देवासुरा ह वै यत्र संयेतिरे उभये प्राजापत्यास्तद्ध देवा उद्गीथमाजह्रुरनेनैनानभिभविष्याम इति
एक बार देवता और असुर, जो दोनों प्रजापति की संतान थे, आमने-सामने हुए। देवताओं ने उद्गीथ को अपनाया और कहा—'इसी के द्वारा हम इन्हें जीत लेंगे।'
ते ह नासिक्यं प्राणमुद्गीथमुपासांचक्रिरे तꣳ हासुराः पाप्मना विविधुस्तस्मात्तेनोभयं जिघ्रति सुरभि च दुर्गन्धि च पाप्मना ह्येष विद्धः
उन्होंने नाक के प्राण को उद्गीथ मानकर ध्यान किया। असुरों ने उसमें पाप डाल दिया। इसलिए मनुष्य दोनों तरह की गंध—सुगंध और दुर्गंध—सूंघता है, क्योंकि यह पाप से प्रभावित है।
अथ ह वाचमुद्गीथमुपासांचक्रिरे ताꣳ हासुराः पाप्मना विविधुस्तस्मात्तयोभयं वदति सत्यं चानृतं च पाप्मना ह्येषा विद्धा
फिर उन्होंने वाणी को उद्गीथ मानकर ध्यान किया। असुरों ने उसमें भी पाप डाल दिया। इसलिए मनुष्य सत्य और असत्य दोनों बोलता है, क्योंकि यह पाप से प्रभावित है।
अथ ह चक्षुरुद्गीथमुपासांचक्रिरे तद्धासुराः पाप्मना विविधुस्तस्मात्तेनोभयं पश्यति दर्शनीयं चादर्शनीयं च पाप्मना ह्येतद्विद्धम्
फिर उन्होंने नेत्र को उद्गीथ मानकर ध्यान किया। असुरों ने उसमें भी पाप डाल दिया। इसलिए मनुष्य सुंदर और असुंदर दोनों देखता है, क्योंकि यह पाप से प्रभावित है।
अथ ह श्रोत्रमुद्गीथमुपासांचक्रिरे तद्धासुराः पाप्मना विविधुस्तस्मात्तेनोभयꣳ शृणोति श्रवणीयं चाश्रवणीयं च पाप्मना ह्येतद्विद्धम्
फिर उन्होंने कान को उद्गीथ मानकर ध्यान किया। असुरों ने उसमें भी पाप डाल दिया। इसलिए मनुष्य सुनने योग्य और असुनने योग्य दोनों बातें सुनता है, क्योंकि यह पाप से प्रभावित है।
अथ ह मन उद्गीथमुपासांचक्रिरे तद्धासुराः पाप्मना विविधुस्तस्मात्तेनोभयꣳ संकल्पते संकल्पनीयं चासंकल्पनीयं च पाप्मना ह्येतद्विद्धम्
फिर उन्होंने मन को उद्गीथ मानकर ध्यान किया। असुरों ने उसमें भी पाप डाल दिया। इसलिए मनुष्य कल्पना करने योग्य और अकल्पनीय दोनों बातें सोचता है, क्योंकि यह पाप से प्रभावित है।
अथ ह य एवायं मुख्यः प्राणस्तमुद्गीथमुपासांचक्रिरे तꣳ हासुरा ऋत्वा विदध्वंसुर्यथाश्मानमाखणमृत्वा विध्वꣳ सेतैवम्
फिर उन्होंने मुख्य प्राण को उद्गीथ मानकर ध्यान किया। असुरों ने उस पर आक्रमण किया, परंतु वे उसे नष्ट नहीं कर सके, जैसे पत्थर को मारने से वह टूटता नहीं।
यथाश्मानमाखणमृत्वा विध्वꣳ सत एवꣳ हैव स विध्वꣳसते य एवंविदि पापं कामयते यश्चैनमभिदासति स एषोऽश्माखणः
