अथ होवाचोद्दालकमारुणिं गौतम कं त्वमात्मानमुपस्स इति पृथिवीमेव भगवो राजन्निति होवाचैष वै प्रतिष्ठात्मा वैश्वानरो यं त्वमात्मानमुपास्से तस्मात्त्वं प्रतिष्ठितोऽसि प्रजया च पशुभिश्च
फिर उन्होंने उद्दालक अरुणिपुत्र गौतम से पूछा, 'तुम किसे अपना आत्मा मानकर उपासना करते हो?' उन्होंने उत्तर दिया, 'हे राजन्, मैं पृथ्वी को ही आत्मा मानता हूँ।' राजा ने कहा, 'यह प्रतिष्ठित आत्मा, वैश्वानर, वही है जिसकी तुम उपासना करते हो। इसी कारण तुम संतान और पशुओं के साथ प्रतिष्ठित हो।'
अत्स्यन्नं पश्यसि प्रियमत्त्यन्नं पश्यति प्रियं भवत्यस्य ब्रह्मवर्चसं कुले य एतमेवमात्मानं वैश्वानरमुपास्ते पादौ त्वेतावात्मन इति होवाच पादौ ते व्यम्लास्येतां यन्मां नागमिष्य इति
वह भोजन करता है और प्रिय वस्तु देखता है; वह भोजन करता है और प्रिय वस्तु देखता है; वह स्वयं प्रिय बनता है और उसके कुल में ब्रह्मतेज प्रकट होता है—जो भी इस प्रकार वैश्वानर आत्मा की उपासना करता है। 'पाँव ही इस आत्मा का अंग हैं,' उन्होंने कहा। 'यदि तुम मेरे पास न आते, तो तुम्हारे पाँव सूख जाते।'
तान्होवाचैते वै खलु यूयं पृथगिवेममात्मानं वैश्वानरं विद्वाँसोऽन्नमत्थ यस्त्वेतमेवं प्रादेशमात्रमभिविमानमात्मानं वैश्वानरमुपास्ते स सर्वेषु लोकेषु सर्वेषु भूतेषु सर्वेष्वात्मस्वन्नमत्ति
उन्होंने कहा — तुम सब लोग इस वैश्वानर आत्मा को अलग-अलग जानकर ही भोजन करते हो; लेकिन जो व्यक्ति इस वैश्वानर आत्मा को अपने सच्चे स्वरूप में, एक अंगुल के बराबर जानकर पूजता है, वह सब लोकों में, सब प्राणियों में और सब आत्माओं में भोजन करता है।
तस्य ह वा एतस्यात्मनो वैश्वानरस्य मूर्धैव सुतेजाश्चक्षुर्विश्वरूपः प्राणः पृथग्वर्त्मात्मा सन्देहो बहुलो बस्तिरेव रयिः पृथिव्येव पादावुर एव वेदिर्लोमानि बर्हिर्हृदयं गार्हपत्यो मनोऽन्वाहार्यपचन आस्यमाहवनीयः
इस वैश्वानर आत्मा का सिर तेजस्वी अग्नि है, आँखें अनेक रूपों वाली हैं, प्राण अलग-अलग रास्तों से चलता है, शरीर विशाल है, मूत्राशय धन है, पैर पृथ्वी हैं, बगल वेदी है, रोम कुशा हैं, हृदय घर का अग्नि है, मन आहुति का अग्नि है और मुँह हवन का अग्नि है।
तद्यद्भक्तं प्रथममागच्छेत्तद्धोमीयँ स यां प्रथमामाहुतिं जुहुयात्तां जुहुयात्प्राणाय स्वाहेति प्राणस्तृप्यति
जब भोजन का पहला भाग लाया जाए, तब उसे पहली आहुति के रूप में 'प्राण के लिए स्वाहा' कहकर अर्पित करना चाहिए। इससे प्राण तृप्त होता है।
प्राणे तृप्यति चक्षुस्तृप्यति चक्षुषि तृप्यत्यादित्यस्तृप्यत्यादित्ये तृप्यति द्यौस्तृप्यति दिवि तृप्यन्त्यां यत्किञ्च द्यौश्चादित्यश्चाधितिष्ठतस्तत्तृप्यति तस्यानुतृप्तिं तृप्यति प्रजया पशुभिरन्नाद्येन तेजसा ब्रह्मवर्चसेनेति
प्राण के तृप्त होने पर आँख तृप्त होती है; आँख के तृप्त होने पर सूर्य तृप्त होता है; सूर्य के तृप्त होने पर आकाश तृप्त होता है; और जब आकाश तृप्त होता है, तब जो कुछ भी आकाश और सूर्य में स्थित है, वह भी तृप्त होता है। इस तृप्ति से वह संतान, पशु, अन्न, तेज और ब्रह्म तेज से पूर्ण होता है।
