अथ हैनं गार्हपत्योऽनुशशास पृथिव्यग्निरन्नमादित्य इति य एष आदित्ये पुरुषो दृश्यते सोऽहमस्मि स एवाहमस्मीति
फिर गृह्याग्नि ने उसे उपदेश दिया— 'पृथ्वी, अग्नि, अन्न और सूर्य—जो यह पुरुष सूर्य में दिखाई देता है, वही मैं हूँ, वही मैं हूँ।'
स य एतमेवं विद्वानुपास्तेऽपहते पापकृत्यां लोकी भवति सर्वमायुरेति ज्योग्जीवति नास्यावरपुरुषाः क्षीयन्त उप वयं तं भुञ्जामोऽस्मिꣳश्च लोकेऽमुष्मिꣳश्च य एतमेवं विद्वानुपास्ते
जो इस प्रकार जानकर इसका ध्यान करता है, वह पाप कर्मों से मुक्त हो जाता है, लोक को प्राप्त करता है, पूरी आयु पाता है, दीर्घायु होता है; उसके घर के लोग नष्ट नहीं होते। हम उसके साथ, इस लोक में भी और परलोक में भी, आनंद भोगते हैं—जो इस प्रकार जानकर ध्यान करता है।
अथ हैनम ऽनुशशासापो दिशो नक्षत्राणि चन्द्रमा इति य एष चन्द्रमसि पुरुषो दृश्यते सोऽहमस्मि स एवाहमस्मीति
फिर आहवनीय अग्नि ने उसे उपदेश दिया— 'दिशाएँ, नक्षत्र और चन्द्रमा—जो यह पुरुष चन्द्रमा में दिखाई देता है, वही मैं हूँ, वही मैं हूँ।'
स य एतमेवं विद्वानुपास्तेऽपहते पापकृत्यां लोकीभवति सर्वमायुरेति ज्योग्जीवति नास्यावरपुरुषाः क्षीयन्त उप वयं तं भुञ्जामोऽस्मिꣳश्च लोकेऽमुष्मिꣳश्च य एतमेवं विद्वानुपास्ते
जो इस प्रकार जानकर इसका ध्यान करता है, वह पाप कर्मों से मुक्त हो जाता है, लोक को प्राप्त करता है, पूरी आयु पाता है, दीर्घायु होता है; उसके घर के लोग नष्ट नहीं होते। हम उसके साथ, इस लोक में भी और परलोक में भी, आनंद भोगते हैं—जो इस प्रकार जानकर ध्यान करता है।
अथ हैनम नुशशास प्राण आकाशो द्यौर्विद्युदिति य एष विद्युति पुरुषो दृश्यते सोऽहमस्मि स एवाहमस्मीति
फिर प्राणाग्नि ने उसे उपदेश दिया— 'प्राण, आकाश, द्युलोक और विद्युत—जो यह पुरुष बिजली में दिखाई देता है, वही मैं हूँ, वही मैं हूँ।'
स य एतमेवं विद्वानुपास्तेऽपहते पापकृत्यां लोकीभवति सर्वमयुरेति ज्योग्जीवति नास्यावरपुरुषाः क्षीयन्त उप वयं तं भुञ्जामोऽस्मिꣳश्च लोकेऽमुष्मिꣳश्च य एतमेवं विद्वानुपास्ते
जो इस प्रकार जानकर इसका ध्यान करता है, वह पाप कर्मों से मुक्त हो जाता है, लोक को प्राप्त करता है, पूरी आयु पाता है, दीर्घायु होता है; उसके घर के लोग नष्ट नहीं होते। हम उसके साथ, इस लोक में भी और परलोक में भी, आनंद भोगते हैं—जो इस प्रकार जानकर ध्यान करता है।
ते होचुरुपकोसलैषा सोम्य तेऽस्मद्विद्यात्मविद्या चाचार्यस्तु ते गतिं वक्तेत्याजगाम हास्याचार्यस्तमाचार्योऽभ्युवादोपकोसल3 इति
उन्होंने उपकोसल से कहा— 'प्रिय, यह हमारा ज्ञान है, आत्मा का ज्ञान है। लेकिन आचार्य ही तुम्हें मार्ग बताएँगे।' फिर उसके आचार्य लौट आए और आचार्य ने उसे पुकारा, 'उपकोसल!'
