एतꣳ संयद्वाम इत्याचक्षत एतꣳ हि सर्वाणि वामान्यभिसंयन्ति सर्वाण्येनं वामान्यभिसंयन्ति य एवं वेद
'इसे सब प्रिय वस्तुओं का संगम स्थान कहते हैं, क्योंकि सब प्रिय वस्तुएँ इसी में आकर मिलती हैं; जो इस प्रकार जानता है, उसके पास सब प्रिय वस्तुएँ आती हैं।'
एष उ एव वामनीरेष हि सर्वाणि वामानि नयति सर्वाणि वामानि नयति य एवं वेद
'यही सब प्रिय वस्तुओं का संग्राहक है, क्योंकि वही सब प्रिय वस्तुओं को अपने पास लाता है; जो इस प्रकार जानता है, वही सब प्रिय वस्तुओं को अपने पास लाता है।'
एष उ एव भामनीरेष हि सर्वेषु लोकेषु भाति सर्वेषु लोकेषु भाति य एवं वेद
वही सच्चा प्रकाशमान है; क्योंकि वही सब लोकों में चमकता है। जो इस प्रकार जानता है, वही सब लोकों में चमकता है।
अथ यदु चैवास्मिञ्छव्यं कुर्वन्ति यदि च नार्चिषमेवाभिसम्भवन्त्यर्चिषोऽहरह्न आपूर्यमाणपक्षमापूर्यमाणपक्षाद्यान्षडुदङ्ङेति मासाꣳस्तान्मासेभ्यः संवत्सरꣳ संवत्सरादादित्यमादित्याच्चन्द्रमसं चन्द्रमसो विद्युतं तत् पुरुषोऽमानवः
यहाँ जो भी हवि अर्पित की जाती है, चाहे वह अग्नि के साथ हो या बिना अग्नि के, वे सब अग्नि तक ही पहुँचती हैं; फिर अग्नि से दिन में, दिन से शुक्ल पक्ष में, शुक्ल पक्ष से महीनों में, महीनों से वर्ष में, वर्ष से सूर्य में, सूर्य से चन्द्रमा में, चन्द्रमा से बिजली में पहुँचती हैं; वहाँ एक अदृश्य पुरुष उन्हें आगे ले जाता है।
स एनान्ब्रह्म गमयत्येष देवपथो ब्रह्मपथ एतेन प्रतिपद्यमाना इमं मानवमावर्तं नावर्तन्ते नावर्तन्ते
वह उन्हें ब्रह्म तक पहुँचा देता है; यही देवताओं का मार्ग है, यही ब्रह्म का मार्ग है। जो इस मार्ग से जाते हैं, वे फिर इस मनुष्य जन्म में वापस नहीं आते, कभी नहीं आते।
एष ह वै यज्ञो योऽयं पवते एष ह यन्निदꣳ सर्वं पुनाति । यदेष यन्निदꣳ सर्वं पुनाति तस्मादेष एव यज्ञस्तस्य मनश्च वाक्च वर्तनी
यही यज्ञ है, जो शुद्ध होता है; यही सब कुछ शुद्ध करता है। क्योंकि यही सबको शुद्ध करता है, इसलिए यही सच्चा यज्ञ है। इसके दो आधार मन और वाणी हैं।
तयोरन्यतरां मनसा सꣳस्करोति ब्रह्मा वाचा होताध्वर्युरुद्गातान्यतराꣳस यत्रौपाकृते प्रातरनुवाके पुरा परिधानीयाया ब्रह्मा व्यवदति
इन दोनों में से एक को मन से तैयार किया जाता है—वह ब्राह्मण होता है; दूसरे को वाणी से—वह होता है होतृ, अध्वर्यु और उद्गाता। जब प्रातःकाल की पाठशाला में, परिधानों के रखने से पहले ब्राह्मण संकेत देता है—