अथ यां द्वितीयां जुहुयात्तां जुहुयाद्व्यानाय स्वाहेति व्यानस्तृप्यति
फिर, दूसरी आहुति 'व्यान के लिए स्वाहा' कहकर देनी चाहिए। इससे व्यान तृप्त होता है।
व्याने तृप्यति श्रोत्रं तृप्यति श्रोत्रे तृप्यति चन्द्रमास्तृप्यति चन्द्रमसि तृप्यति दिशस्तृप्यन्ति दिक्षु तृप्यन्तीषु यत्किञ्च दिशश्च चन्द्रमाश्चाधितिष्ठन्ति तत्तृप्यति तस्यानुतृप्तिं तृप्यति प्रजया पशुभिरन्नाद्येन तेजसा ब्रह्मवर्चसेनेति
व्यान के तृप्त होने पर कान तृप्त होता है; कान के तृप्त होने पर चन्द्रमा तृप्त होता है; चन्द्रमा के तृप्त होने पर दिशाएँ तृप्त होती हैं; और जब दिशाएँ तृप्त होती हैं, तब जो कुछ भी दिशाओं और चन्द्रमा में स्थित है, वह भी तृप्त होता है। इस तृप्ति से वह संतान, पशु, अन्न, तेज और ब्रह्म तेज से पूर्ण होता है।
अथ यां तृतीयां जुहुयात्तां जुहुयादपानाय स्वाहेत्यपानस्तृप्यति
फिर, तीसरी आहुति 'अपान के लिए स्वाहा' कहकर देनी चाहिए। इससे अपान तृप्त होता है।
अपाने तृप्यति वाक्तृप्यति वाचि तृप्यन्त्यामग्निस्तृप्यत्यग्नौ तृप्यति पृथिवी तृप्यति पृथिव्यां तृप्यन्त्यां यत्किञ्च पृथिवी चाग्निश्चाधितिष्ठतस्तत्तृप्यति तस्यानु तृप्तिं तृप्यति प्रजया पशुभिरन्नाद्येन तेजसा ब्रह्मवर्चसेनेति
अपान के तृप्त होने पर वाणी तृप्त होती है; वाणी के तृप्त होने पर अग्नि तृप्त होता है; अग्नि के तृप्त होने पर पृथ्वी तृप्त होती है; और जब पृथ्वी तृप्त होती है, तब जो कुछ भी पृथ्वी और अग्नि में स्थित है, वह भी तृप्त होता है। इस तृप्ति से वह संतान, पशु, अन्न, तेज और ब्रह्म तेज से पूर्ण होता है।
अथ यां चतुर्थीं जुहुयात्तां जुहुयात्समानाय स्वाहेति समानस्तृप्यति
फिर, चौथी आहुति 'समान के लिए स्वाहा' कहकर देनी चाहिए। इससे समान तृप्त होता है।
समाने तृप्यति मनस्तृप्यति मनसि तृप्यति पर्जन्यस्तृप्यति पर्जन्ये तृप्यति विद्युत्तृप्यति विद्युति तृप्यन्त्यां यत्किञ् विद्युच्च पर्जन्यश्चाधितिष्ठतस्तत्तृप्यति तस्यानु तृप्तिं तृप्यति प्रजया पशुभिरन्नाद्येन तेजसा ब्रह्मवर्चसेनेति
समान के तृप्त होने पर मन तृप्त होता है; मन के तृप्त होने पर मेघ तृप्त होता है; मेघ के तृप्त होने पर बिजली तृप्त होती है; और जब बिजली तृप्त होती है, तब जो कुछ भी बिजली और मेघ में स्थित है, वह भी तृप्त होता है। इस तृप्ति से वह संतान, पशु, अन्न, तेज और ब्रह्म तेज से पूर्ण होता है।
अथ यां पञ्चमीं जुहुयात्तां जुहुयादुदानाय स्वाहेत्युदानस्तृप्यति
फिर, पाँचवीं आहुति 'उदान के लिए स्वाहा' कहकर देनी चाहिए। इससे उदान तृप्त होता है।
उदाने तृप्यति त्वक्तृप्यति त्वचि तृप्यन्त्यां वायुस्तृप्यति वायौ तृप्यत्याकाशस्तृप्यत्याकाशे तृप्यति यत्किञ्च वायुश्चाकाशश्चाधितिष्ठतस्तत्तृप्यति तस्यानु तृप्तिं तृप्यति प्रजया पशुभिरन्नाद्येन तेजसा ब्रह्मवर्चसेन