भगव इति ह प्रतिशुश्राव ब्रह्मविद इव सोम्य ते मुखं भाति को नु त्वानुशशासेति को नु मानुशिष्याद्भो इतीहापेव निह्नुत इमे नूनमीदृशा अन्यादृशा इतीहाग्नीनभ्यूदे किं नु सोम्य किल तेऽवोचन्निति
उसने उत्तर दिया, 'भगवन।' आचार्य ने कहा, 'प्रिय, तुम्हारा मुख ब्रह्मज्ञानी जैसा तेजस्वी है। तुम्हें किसने उपदेश दिया?' उसने कहा, 'मुझे कौन उपदेश दे सकता है, भगवन? कौन मुझे सिखा सकता है?' लेकिन अग्नियाँ आपस में संकेत कर रही थीं— 'ये ऐसे हैं या वैसे हैं।' तब वह अग्नियों के पास गया। 'प्रिय, उन्होंने तुम्हें क्या बताया?'
इदमिति ह प्रतिजज्ञे लोकान्वाव किल सोम्य तेऽवोचन्नहं तु ते तद्वक्ष्यामि यथा पुष्करपलाश आपो न श्लिष्यन्त एवमेवंविदि पापं कर्म न श्लिष्यत इति ब्रवीतु मे भगवानिति तस्मै होवाच
'यह,' उसने उत्तर दिया। 'प्रिय, उन्होंने तुम्हें लोकों के बारे में बताया। लेकिन मैं तुम्हें बताऊँगा— जैसे कमल के पत्ते पर जल नहीं टिकता, वैसे ही इस ज्ञान को जानने वाले पर पाप कर्म नहीं टिकते।' उसने कहा, 'भगवन, मुझे बताइए।' तब आचार्य ने उसे बताया—
य एषोऽक्षिणि पुरुषो दृश्यत एष आत्मेति होवाचैतदमृतमभयमेतद्ब्रह्मेति तद्यद्यप्यस्मिन्सर्पिर्वोदकं वा सिञ्चति वर्त्मनी एव गच्छति
'जो यह पुरुष नेत्र में दिखाई देता है, वही आत्मा है,' उन्होंने कहा। 'यही अमर है, यही निर्भय है, यही ब्रह्म है। यदि कोई इसमें घी या जल डाले, तो वह अपने मार्ग पर ही जाता है।'
एतꣳ संयद्वाम इत्याचक्षत एतꣳ हि सर्वाणि वामान्यभिसंयन्ति सर्वाण्येनं वामान्यभिसंयन्ति य एवं वेद
'इसे सब प्रिय वस्तुओं का संगम स्थान कहते हैं, क्योंकि सब प्रिय वस्तुएँ इसी में आकर मिलती हैं; जो इस प्रकार जानता है, उसके पास सब प्रिय वस्तुएँ आती हैं।'
एष उ एव वामनीरेष हि सर्वाणि वामानि नयति सर्वाणि वामानि नयति य एवं वेद
'यही सब प्रिय वस्तुओं का संग्राहक है, क्योंकि वही सब प्रिय वस्तुओं को अपने पास लाता है; जो इस प्रकार जानता है, वही सब प्रिय वस्तुओं को अपने पास लाता है।'
एष उ एव भामनीरेष हि सर्वेषु लोकेषु भाति सर्वेषु लोकेषु भाति य एवं वेद
वही सच्चा प्रकाशमान है; क्योंकि वही सब लोकों में चमकता है। जो इस प्रकार जानता है, वही सब लोकों में चमकता है।
अथ यदु चैवास्मिञ्छव्यं कुर्वन्ति यदि च नार्चिषमेवाभिसम्भवन्त्यर्चिषोऽहरह्न आपूर्यमाणपक्षमापूर्यमाणपक्षाद्यान्षडुदङ्ङेति मासाꣳस्तान्मासेभ्यः संवत्सरꣳ संवत्सरादादित्यमादित्याच्चन्द्रमसं चन्द्रमसो विद्युतं तत् पुरुषोऽमानवः
यहाँ जो भी हवि अर्पित की जाती है, चाहे वह अग्नि के साथ हो या बिना अग्नि के, वे सब अग्नि तक ही पहुँचती हैं; फिर अग्नि से दिन में, दिन से शुक्ल पक्ष में, शुक्ल पक्ष से महीनों में, महीनों से वर्ष में, वर्ष से सूर्य में, सूर्य से चन्द्रमा में, चन्द्रमा से बिजली में पहुँचती हैं; वहाँ एक अदृश्य पुरुष उन्हें आगे ले जाता है।