अन्यतरामेव वर्तनीꣳ सꣳस्करोति हीयतेऽन्यतरा स यथैकपाद्व्रजन्रथो वैकेन चक्रेण वर्तमानो रिष्यत्येवमस्य यज्ञोरिष्यति यज्ञꣳ रिष्यन्तं यजमानोऽनुरिष्यति स इष्ट्वा पापीयान्भवति
अगर केवल एक ही आधार तैयार किया जाए और दूसरा न हो, तो जैसे एक पहिए वाला रथ डगमगाता है, वैसे ही यज्ञ भी डगमगाता है; और यजमान भी ऐसे डगमगाते यज्ञ का अनुसरण कर के और भी बुरा फल पाता है।
अथ यत्रोपाकृते प्रातरनुवाके न पुरा परिधानीयाया ब्रह्मा व्यवदत्युभे एव वर्तनी सꣳस्कुर्वन्ति न हीयतेऽन्यतरा
लेकिन जब प्रातःकाल की पाठशाला में, परिधानों के रखने से पहले ब्राह्मण संकेत नहीं देता, तब दोनों आधार तैयार हो जाते हैं; कोई भी अधूरा नहीं रहता।
स यथोभयपाद्व्रजन्रथो वोभाभ्यां चक्राभ्यां वर्तमानः प्रतितिष्ठत्येवमस्य यज्ञः प्रतितिष्ठति यज्ञं प्रतितिष्ठन्तं यजमानोऽनुप्रतितिष्ठति स इष्ट्वा श्रेयान्भवति
जैसे दोनों पहियों वाला रथ मजबूती से चलता है, वैसे ही यज्ञ भी स्थिर रहता है; और यजमान भी ऐसे स्थिर यज्ञ का अनुसरण कर के उत्तम फल पाता है।
प्रजापतिर्लोकानभ्यतपत्तेषां तप्यमानानाꣳरसान्प्रावृहदग्निं पृथिव्या वायुमन्तरिक्षातादित्यं दिवः
प्रजापति ने लोकों को तपाया; जब वे तपने लगे, तो उनसे सार निकाला—पृथ्वी से अग्नि, अंतरिक्ष से वायु, और आकाश से सूर्य।
स एतास्तिस्रो देवता अभ्यतपत्तासां तप्यमानानाꣳरसान्प्रावृहदग्नेर्ऋचो वायोर्यजूꣳषि सामान्यादित्यात्
उसने इन तीन देवताओं को तपाया; जब वे तपने लगे, तो उनसे सार निकाला—अग्नि से ऋचाएँ, वायु से यजुः, और सूर्य से साम।
स एतां त्रयीं विद्यामभ्यतपत्तस्यास्तप्यमानाया रसान्प्रावृहद्भूरित्यृग्भ्यो भुवरिति यजुर्भ्यः स्वरिति सामभ्यः
उसने इस त्रैयी विद्या को तपाया; जब यह तपने लगी, तो इससे सार निकाला—ऋचाओं से 'भूः', यजुः से 'भुवः', और साम से 'स्वः'।
तद्यदृक्तो रिष्येद्भूः स्वाहेति गार्हपत्ये जुहुयादृचामेव तद्रसेनर्चां वीर्येणर्चां यज्ञस्य विरिष्टꣳ सन्दधाति
अगर ऋचाओं में कोई दोष हो जाए, तो 'भूः स्वाहा' कहकर गृह्याग्नि में आहुति देनी चाहिए; इस प्रकार ऋचाओं के सार और शक्ति से यज्ञ में जो कमी रह गई थी, वह पूरी हो जाती है।
स यदि यजुष्टो रिष्येद्भुवः स्वाहेति जुहुयाद्यजुषामेव तद्रसेन यजुषां वीर्येण यजुषां यज्ञस्य विरिष्टꣳ सन्दधाति
अगर यजुः में कोई दोष हो जाए, तो 'भुवः स्वाहा' कहकर आहुति देनी चाहिए; इस प्रकार यजुः के सार और शक्ति से यज्ञ में जो कमी रह गई थी, वह पूरी हो जाती है।