उदान के तृप्त होने पर त्वचा तृप्त होती है; त्वचा के तृप्त होने पर वायु तृप्त होता है; वायु के तृप्त होने पर आकाश तृप्त होता है; और जब आकाश तृप्त होता है, तब जो कुछ भी वायु और आकाश में स्थित है, वह भी तृप्त होता है। इस तृप्ति से वह संतान, पशु, अन्न, तेज और ब्रह्म तेज से पूर्ण होता है।
स य इदमविद्वाग्निहोत्रं जुहोति यथाङ्गारानपोह्य भस्मनि जुहुयात्तादृक्तत्स्यात्
जो व्यक्ति यह ज्ञान न रखते हुए अग्निहोत्र करता है, वह जैसे अंगारे हटाकर राख में आहुति देता है, वैसा ही उसका फल होता है।
अथ य एतदेवं विद्वानग्निहोत्रं जुहोति तस्य सर्वेषु लोकेषु सर्वेषु भूतेषु सर्वेष्वात्मसु हुतं भवति
लेकिन जो इस ज्ञान के साथ अग्निहोत्र करता है, उसकी आहुति सब लोकों में, सब प्राणियों में और सब आत्माओं में पहुँचती है।
तद्यथेषीकातूलमग्नौ प्रोतं प्रदूयेतैवँहास्य सर्वे पाप्मानः प्रदूयन्ते य एतदेवं विद्वानग्निहोत्रं जुहोति
जैसे ईख का रेशा अग्नि में डालने पर पूरी तरह जल जाता है, वैसे ही जो इस ज्ञान के साथ अग्निहोत्र करता है, उसके सब पाप जलकर नष्ट हो जाते हैं।
तस्मादु हैवंविद्यद्यपि चण्डालायोच्छिष्टं प्रयच्छेदात्मनि हैवास्य तद्वैश्वानरे हुतँ स्यादिति तदेष श्लोकः
इसलिए, ऐसा जानने वाला यदि किसी चाण्डाल को जूठन भी दे, तो भी वह उसके अपने वैश्वानर आत्मा में ही अर्पित होता है।
यथेह क्षुधिता बाला मातरं पर्युपासत एवँ सर्वाणि भूतान्यग्निहोत्रमुपासत इत्यग्निहोत्रमुपासत इति
जैसे भूखे बच्चे अपनी माँ के पास इकट्ठा होते हैं, वैसे ही सब प्राणी अग्निहोत्र के पास आते हैं; इसलिए अग्निहोत्र की उपासना करनी चाहिए।
श्वेतकेतुर्हारुणेय आस तँ ह पितोवाच श्वेतकेतो वस ब्रह्मचर्यं न वै सोम्यास्मत्कुलीनोऽननूच्य ब्रह्मबन्धुरिव भवतीति
श्वेतकेतु अरुण का पुत्र था। उसके पिता ने कहा — 'श्वेतकेतु, तुम ब्रह्मचर्य का पालन करो; क्योंकि, बेटा, हमारे घर में जो वेद न जानता हो, वह केवल जन्म से ब्राह्मण नहीं कहलाता।'
स ह द्वादशवर्ष उपेत्य चतुर्विँशतिवर्षः सर्वान्वेदानधीत्य महामना अनूचानमानी स्तब्ध एयाय तँह पितोवाच
उसने बारह वर्ष की उम्र में गुरुकुल जाकर, चौबीस वर्ष की आयु तक सभी वेदों का अध्ययन किया। वह बड़े गर्व के साथ, स्वयं को विद्वान मानते हुए, आत्मविश्वास से घर लौटा। तब उसके पिता ने उससे कहा।
श्वेतकेतो यन्नु सोम्येदं महामना अनूचानमानी स्तब्धोऽस्युत तमादेशमप्राक्ष्यः येनाश्रुतँ श्रुतं भवत्यमतं मतमविज्ञातं विज्ञातमिति कथं नु भगवः स आदेशो भवतीति
श्वेतकेतु, प्रिय पुत्र, चूँकि तुम अपने आपको विद्वान समझकर अभिमान से भर गए हो, क्या तुमने वह उपदेश माँगा था जिससे जो अनसुना है वह सुना जाता है, जो न सोचा गया है वह सोचा जाता है, और जो अज्ञात है वह जाना जाता है? हे भगवन, वह उपदेश कैसे संभव है?
