैवंविद्यद्यपि चण्डालायोच्छिष्टं प्रयच्छेदात्मनि हैवास्य तद्वैश्वानरे हुतँ स्यादिति तदेष श्लोकः
इसलिए, ऐसा जानने वाला यदि किसी चाण्डाल को जूठन भी दे, तो भी वह उसके अपने वैश्वानर आत्मा में ही अर्पित होता है।
यथेह क्षुधिता बाला मातरं पर्युपासत एवँ सर्वाणि भूतान्यग्निहोत्रमुपासत इत्यग्निहोत्रमुपासत इति
जैसे भूखे बच्चे अपनी माँ के पास इकट्ठा होते हैं, वैसे ही सब प्राणी अग्निहोत्र के पास आते हैं; इसलिए अग्निहोत्र की उपासना करनी चाहिए।
श्वेतकेतुर्हारुणेय आस तँ ह पितोवाच श्वेतकेतो वस ब्रह्मचर्यं न वै सोम्यास्मत्कुलीनोऽननूच्य ब्रह्मबन्धुरिव भवतीति
श्वेतकेतु अरुण का पुत्र था। उसके पिता ने कहा — 'श्वेतकेतु, तुम ब्रह्मचर्य का पालन करो; क्योंकि, बेटा, हमारे घर में जो वेद न जानता हो, वह केवल जन्म से ब्राह्मण नहीं कहलाता।'
स ह द्वादशवर्ष उपेत्य चतुर्विँशतिवर्षः सर्वान्वेदानधीत्य महामना अनूचानमानी स्तब्ध एयाय तँह पितोवाच
उसने बारह वर्ष की उम्र में गुरुकुल जाकर, चौबीस वर्ष की आयु तक सभी वेदों का अध्ययन किया। वह बड़े गर्व के साथ, स्वयं को विद्वान मानते हुए, आत्मविश्वास से घर लौटा। तब उसके पिता ने उससे कहा।
श्वेतकेतो यन्नु सोम्येदं महामना अनूचानमानी स्तब्धोऽस्युत तमादेशमप्राक्ष्यः येनाश्रुतँ श्रुतं भवत्यमतं मतमविज्ञातं विज्ञातमिति कथं नु भगवः स आदेशो भवतीति
श्वेतकेतु, प्रिय पुत्र, चूँकि तुम अपने आपको विद्वान समझकर अभिमान से भर गए हो, क्या तुमने वह उपदेश माँगा था जिससे जो अनसुना है वह सुना जाता है, जो न सोचा गया है वह सोचा जाता है, और जो अज्ञात है वह जाना जाता है? हे भगवन, वह उपदेश कैसे संभव है?
यथा सोम्यैकेन मृत्पिण्डेन सर्वं मृन्मयं विज्ञातँ स्याद्वाचारम्भणं विकारो नामधेयं मृत्तिकेत्येव सत्यम्
जैसे, प्रिय पुत्र, एक ही मिट्टी की गाँठ को जान लेने से सारी मिट्टी की बनी चीज़ें जानी जा सकती हैं—रूप में जो भी भेद दिखता है, वह केवल नाम मात्र है, असल में तो मिट्टी ही सत्य है।
यथा सोम्यैकेन लोहमणिना सर्वं लोहमयं विज्ञातँ स्याद्वाचारम्भणं विकारो नामधेयं लोहमित्येव सत्यम्
वैसे ही, प्रिय पुत्र, एक ही सोने के टुकड़े को जान लेने से सोने से बनी सारी वस्तुएँ जानी जा सकती हैं—रूप में जो भी भेद है, वह केवल नाम है, असल में तो सोना ही सत्य है।
यथा सोम्यिकेन नखनिकृन्तनेन सर्वं कार्ष्णायसं विज्ञातँ स्याद्वाचारम्भणं विकारो नामधेयं कृष्णायसमित्येव सत्यमेवँसोम्य स आदेशो भवतीति
इसी प्रकार, प्रिय पुत्र, एक ही लोहे के टुकड़े को जान लेने से लोहे से बनी सारी चीज़ें जानी जा सकती हैं—रूप में जो भी भिन्नता है, वह केवल नाम है, असल में तो लोहा ही सत्य है। सचमुच, प्रिय पुत्र, यही वह उपदेश है।