अथ यदि सामतो रिष्येत्स्वः स्वाहेत् जुहुयात्साम्नामेव तद्रसेन साम्नां वीर्येण साम्नां यज्ञस्य विरिष्टं सन्दधाति
अगर साम में कोई दोष हो जाए, तो 'स्वः स्वाहा' कहकर आहुति देनी चाहिए; इस प्रकार साम के सार और शक्ति से यज्ञ में जो कमी रह गई थी, वह पूरी हो जाती है।
तद्यथा लवणेन सुवर्णꣳ सन्दध्यात्सुवर्णेन रजतꣳ रजतेन त्रपु त्रपुणा सीसꣳ सीसेन लोहं लोहेन दारु दारु चर्मणा
जैसे सोने में नमक मिलाकर सोना जोड़ते हैं, सोने से चाँदी, चाँदी से टिन, टिन से सीसा, सीसे से लोहा, लोहे से लकड़ी, और लकड़ी से चमड़ा जोड़ा जाता है—
एवमेषां लोकानामासां देवतानामस्यास्त्रय्या विद्याया वीर्येण यज्ञस्य विरिष्टꣳ सन्दधाति भेषजकृतो ह वा एष यज्ञो यत्रैवंविद्ब्रह्मा भवति
उसी प्रकार, इन लोकों, इन देवताओं और इस त्रैयी विद्या की शक्ति से यज्ञ में जो कमी रह गई थी, वह पूरी हो जाती है। सचमुच, जब ऐसा जानने वाला ब्राह्मण होता है, तब यज्ञ औषधि के समान हो जाता है।
एष ह वा उदक्प्रवणो यज्ञो यत्रैवंविद्ब्रह्मा भवत्येवंविदꣳ ह वा एषा ब्रह्माणमनुगाथा यतो यत आवर्तते तत्तद्गच्छति
जब ऐसा जानने वाला ब्राह्मण होता है, तब यज्ञ जल की ओर झुक जाता है। सचमुच, यह ब्राह्मण के लिए कही गई गाथा है—वह जहाँ से लौटता है, वहीं पहुँच जाता है।
मानवो ब्रह्मैवैक ऋत्विक्कुरूनश्वाभिरक्षत्येवंविद्ध वै ब्रह्मा यज्ञं यजमानꣳ सर्वाꣳश्चर्त्विजोऽभिरक्षति तस्मादेवंविदमेव ब्रह्माणं कुर्वीत नानेवंविदं नानेवंविदम्
ऋत्विजों में केवल ब्राह्मण ही कुरुओं और लोगों की रक्षा करता है; ऐसा जानने वाला ब्राह्मण यज्ञ, यजमान और सभी ऋत्विजों की रक्षा करता है। इसलिए, केवल ऐसा जानने वाला ब्राह्मण ही नियुक्त करना चाहिए, न कि जो ऐसा न जानता हो, न कि जो ऐसा न जानता हो।
यो ह वै ज्येष्ठं च श्रेष्ठं च वेद ज्येष्ठश्च ह वै श्रेष्ठश्च भवति प्राणो वाव ज्येष्ठश्च श्रेष्ठश्च
जो यह जानता है कि सबसे बड़ा और सबसे श्रेष्ठ कौन है, वह खुद भी सबसे बड़ा और श्रेष्ठ बन जाता है। सचमुच प्राण ही सबसे बड़ा और सबसे श्रेष्ठ है।
यो ह वै वसिष्ठं वेद वसिष्ठो ह स्वानां भवति वाग्वाव वसिष्ठः
जो यह जानता है कि सबसे उत्तम क्या है, वह अपने लोगों में सबसे उत्तम बन जाता है। वास्तव में वाणी ही सबसे उत्तम है।
यो ह वै प्रतिष्ठां वेद प्रति ह तिष्ठत्यस्मिँश्च लोकेऽमुष्मिँश्च चक्षुर्वाव प्रतिष्ठा
जो यह जानता है कि आधार क्या है, वह इस लोक और परलोक दोनों में दृढ़ रहता है। सचमुच नेत्र ही आधार है।
