छान्दोग्योपनिषद्

एषा भूतानां पृथिवी रसः पृथिव्या अपो रसः अपामोषधयो रस ओषधीनां पुरुषो रसः पुरुषस्य वाग्रसो वाच ऋग्रस ऋचः साम रसः साम्न उद्गीथो रसः

यह सभी प्राणियों का सार है: पृथ्वी का सार जल है, जल का सार वनस्पति है, वनस्पति का सार मनुष्य है, मनुष्य का सार वाणी है, वाणी का सार ऋचाएँ हैं, ऋचाओं का सार साम है, और साम का सार उद्गीथ है।

स एष रसानाꣳ रसतमः परमः परार्ध्योऽष्टमो यदुद्गीथः

यह उद्गीथ सभी सारों में सबसे श्रेष्ठ, सबसे ऊँचा और आठवाँ है।

कतमा कतमर्क्कतमत्कतमत्साम कतमः कतम उद्गीथ इति विमृष्टं भवति

अब प्रश्न उठता है—वह कौन सा है? कौन सी ऋचाएँ? कौन सा साम? कौन सा उद्गीथ?

सामोमित्येतदक्षरमुद्गीथस्तद्वा एतन्मिथुनं यद्वाक्च प्राणश्चर्क्च साम च

ॐ यह अक्षर ही साम है, और यही उद्गीथ भी है। वास्तव में, यह एक जोड़ा है—जैसे वाणी और प्राण, ऋचाएँ और साम।

तदेतन्मिथुनमोमित्येतस्मिन्नक्षरे सꣳ सृज्यते यदा वै मिथुनौ समागच्छत आपयतो वै तावन्योन्यस्य कामम्

यह जोड़ा है—ॐ इस अक्षर में मिलन होता है। जब दो मिलते हैं, तो वे एक-दूसरे की इच्छा पूरी करते हैं।

आपयिता ह वै कामानां भवति य एतदेवं विद्वानक्षरमुद्गीथमुपास्ते

जो इस प्रकार जानकर ॐ अक्षर को उद्गीथ के रूप में ध्यान करता है, वह इच्छाओं को पूरा करने वाला बन जाता है।

तद्वा एतदनुज्ञाक्षरं यद्धि किञ्चानुजानात्योमित्येव तदाहैषो एव समृद्धिर्यदनुज्ञा समर्धयिता ह वै कामानां भवति य एतदेवं विद्वानक्षरमुद्गीथमुपास्ते

यह अक्षर अनुमति का भी प्रतीक है; जब भी कोई अनुमति देता है, वह 'ॐ' कहता है। यही पूर्णता है; अनुमति ही पूर्णता है। जो इस प्रकार जानकर ॐ अक्षर को उद्गीथ के रूप में ध्यान करता है, वह इच्छाओं को पूरा करने वाला बन जाता है।

तेनेयं त्रयीविद्या वर्तते ओमित्याश्रावयत्योमितिशꣳसत्योमित्युद्गायत्येतस्यैवाक्षरस्यापचित्यै महिम्ना रसेन

इसी से त्रयी विद्या (तीनों वेद) बनी रहती है—'ॐ' कहकर सुनाया जाता है, 'ॐ' कहकर बताया जाता है, और 'ॐ' कहकर उद्गीथ गाया जाता है। यह सब इसी अक्षर के सम्मान, महिमा और सार के लिए है।

तेनोभौ कुरुतो यश्चैतदेवं वेद यश्च न वेद । नाना तु विद्या चाविद्या च यदेव विद्यया करोति श्रद्धयोपनिषदा तदेव वीर्यवत्तरं भवतीति खल्वेतस्यैवाक्षरस्योपव्याख्यानं भवति

इसी से, जो दोनों कर्म करते हैं—चाहे जानकर या बिना जाने—उनका फल अलग-अलग होता है। ज्ञान और अज्ञान अलग हैं। जो भी कार्य श्रद्धा, उपनिषद और ज्ञान के साथ किया जाता है, वही अधिक प्रभावशाली होता है। यही इस अक्षर का विस्तार से अर्थ है।

देवासुरा ह वै यत्र संयेतिरे उभये प्राजापत्यास्तद्ध देवा उद्गीथमाजह्रुरनेनैनानभिभविष्याम इति

एक बार देवता और असुर, जो दोनों प्रजापति की संतान थे, आमने-सामने हुए। देवताओं ने उद्गीथ को अपनाया और कहा—'इसी के द्वारा हम इन्हें जीत लेंगे।'

ते ह नासिक्यं प्राणमुद्गीथमुपासांचक्रिरे तꣳ हासुराः पाप्मना विविधुस्तस्मात्तेनोभयं जिघ्रति सुरभि च दुर्गन्धि च पाप्मना ह्येष विद्धः