स एनान्ब्रह्म गमयत्येष देवपथो ब्रह्मपथ एतेन प्रतिपद्यमाना इमं मानवमावर्तं नावर्तन्ते नावर्तन्ते
वह उन्हें ब्रह्म तक पहुँचा देता है; यही देवताओं का मार्ग है, यही ब्रह्म का मार्ग है। जो इस मार्ग से जाते हैं, वे फिर इस मनुष्य जन्म में वापस नहीं आते, कभी नहीं आते।
एष ह वै यज्ञो योऽयं पवते एष ह यन्निदꣳ सर्वं पुनाति । यदेष यन्निदꣳ सर्वं पुनाति तस्मादेष एव यज्ञस्तस्य मनश्च वाक्च वर्तनी
यही यज्ञ है, जो शुद्ध होता है; यही सब कुछ शुद्ध करता है। क्योंकि यही सबको शुद्ध करता है, इसलिए यही सच्चा यज्ञ है। इसके दो आधार मन और वाणी हैं।
तयोरन्यतरां मनसा सꣳस्करोति ब्रह्मा वाचा होताध्वर्युरुद्गातान्यतराꣳस यत्रौपाकृते प्रातरनुवाके पुरा परिधानीयाया ब्रह्मा व्यवदति
इन दोनों में से एक को मन से तैयार किया जाता है—वह ब्राह्मण होता है; दूसरे को वाणी से—वह होता है होतृ, अध्वर्यु और उद्गाता। जब प्रातःकाल की पाठशाला में, परिधानों के रखने से पहले ब्राह्मण संकेत देता है—
अन्यतरामेव वर्तनीꣳ सꣳस्करोति हीयतेऽन्यतरा स यथैकपाद्व्रजन्रथो वैकेन चक्रेण वर्तमानो रिष्यत्येवमस्य यज्ञोरिष्यति यज्ञꣳ रिष्यन्तं यजमानोऽनुरिष्यति स इष्ट्वा पापीयान्भवति
अगर केवल एक ही आधार तैयार किया जाए और दूसरा न हो, तो जैसे एक पहिए वाला रथ डगमगाता है, वैसे ही यज्ञ भी डगमगाता है; और यजमान भी ऐसे डगमगाते यज्ञ का अनुसरण कर के और भी बुरा फल पाता है।
अथ यत्रोपाकृते प्रातरनुवाके न पुरा परिधानीयाया ब्रह्मा व्यवदत्युभे एव वर्तनी सꣳस्कुर्वन्ति न हीयतेऽन्यतरा
लेकिन जब प्रातःकाल की पाठशाला में, परिधानों के रखने से पहले ब्राह्मण संकेत नहीं देता, तब दोनों आधार तैयार हो जाते हैं; कोई भी अधूरा नहीं रहता।
स यथोभयपाद्व्रजन्रथो वोभाभ्यां चक्राभ्यां वर्तमानः प्रतितिष्ठत्येवमस्य यज्ञः प्रतितिष्ठति यज्ञं प्रतितिष्ठन्तं यजमानोऽनुप्रतितिष्ठति स इष्ट्वा श्रेयान्भवति
जैसे दोनों पहियों वाला रथ मजबूती से चलता है, वैसे ही यज्ञ भी स्थिर रहता है; और यजमान भी ऐसे स्थिर यज्ञ का अनुसरण कर के उत्तम फल पाता है।
प्रजापतिर्लोकानभ्यतपत्तेषां तप्यमानानाꣳरसान्प्रावृहदग्निं पृथिव्या वायुमन्तरिक्षातादित्यं दिवः
प्रजापति ने लोकों को तपाया; जब वे तपने लगे, तो उनसे सार निकाला—पृथ्वी से अग्नि, अंतरिक्ष से वायु, और आकाश से सूर्य।
स एतास्तिस्रो देवता अभ्यतपत्तासां तप्यमानानाꣳरसान्प्रावृहदग्नेर्ऋचो वायोर्यजूꣳषि सामान्यादित्यात्
उसने इन तीन देवताओं को तपाया; जब वे तपने लगे, तो उनसे सार निकाला—अग्नि से ऋचाएँ, वायु से यजुः, और सूर्य से साम।