यथा सोम्यैकेन मृत्पिण्डेन सर्वं मृन्मयं विज्ञातँ स्याद्वाचारम्भणं विकारो नामधेयं मृत्तिकेत्येव सत्यम्
जैसे, प्रिय पुत्र, एक ही मिट्टी की गाँठ को जान लेने से सारी मिट्टी की बनी चीज़ें जानी जा सकती हैं—रूप में जो भी भेद दिखता है, वह केवल नाम मात्र है, असल में तो मिट्टी ही सत्य है।
यथा सोम्यैकेन लोहमणिना सर्वं लोहमयं विज्ञातँ स्याद्वाचारम्भणं विकारो नामधेयं लोहमित्येव सत्यम्
वैसे ही, प्रिय पुत्र, एक ही सोने के टुकड़े को जान लेने से सोने से बनी सारी वस्तुएँ जानी जा सकती हैं—रूप में जो भी भेद है, वह केवल नाम है, असल में तो सोना ही सत्य है।
यथा सोम्यिकेन नखनिकृन्तनेन सर्वं कार्ष्णायसं विज्ञातँ स्याद्वाचारम्भणं विकारो नामधेयं कृष्णायसमित्येव सत्यमेवँसोम्य स आदेशो भवतीति
इसी प्रकार, प्रिय पुत्र, एक ही लोहे के टुकड़े को जान लेने से लोहे से बनी सारी चीज़ें जानी जा सकती हैं—रूप में जो भी भिन्नता है, वह केवल नाम है, असल में तो लोहा ही सत्य है। सचमुच, प्रिय पुत्र, यही वह उपदेश है।
न वै नूनं भगवन्तस्त एतदवेदिषुर्यद्ध्येतदवेदिष्यन्कथं मे नावक्ष्यन्निति भगवाँस्त्वेव मे तद्ब्रवीत्विति तथा सोम्येति होवाच
निश्चित ही, भगवन, मेरे आचार्यगण यह बात नहीं जानते थे; यदि वे जानते होते, तो मुझे अवश्य बताते। भगवन, कृपया मुझे यह उपदेश दीजिए।—‘ऐसा ही होगा, प्रिय पुत्र’, उन्होंने कहा।
सदेव सोम्येदमग्र आसीदेकमेवाद्वितीयम् । तद्धैक आहुरसदेवेदमग्र आसीदेकमेवाद्वितीयं तस्मादसतः सज्जायत
प्रिय पुत्र, प्रारंभ में यह सारा जगत् केवल सत् था, एकमात्र, अद्वितीय। कुछ लोग कहते हैं कि प्रारंभ में यह जगत् केवल असत् था, एकमात्र, अद्वितीय; और असत् से ही सत् उत्पन्न हुआ।
कुतस्तु खलु सोम्यैवँस्यादिति होवाच कथमसतः सज्जायेतेति। सत्त्वेव सोम्येदमग्र आसीदेकमेवाद्वितीयम्
लेकिन, प्रिय पुत्र, यह कैसे हो सकता है? असत् से सत् कैसे उत्पन्न हो सकता है? वास्तव में, प्रिय पुत्र, प्रारंभ में यह जगत् केवल सत् था, एकमात्र, अद्वितीय।
तदैक्षत बहु स्यां प्रजायेयेति तत्तेजोऽसृजत । तत्तेज ऐक्षत बहु स्यां प्रजायेयेति तदपोऽसृजत । तस्माद्यत्र क्वच शोचति स्वेदते वा पुरुषस्तेजस एव तदध्यापो जायन्ते
उस सत् ने सोचा: ‘मैं अनेक हो जाऊँ, उत्पन्न हो जाऊँ।’ उसने तेज को उत्पन्न किया। फिर उस तेज ने सोचा: ‘मैं अनेक हो जाऊँ, उत्पन्न हो जाऊँ।’ उसने जल को उत्पन्न किया। इसलिए जब भी कोई मनुष्य जलन या पसीना महसूस करता है, तो वह जल तेज से ही उत्पन्न होता है।
ता आप ऐक्षन्त बह्व्यः स्याम प्रजायेमहीति ता अन्नमसृजन्त । तस्माद्यत्र क्व च वर्षति तदेव भूयिष्ठमन्नं भवत्यद्भ्य एव तदध्यन्नाद्यं जायते
उस जल ने सोचा: ‘हम बहुत हो जाएँ, उत्पन्न हों।’ उसने अन्न को उत्पन्न किया। इसलिए जहाँ भी वर्षा होती है, वहाँ अन्न की अधिकता होती है; क्योंकि अन्न केवल जल से ही उत्पन्न होता है।