जैसे कोई पत्थर को मारता है और वह नहीं टूटता, वैसे ही इसे भी कोई नष्ट नहीं कर सकता। जो इस प्रकार जानने वाले के प्रति बुरा चाहता है या उस पर आक्रमण करता है, वह मानो पत्थर को मारने जैसा ही है।
नैवैतेन सुरभि न दुर्गन्धि विजानात्यपहतपाप्मा ह्येष तेन यदश्नाति यत्पिबति तेनेतरान्प्राणानवति एतमु एवान्ततोऽवित्त्वोत्क्रमति व्याददात्येवान्तत इति
जिसका पाप नष्ट हो गया है, वह न तो सुगंध को पहचानता है और न ही दुर्गंध को; क्योंकि वही शक्ति है जिससे वह खाता-पीता है और उसी से अन्य प्राणों का पालन करता है। अंत में जब वह इसे जान लेता है, तब वह इसी के साथ शरीर छोड़ता है और यही उसे अपने साथ ले जाता है।
तꣳ हाङ्गिरा उद्गीथमुपासाञ्चक्र एतमु एवाङ्गिरसं मन्यन्तेऽङ्गानां यद्रसः
अंगिरा ने इसी को उद्गीथ मानकर ध्यान किया; वे इसे अंगों का सार समझते हैं।
तेन तꣳ ह बृहस्पतिरुद्गीथमुपासञ्चक्र एतमु एव बृहस्पतिं मन्यन्ते वाग्घि बृहती तस्या एष पतिः
इसी के द्वारा बृहस्पति ने उद्गीथ का ध्यान किया; वे इसे बृहस्पति मानते हैं, क्योंकि वाणी ही बृहती है और यह उसकी स्वामी है।
तेन तꣳ हायास्य उद्गीथमुपासाञ्चक्र एतमु एवायास्यं मन्यन्त आस्याद्यदयते
इसी के द्वारा आयास्य ने उद्गीथ का ध्यान किया; वे इसे आयास्य मानते हैं, क्योंकि मुख से ही भोजन खाया जाता है।
तेन तꣳ ह बको दाल्भ्यो विदाञ्चकार । स ह नैमिशीयानामुद्गाता बभूव स ह स्मैभ्यः कामानागायति
इसी के द्वारा बक डाल्भ्य ने उद्गीथ को समझा; वह नैमिष के लोगों के लिए उद्गाता बना और उनके इच्छित फल के लिए गान किया।
आगाता ह वै कामानां भवति य एतदेवं विद्वानक्षरमुद्गीथमुपास्त इत्यध्यात्मम्
जो इस अविनाशी उद्गीथ को इस प्रकार जानकर ध्यान करता है, उसकी सभी इच्छाएँ पूरी होती हैं—यह आत्मा के संबंध में कहा गया है।
अथाधिदैवतं य एवासौ तपति तमुद्गीथमुपासीतोद्यन्वा एष प्रजाभ्य उद्गायति । उद्यꣳ स्तमो भयमपहन्त्यपहन्ता ह वै भयस्य तमसो भवति य एवं वेद
अब देवताओं के संबंध में: जो वहाँ चमकता है, उसका उद्गीथ के रूप में ध्यान करना चाहिए; जब वह उदय होता है, तो प्राणियों के लिए गान करता है। उसका उदय अंधकार और भय को दूर करता है; जो इस प्रकार जानता है, वह भय और अंधकार को दूर करने वाला बन जाता है।
समान उ एवायं चासौ चोष्णोऽयमुष्णोऽसौ स्वर इतीममाचक्षते स्वर इति प्रत्यास्वर इत्यमुं तस्माद्वा एतमिमममुं चोद्गीथमुपासीत