स एतां त्रयीं विद्यामभ्यतपत्तस्यास्तप्यमानाया रसान्प्रावृहद्भूरित्यृग्भ्यो भुवरिति यजुर्भ्यः स्वरिति सामभ्यः
उसने इस त्रैयी विद्या को तपाया; जब यह तपने लगी, तो इससे सार निकाला—ऋचाओं से 'भूः', यजुः से 'भुवः', और साम से 'स्वः'।
तद्यदृक्तो रिष्येद्भूः स्वाहेति गार्हपत्ये जुहुयादृचामेव तद्रसेनर्चां वीर्येणर्चां यज्ञस्य विरिष्टꣳ सन्दधाति
अगर ऋचाओं में कोई दोष हो जाए, तो 'भूः स्वाहा' कहकर गृह्याग्नि में आहुति देनी चाहिए; इस प्रकार ऋचाओं के सार और शक्ति से यज्ञ में जो कमी रह गई थी, वह पूरी हो जाती है।
स यदि यजुष्टो रिष्येद्भुवः स्वाहेति जुहुयाद्यजुषामेव तद्रसेन यजुषां वीर्येण यजुषां यज्ञस्य विरिष्टꣳ सन्दधाति
अगर यजुः में कोई दोष हो जाए, तो 'भुवः स्वाहा' कहकर आहुति देनी चाहिए; इस प्रकार यजुः के सार और शक्ति से यज्ञ में जो कमी रह गई थी, वह पूरी हो जाती है।
अथ यदि सामतो रिष्येत्स्वः स्वाहेत् जुहुयात्साम्नामेव तद्रसेन साम्नां वीर्येण साम्नां यज्ञस्य विरिष्टं सन्दधाति
अगर साम में कोई दोष हो जाए, तो 'स्वः स्वाहा' कहकर आहुति देनी चाहिए; इस प्रकार साम के सार और शक्ति से यज्ञ में जो कमी रह गई थी, वह पूरी हो जाती है।
तद्यथा लवणेन सुवर्णꣳ सन्दध्यात्सुवर्णेन रजतꣳ रजतेन त्रपु त्रपुणा सीसꣳ सीसेन लोहं लोहेन दारु दारु चर्मणा
जैसे सोने में नमक मिलाकर सोना जोड़ते हैं, सोने से चाँदी, चाँदी से टिन, टिन से सीसा, सीसे से लोहा, लोहे से लकड़ी, और लकड़ी से चमड़ा जोड़ा जाता है—
एवमेषां लोकानामासां देवतानामस्यास्त्रय्या विद्याया वीर्येण यज्ञस्य विरिष्टꣳ सन्दधाति भेषजकृतो ह वा एष यज्ञो यत्रैवंविद्ब्रह्मा भवति
उसी प्रकार, इन लोकों, इन देवताओं और इस त्रैयी विद्या की शक्ति से यज्ञ में जो कमी रह गई थी, वह पूरी हो जाती है। सचमुच, जब ऐसा जानने वाला ब्राह्मण होता है, तब यज्ञ औषधि के समान हो जाता है।
एष ह वा उदक्प्रवणो यज्ञो यत्रैवंविद्ब्रह्मा भवत्येवंविदꣳ ह वा एषा ब्रह्माणमनुगाथा यतो यत आवर्तते तत्तद्गच्छति
जब ऐसा जानने वाला ब्राह्मण होता है, तब यज्ञ जल की ओर झुक जाता है। सचमुच, यह ब्राह्मण के लिए कही गई गाथा है—वह जहाँ से लौटता है, वहीं पहुँच जाता है।
मानवो ब्रह्मैवैक ऋत्विक्कुरूनश्वाभिरक्षत्येवंविद्ध वै ब्रह्मा यज्ञं यजमानꣳ सर्वाꣳश्चर्त्विजोऽभिरक्षति तस्मादेवंविदमेव ब्रह्माणं कुर्वीत नानेवंविदं नानेवंविदम्
ऋत्विजों में केवल ब्राह्मण ही कुरुओं और लोगों की रक्षा करता है; ऐसा जानने वाला ब्राह्मण यज्ञ, यजमान और सभी ऋत्विजों की रक्षा करता है। इसलिए, केवल ऐसा जानने वाला ब्राह्मण ही नियुक्त करना चाहिए, न कि जो ऐसा न जानता हो, न कि जो ऐसा न जानता हो।