यो ह वै सम्पदं वेद सँहास्मै कामाः पद्यन्ते दैवाश्च मानुषाश्च श्रोत्रं वाव सम्पत्
जो यह जानता है कि समृद्धि क्या है, उसके पास सभी इच्छाएँ—देवताओं की भी और मनुष्यों की भी—आ जाती हैं। वास्तव में कान ही समृद्धि है।
यो ह वा आयतनं वेदायतनँ ह स्वानां भवति मनो ह वा आयतनम्
जो यह जानता है कि आश्रय क्या है, वह अपने लोगों के लिए आश्रय बन जाता है। सचमुच मन ही आश्रय है।
अथ ह प्राणा अहँश्रेयसि व्यूदिरेऽहँश्रेयानस्म्यहँ श्रेयानस्मीति
तब प्राणों ने श्रेष्ठता के लिए आपस में कहा, 'मैं श्रेष्ठ हूँ, मैं श्रेष्ठ हूँ।'
ते ह प्राणाः प्रजापतिं पितरमेत्योचुर्भगवन्को नः श्रेष्ठ इति तान्होवाच यस्मिन्व उत्क्रान्ते शरीरं पापिष्ठतरमिव दृश्येत स वः श्रेष्ठ इति
वे प्राण प्रजापति, अपने पिता के पास गए और बोले, 'भगवन, हममें सबसे श्रेष्ठ कौन है?' उन्होंने उत्तर दिया, 'जिसके जाने पर शरीर सबसे अधिक दुखी और दुर्बल दिखे, वही तुम सबमें श्रेष्ठ है।'
सा ह वागुच्चक्राम सा संवत्सरं प्रोष्य पर्येत्योवाच कथमशकतर्ते मज्जीवितुमिति यथा कला अवदन्तः प्राणन्तः प्राणेन पश्यन्तश्चक्षुषा शृण्वन्तः श्रोत्रेण ध्यायन्तो मनसैवमिति प्रविवेश ह वाक्
वाणी चली गई। एक वर्ष बाहर रहकर वह लौटी और बोली, 'तुम लोग मेरे बिना कैसे जी पाए?' जैसे लोग गूंगे हो जाते हैं, बोलते नहीं, लेकिन प्राण से साँस लेते हैं, नेत्र से देखते हैं, कान से सुनते हैं, मन से सोचते हैं—वैसा ही हुआ। फिर वाणी वापस आ गई।
चक्षुर्होच्चक्राम तत्संवत्सरं प्रोष्य पर्येत्योवाच कथमशकतर्ते मज्जीवितुमिति यथान्धा अपश्यन्तः प्राणन्तः प्राणेन वदन्तो वाचा शृण्वन्तः श्रोत्रेण ध्यायन्तो मनसैवमिति प्रविवेश ह चक्षुः
नेत्र चला गया। एक वर्ष बाहर रहकर वह लौटा और बोला, 'तुम लोग मेरे बिना कैसे जी पाए?' जैसे लोग अंधे हो जाते हैं, देख नहीं पाते, पर प्राण से साँस लेते हैं, वाणी से बोलते हैं, कान से सुनते हैं, मन से सोचते हैं—वैसा ही हुआ। फिर नेत्र वापस आ गया।
श्रोत्रँ होच्चक्राम तत्संवत्सरं प्रोष्य पर्येत्योवाच कथमशकतर्ते मज्जीवितुमिति यथा बधिरा अशृण्वन्तः प्राणन्तः प्राणेन वदन्तो वाचा पश्यन्तश्चक्षुषा ध्यायन्तो मनसैवमिति प्रविवेश ह श्रोत्रम्
कान चला गया। एक वर्ष बाहर रहकर वह लौटा और बोला, 'तुम लोग मेरे बिना कैसे जी पाए?' जैसे लोग बहरे हो जाते हैं, सुन नहीं पाते, पर प्राण से साँस लेते हैं, वाणी से बोलते हैं, नेत्र से देखते हैं, मन से सोचते हैं—वैसा ही हुआ। फिर कान वापस आ गया।