यह और वह दोनों समान हैं; यह भी गर्म है, वह भी गर्म है; इसे स्वर कहते हैं, उसे प्रत्यस्वर कहते हैं। इसलिए, इस, उस और अन्य सभी का उद्गीथ के रूप में ध्यान करना चाहिए।
अथ खलु व्यानमेवोद्गीथमुपासीत यद्वै प्राणिति स प्राणो यदपानिति सोऽपानः । अथ यः प्राणापानयोः सन्धिः स व्यानो यो व्यानः सा वाक् । तस्मादप्राणन्ननपानन्वाचमभिव्याहरति
अब, व्यान का उद्गीथ के रूप में ध्यान करना चाहिए; जो श्वास लेता है वह प्राण है, जो बाहर छोड़ता है वह अपान है। प्राण और अपान का जो संधि है वही व्यान है, और व्यान ही वाणी है। इसलिए बिना श्वास लिए या छोड़े कोई वाणी नहीं बोल सकता।
या वाक्सर्क्तस्मादप्राणन्ननपानन्नृचमभिव्याहरति यर्क्तत्साम तस्मादप्राणन्ननपानन्साम गायति यत्साम स उद्गीथस्तस्मादप्राणन्ननपानन्नुद्गायति
वाणी जुड़ी हुई है; इसलिए बिना श्वास लिए या छोड़े कोई ऋच नहीं बोल सकता। जो जुड़ा हुआ है वही साम है, इसलिए बिना श्वास लिए या छोड़े कोई साम नहीं गा सकता। जो साम है वही उद्गीथ है, इसलिए बिना श्वास लिए या छोड़े कोई उद्गीथ का गान नहीं कर सकता।
अतो यान्यन्यानि वीर्यवन्ति कर्माणि यथाग्नेर्मन्थनमाजेः सरणं दृढस्य धनुष आयमनमप्राणन्ननपानꣳ स्तानि करोत्येतस्य हेतोर्व्यानमेवोद्गीथमुपासीत
इसी कारण अन्य सभी बलशाली कार्य, जैसे अग्नि मंथन, घोड़े का दौड़ना, मजबूत धनुष को खींचना, ये सब बिना श्वास लिए या छोड़े होते हैं। इसी कारण व्यान का उद्गीथ के रूप में ध्यान करना चाहिए।
अथ खलूद्गीथाक्षराण्युपासीतोद्गीथ इति प्राण एवोत्प्राणेन ह्युत्तिष्ठति वाग्गीर्वाचो ह गिर इत्याचक्षतेऽन्नं थमन्ने हीदꣳ सर्वꣳ स्थितम्
अब, उद्गीथ के अक्षरों का ध्यान करना चाहिए: 'उद्गीथ'—'उद' प्राण है, क्योंकि प्राण से ही उठते हैं; 'गी' वाणी है, क्योंकि 'गिर' वाणी को कहते हैं; 'थ' अन्न है, क्योंकि इसी अन्न पर सब कुछ टिका है।
द्यौरेवोदन्तरिक्षं गीः पृथिवी थमादित्य एवोद्वायुर्गीरग्निस्थꣳ सामवेद एवोद्यजुर्वेदो गीर्ऋग्वेदस्थं दुग्धेऽस्मै वाग्दोहं यो वाचो दोहोऽन्नवानन्नादो भवति य एतान्येवं विद्वानुद्गीथाक्षराण्युपास्त उद्गीथ इति
स्वर्ग 'उद' है, मध्य आकाश 'गी' है, पृथ्वी 'थ' है; सूर्य 'उद' है, वायु 'गी' है, अग्नि 'थ' है; सामवेद 'उद' है, यजुर्वेद 'गी' है, ऋग्वेद 'थ' है। वाणी उसके लिए गाय का दूध दुहना है; जो वाणी के दुहन को जानता है, वह अन्नवान और अन्न खाने वाला बनता है, जो इस प्रकार उद्गीथ के अक्षरों का ध्यान करता है।
अथ खल्वाशीःसमृद्धिरुपसरणानीत्युपासीत येन साम्ना स्तोष्यन्स्यात्तत्सामोपधावेत्