उन्होंने नाक के प्राण को उद्गीथ मानकर ध्यान किया। असुरों ने उसमें पाप डाल दिया। इसलिए मनुष्य दोनों तरह की गंध—सुगंध और दुर्गंध—सूंघता है, क्योंकि यह पाप से प्रभावित है।

अथ ह वाचमुद्गीथमुपासांचक्रिरे ताꣳ हासुराः पाप्मना विविधुस्तस्मात्तयोभयं वदति सत्यं चानृतं च पाप्मना ह्येषा विद्धा

फिर उन्होंने वाणी को उद्गीथ मानकर ध्यान किया। असुरों ने उसमें भी पाप डाल दिया। इसलिए मनुष्य सत्य और असत्य दोनों बोलता है, क्योंकि यह पाप से प्रभावित है।

अथ ह चक्षुरुद्गीथमुपासांचक्रिरे तद्धासुराः पाप्मना विविधुस्तस्मात्तेनोभयं पश्यति दर्शनीयं चादर्शनीयं च पाप्मना ह्येतद्विद्धम्

फिर उन्होंने नेत्र को उद्गीथ मानकर ध्यान किया। असुरों ने उसमें भी पाप डाल दिया। इसलिए मनुष्य सुंदर और असुंदर दोनों देखता है, क्योंकि यह पाप से प्रभावित है।

अथ ह श्रोत्रमुद्गीथमुपासांचक्रिरे तद्धासुराः पाप्मना विविधुस्तस्मात्तेनोभयꣳ शृणोति श्रवणीयं चाश्रवणीयं च पाप्मना ह्येतद्विद्धम्

फिर उन्होंने कान को उद्गीथ मानकर ध्यान किया। असुरों ने उसमें भी पाप डाल दिया। इसलिए मनुष्य सुनने योग्य और असुनने योग्य दोनों बातें सुनता है, क्योंकि यह पाप से प्रभावित है।

अथ ह मन उद्गीथमुपासांचक्रिरे तद्धासुराः पाप्मना विविधुस्तस्मात्तेनोभयꣳ संकल्पते संकल्पनीयं चासंकल्पनीयं च पाप्मना ह्येतद्विद्धम्

फिर उन्होंने मन को उद्गीथ मानकर ध्यान किया। असुरों ने उसमें भी पाप डाल दिया। इसलिए मनुष्य कल्पना करने योग्य और अकल्पनीय दोनों बातें सोचता है, क्योंकि यह पाप से प्रभावित है।

अथ ह य एवायं मुख्यः प्राणस्तमुद्गीथमुपासांचक्रिरे तꣳ हासुरा ऋत्वा विदध्वंसुर्यथाश्मानमाखणमृत्वा विध्वꣳ सेतैवम्

फिर उन्होंने मुख्य प्राण को उद्गीथ मानकर ध्यान किया। असुरों ने उस पर आक्रमण किया, परंतु वे उसे नष्ट नहीं कर सके, जैसे पत्थर को मारने से वह टूटता नहीं।

यथाश्मानमाखणमृत्वा विध्वꣳ सत एवꣳ हैव स विध्वꣳसते य एवंविदि पापं कामयते यश्चैनमभिदासति स एषोऽश्माखणः

जैसे कोई पत्थर को मारता है और वह नहीं टूटता, वैसे ही इसे भी कोई नष्ट नहीं कर सकता। जो इस प्रकार जानने वाले के प्रति बुरा चाहता है या उस पर आक्रमण करता है, वह मानो पत्थर को मारने जैसा ही है।

नैवैतेन सुरभि न दुर्गन्धि विजानात्यपहतपाप्मा ह्येष तेन यदश्नाति यत्पिबति तेनेतरान्प्राणानवति एतमु एवान्ततोऽवित्त्वोत्क्रमति व्याददात्येवान्तत इति

जिसका पाप नष्ट हो गया है, वह न तो सुगंध को पहचानता है और न ही दुर्गंध को; क्योंकि वही शक्ति है जिससे वह खाता-पीता है और उसी से अन्य प्राणों का पालन करता है। अंत में जब वह इसे जान लेता है, तब वह इसी के साथ शरीर छोड़ता है और यही उसे अपने साथ ले जाता है।

तꣳ हाङ्गिरा उद्गीथमुपासाञ्चक्र एतमु एवाङ्गिरसं मन्यन्तेऽङ्गानां यद्रसः

अंगिरा ने इसी को उद्गीथ मानकर ध्यान किया; वे इसे अंगों का सार समझते हैं।

तेन तꣳ ह बृहस्पतिरुद्गीथमुपासञ्चक्र एतमु एव बृहस्पतिं मन्यन्ते वाग्घि बृहती तस्या एष पतिः

इसी के द्वारा बृहस्पति ने उद्गीथ का ध्यान किया; वे इसे बृहस्पति मानते हैं, क्योंकि वाणी ही बृहती है और यह उसकी स्वामी है।