न वै नूनं भगवन्तस्त एतदवेदिषुर्यद्ध्येतदवेदिष्यन्कथं मे नावक्ष्यन्निति भगवाँस्त्वेव मे तद्ब्रवीत्विति तथा सोम्येति होवाच
निश्चित ही, भगवन, मेरे आचार्यगण यह बात नहीं जानते थे; यदि वे जानते होते, तो मुझे अवश्य बताते। भगवन, कृपया मुझे यह उपदेश दीजिए।—‘ऐसा ही होगा, प्रिय पुत्र’, उन्होंने कहा।
सदेव सोम्येदमग्र आसीदेकमेवाद्वितीयम् । तद्धैक आहुरसदेवेदमग्र आसीदेकमेवाद्वितीयं तस्मादसतः सज्जायत
प्रिय पुत्र, प्रारंभ में यह सारा जगत् केवल सत् था, एकमात्र, अद्वितीय। कुछ लोग कहते हैं कि प्रारंभ में यह जगत् केवल असत् था, एकमात्र, अद्वितीय; और असत् से ही सत् उत्पन्न हुआ।
कुतस्तु खलु सोम्यैवँस्यादिति होवाच कथमसतः सज्जायेतेति। सत्त्वेव सोम्येदमग्र आसीदेकमेवाद्वितीयम्
लेकिन, प्रिय पुत्र, यह कैसे हो सकता है? असत् से सत् कैसे उत्पन्न हो सकता है? वास्तव में, प्रिय पुत्र, प्रारंभ में यह जगत् केवल सत् था, एकमात्र, अद्वितीय।
तदैक्षत बहु स्यां प्रजायेयेति तत्तेजोऽसृजत । तत्तेज ऐक्षत बहु स्यां प्रजायेयेति तदपोऽसृजत । तस्माद्यत्र क्वच शोचति स्वेदते वा पुरुषस्तेजस एव तदध्यापो जायन्ते
उस सत् ने सोचा: ‘मैं अनेक हो जाऊँ, उत्पन्न हो जाऊँ।’ उसने तेज को उत्पन्न किया। फिर उस तेज ने सोचा: ‘मैं अनेक हो जाऊँ, उत्पन्न हो जाऊँ।’ उसने जल को उत्पन्न किया। इसलिए जब भी कोई मनुष्य जलन या पसीना महसूस करता है, तो वह जल तेज से ही उत्पन्न होता है।
ता आप ऐक्षन्त बह्व्यः स्याम प्रजायेमहीति ता अन्नमसृजन्त । तस्माद्यत्र क्व च वर्षति तदेव भूयिष्ठमन्नं भवत्यद्भ्य एव तदध्यन्नाद्यं जायते
उस जल ने सोचा: ‘हम बहुत हो जाएँ, उत्पन्न हों।’ उसने अन्न को उत्पन्न किया। इसलिए जहाँ भी वर्षा होती है, वहाँ अन्न की अधिकता होती है; क्योंकि अन्न केवल जल से ही उत्पन्न होता है।
तेषां खल्वेषां भूतानां त्रीण्येव बीजानि भवन्त्याण्डजं जीवजमुद्भिज्जमिति
इन समस्त प्राणियों में जन्म के केवल तीन प्रकार होते हैं—अंडज, जीवज और उद्भिज।
सेयं देवतैक्षत हन्ताहमिमास्तिस्रो देवता अनेन जीवेनात्मनानुप्रविश्य नामरूपे व्याकरवाणीति
उस देवता ने सोचा: ‘मैं इस जीवात्मा के साथ इन तीन देवताओं में प्रवेश करूँ और नाम-रूप का भेद करूँ।’
तासां त्रिवृतं त्रिवृतमेकैकां करवाणीति सेयं देवतेमास्तिस्रो देवता अनेनैव जीवेनात्मनानुप्रविश्य नामरूपे व्याकरोत्
उसने सोचा—इनमें से प्रत्येक को तीन-तीन भागों में बाँट दूँ। तो उस देवता ने, उसी जीवात्मा के साथ इन तीनों देवताओं में प्रवेश कर, नाम और रूप का भेद किया।