अब, आशीर्वाद, समृद्धि और समीपता का ध्यान करना चाहिए; जिस साम से स्तुति करनी हो, उसी साम का आश्रय लेना चाहिए।
यस्यामृचि तामृचं यदार्षेयं तमृषिं यां देवतामभिष्टोष्यन्स्यात्तां देवतामुपधावेत्
जिस ऋच से स्तुति करनी हो, उसी ऋच का आश्रय लेना चाहिए; जिस ऋषि से स्तुति करनी हो, उसी ऋषि का; जिस देवता की स्तुति करनी हो, उसी देवता का आश्रय लेना चाहिए।
येन च्छन्दसा स्तोष्यन्स्यात्तच्छन्द उपधावेद्येन स्तोमेन स्तोष्यमाणः स्यात्तꣳ स्तोममुपधावेत्
जिस छंद से स्तुति करनी हो, उसी छंद का आश्रय लेना चाहिए; जिस स्तोम से स्तुति करनी हो, उसी स्तोम का आश्रय लेना चाहिए।
यां दिशमभिष्टोष्यन्स्यात्तां दिशमुपधावेत्
जिस दिशा की स्तुति करनी हो, उसी दिशा का आश्रय लेना चाहिए।
आत्मानमन्तत उपसृत्य स्तुवीत कामं ध्यायन्नप्रमत्तोऽभ्याशो ह यदस्मै स कामः समृध्येत यत्कामः स्तुवीतेति यत्कामः स्तुवीतेति
अंत में अपने आप के समीप होकर, अपनी इच्छा का ध्यान करते हुए, सावधान रहकर स्तुति करनी चाहिए; जब उसकी वह इच्छा पूरी होती है, तो वह इसलिए कि उसने उसी इच्छा के लिए स्तुति की थी—उसने उसी इच्छा के लिए स्तुति की थी।
ओमित्येतदक्षरमुद्गीथमुपासीतोमिति ह्युद्गायति तस्योपव्याख्यानम्
ॐ इस अक्षर को ही उद्गीथ मानकर ध्यान करना चाहिए, क्योंकि जब कोई गाता है, तो वास्तव में 'ॐ' ही गाया जाता है। अब इसका विस्तार से अर्थ बताया जाता है।
देवा वै मृत्योर्बिभ्यतस्त्रयीं विद्यां प्राविशꣳस्ते छन्दोभिरच्छादयन्यदेभिरच्छादयꣳस्तच्छन्दसां छन्दस्त्वम्
देवता मृत्यु से डरकर त्रैयी विद्या में प्रविष्ट हो गए; उन्होंने वेदों के छंदों को ओढ़कर अपने को छुपा लिया, जैसे कोई आवरण ओढ़ लेता है। छंदों का जो सार है, वही छंदों का असली स्वरूप है।
तानु तत्र मृत्युर्यथा मत्स्यमुदके परिपश्येदेवं पर्यपश्यदृचि साम्नि यजुषि । ते नु विदित्वोर्ध्वा ऋचः साम्नो यजुषः स्वरमेव प्राविशन्
मृत्यु ने वहाँ उन पर वैसे ही निगाह रखी जैसे जल में मछली को देखा जाता है; ऋच, साम और यजु में मृत्यु ने उन्हें घेर लिया। यह जानकर वे ऋच, साम और यजु से ऊपर उठकर स्वर में प्रवेश कर गए।
यदा वा ऋचमाप्नोत्योमित्येवातिस्वरत्येवꣳ सामैवं यजुरेष उ स्वरो यदेतदक्षरमेतदमृतमभयं तत्प्रविश्य देवा अमृता अभया अभवन्
जब कोई ऋच तक पहुँचता है, तो 'ॐ' कहकर उससे भी आगे निकल जाता है; ऐसे ही साम और यजु में भी। यह स्वर, यह अक्षर, अमर और निर्भय है। इसमें प्रवेश करके देवता अमर और निर्भय हो गए।