तेन तꣳ हायास्य उद्गीथमुपासाञ्चक्र एतमु एवायास्यं मन्यन्त आस्याद्यदयते

इसी के द्वारा आयास्य ने उद्गीथ का ध्यान किया; वे इसे आयास्य मानते हैं, क्योंकि मुख से ही भोजन खाया जाता है।

तेन तꣳ ह बको दाल्भ्यो विदाञ्चकार । स ह नैमिशीयानामुद्गाता बभूव स ह स्मैभ्यः कामानागायति

इसी के द्वारा बक डाल्भ्य ने उद्गीथ को समझा; वह नैमिष के लोगों के लिए उद्गाता बना और उनके इच्छित फल के लिए गान किया।

आगाता ह वै कामानां भवति य एतदेवं विद्वानक्षरमुद्गीथमुपास्त इत्यध्यात्मम्

जो इस अविनाशी उद्गीथ को इस प्रकार जानकर ध्यान करता है, उसकी सभी इच्छाएँ पूरी होती हैं—यह आत्मा के संबंध में कहा गया है।

अथाधिदैवतं य एवासौ तपति तमुद्गीथमुपासीतोद्यन्वा एष प्रजाभ्य उद्गायति । उद्यꣳ स्तमो भयमपहन्त्यपहन्ता ह वै भयस्य तमसो भवति य एवं वेद

अब देवताओं के संबंध में: जो वहाँ चमकता है, उसका उद्गीथ के रूप में ध्यान करना चाहिए; जब वह उदय होता है, तो प्राणियों के लिए गान करता है। उसका उदय अंधकार और भय को दूर करता है; जो इस प्रकार जानता है, वह भय और अंधकार को दूर करने वाला बन जाता है।

समान उ एवायं चासौ चोष्णोऽयमुष्णोऽसौ स्वर इतीममाचक्षते स्वर इति प्रत्यास्वर इत्यमुं तस्माद्वा एतमिमममुं चोद्गीथमुपासीत

यह और वह दोनों समान हैं; यह भी गर्म है, वह भी गर्म है; इसे स्वर कहते हैं, उसे प्रत्यस्वर कहते हैं। इसलिए, इस, उस और अन्य सभी का उद्गीथ के रूप में ध्यान करना चाहिए।

अथ खलु व्यानमेवोद्गीथमुपासीत यद्वै प्राणिति स प्राणो यदपानिति सोऽपानः । अथ यः प्राणापानयोः सन्धिः स व्यानो यो व्यानः सा वाक् । तस्मादप्राणन्ननपानन्वाचमभिव्याहरति

अब, व्यान का उद्गीथ के रूप में ध्यान करना चाहिए; जो श्वास लेता है वह प्राण है, जो बाहर छोड़ता है वह अपान है। प्राण और अपान का जो संधि है वही व्यान है, और व्यान ही वाणी है। इसलिए बिना श्वास लिए या छोड़े कोई वाणी नहीं बोल सकता।

या वाक्सर्क्तस्मादप्राणन्ननपानन्नृचमभिव्याहरति यर्क्तत्साम तस्मादप्राणन्ननपानन्साम गायति यत्साम स उद्गीथस्तस्मादप्राणन्ननपानन्नुद्गायति

वाणी जुड़ी हुई है; इसलिए बिना श्वास लिए या छोड़े कोई ऋच नहीं बोल सकता। जो जुड़ा हुआ है वही साम है, इसलिए बिना श्वास लिए या छोड़े कोई साम नहीं गा सकता। जो साम है वही उद्गीथ है, इसलिए बिना श्वास लिए या छोड़े कोई उद्गीथ का गान नहीं कर सकता।

अतो यान्यन्यानि वीर्यवन्ति कर्माणि यथाग्नेर्मन्थनमाजेः सरणं दृढस्य धनुष आयमनमप्राणन्ननपानꣳ स्तानि करोत्येतस्य हेतोर्व्यानमेवोद्गीथमुपासीत

इसी कारण अन्य सभी बलशाली कार्य, जैसे अग्नि मंथन, घोड़े का दौड़ना, मजबूत धनुष को खींचना, ये सब बिना श्वास लिए या छोड़े होते हैं। इसी कारण व्यान का उद्गीथ के रूप में ध्यान करना चाहिए।

अथ खलूद्गीथाक्षराण्युपासीतोद्गीथ इति प्राण एवोत्प्राणेन ह्युत्तिष्ठति वाग्गीर्वाचो ह गिर इत्याचक्षतेऽन्नं थमन्ने हीदꣳ सर्वꣳ स्थितम्

अब, उद्गीथ के अक्षरों का ध्यान करना चाहिए: 'उद्गीथ'—'उद' प्राण है, क्योंकि प्राण से ही उठते हैं; 'गी' वाणी है, क्योंकि 'गिर' वाणी को कहते हैं; 'थ' अन्न है, क्योंकि इसी अन्न पर सब कुछ टिका है।