तासां त्रिवृतं त्रिवृतमेकैकामकरोद्यथा तु खलु सोम्येमास्तिस्रो देवतास्त्रिवृत्त्रिवृदेकैका भवति तन्मे विजानीहीति
उसने इन तीनों को तीन-तीन भागों में बाँट दिया। अब, प्रिय पुत्र, ये तीन देवता किस प्रकार प्रत्येक में तीन-तीन रूपों में होते हैं, वह मुझसे जानो।
यदग्ने रोहितँरूपं तेजसस्तद्रूपं यच्छुक्लं तदपां यत्कृष्णं तदन्नस्यापागादग्नेरग्नित्वं वाचारम्भणं विकारो नामधेयं त्रीणि रूपाणीत्येव सत्यम्
अग्नि में जो लाल रंग है, वह तेज का रूप है; जो श्वेत है, वह जल का रूप है; जो काला है, वह अन्न का रूप है। अग्नि की अग्निता केवल नाम है, असल में तो यही तीन रूप ही सत्य हैं।
यदादित्यस्य रोहितँरूपं तेजसस्तद्रूपं यच्छुक्लं तदपां यत्कृष्णं तदन्नस्यापागादादित्यादादित्यत्वं वाचारम्भणं विकारो नामधेयं त्रीणि रूपाणीत्येव सत्यम्
सूर्य में जो लाल रंग है, वह तेज का रूप है; जो श्वेत है, वह जल का रूप है; जो काला है, वह अन्न का रूप है। सूर्य की सूर्यता केवल नाम है, असल में तो यही तीन रूप ही सत्य हैं।
यच्छन्द्रमसो रोहितँरूपं तेजसस्तद्रूपं यच्छुक्लं तदपां यत्कृष्णं तदन्नस्यापागाच्चन्द्राच्चन्द्रत्वं वाचारम्भणं विकारो नामधेयं त्रीणि रूपाणीत्येव सत्यम्
चन्द्रमा में जो लाल रंग है, वह तेज का रूप है; जो श्वेत है, वह जल का रूप है; जो काला है, वह अन्न का रूप है। चन्द्रमा की चन्द्रमता केवल नाम है, असल में तो यही तीन रूप ही सत्य हैं।
यद्विद्युतो रोहितँरूपं तेजसस्तद्रूपं यच्छुक्लं तदपां यत्कृष्णं तदन्नस्यापागाद्विद्युतो विद्युत्त्वं वाचारम्भणं विकारो नामधेयं त्रीणि रूपाणीत्येव सत्यम्
बिजली में जो लाल रंग है, वह तेज का रूप है; जो श्वेत है, वह जल का रूप है; जो काला है, वह अन्न का रूप है। बिजली की बिजलीपन केवल नाम है, असल में तो यही तीन रूप ही सत्य हैं।
एतद्ध स्म वै तद्विद्वाँस आहुः पूर्वे महाशाला महाश्रोत्रिया न नोऽद्य कश्चनाश्रुतममतमविज्ञातमुदाहरिष्यतीति ह्येभ्यो विदाञ्चक्रुः
सचमुच, पहले के जो विद्वान, बड़े गृहस्थ और बड़े श्रोत्रिय थे, वे कहा करते थे— 'आज कोई भी ऐसी बात नहीं कहेगा जो हमने न सुनी हो, न सोची हो, न जानी हो,' क्योंकि उन्होंने अपने से पहले वालों से सब ज्ञान प्राप्त कर लिया था।
यदु रोहितमिवाभूदिति तेजसस्तद्रूपमिति तद्विदाञ्चक्रुर्यदु शुक्लमिवाभूदित्यपाँरूपमिति तद्विदाञ्चक्रुर्यदु कृष्णमिवाभूदित्यन्नस्य रूपमिति तद्विदाञ्चक्रुः
जब कुछ लाल दिखाई देता था, तो वे कहते थे— 'यह अग्नि का रूप है'; जब कुछ सफेद दिखाई देता था, तो कहते— 'यह जल का रूप है'; और जब कुछ काला दिखाई देता था, तो कहते— 'यह अन्न का रूप है।' इस तरह वे भेद करते थे।