આ શાસ્ત્રના આ પવિત્ર શ્લોકોમાં ઉદ્ગીથના મહાત્મ્ય અને તેની ઉપાસનાની વિવિધ રીતોનું વર્ણન થાય છે. પ્રથમ, બૃહસ્પતિએ ઉદ્ગીથ પર ધ્યાન કર્યું; લોકો તેને બૃહસ્પતિ કહે છે, કારણ કે વાણી 'બૃહતિ' છે અને તે તેનો સ્વામી છે. ત્યારબાદ, આયસ્યએ ઉદ્ગીથ પર ધ્યાન કર્યું; તેને આયસ્ય કહે છે, કારણ કે મોઢેથી જ ખોરાક ગ્રહણ થાય છે. પછી, બકા દલભ્યએ ઉદ્ગીથને સમજ્યો અને નૈમિષના લોકો માટે ઉદ્ગાતા બન્યા, તેમણે તેમની ઇચ્છાઓ માટે ગીત ગાયું. જે વ્યક્તિ આ અવિનાશી ઉદ્ગીથને જાણીને ધ્યાન કરે છે, તેની ઇચ્છાઓ પૂર્ણ થાય છે—આ આત્મા સંદર્ભે છે. હવે દેવતાઓ સંદર્ભે: જે પ્રકાશ છે, તેને ઉદ્ગીથ તરીકે ધ્યાન કરવું જોઈએ; તે ઊગે છે, ત્યારે જીવો માટે ગીત ગાય છે. તે ઊગીને અંધકાર અને ભય દૂર કરે છે; જે આ રીતે જાણે છે, તે પણ ભય અને અંધકાર દૂર કરનાર બને છે. આ અહીં અને તે ત્યાં, બંને એક જ છે; આ ગરમ છે, તે પણ ગરમ છે; આ સ્વર છે, તે પ્રત્યસ્વર છે—એવી માન્યતા છે. તેથી, આ, તે અને બીજું બધું ઉદ્ગીથ તરીકે ધ્યાન કરવું જોઈએ. હવે, વ્યાનને પણ ઉદ્ગીથ તરીકે ધ્યાન કરવું જોઈએ; કારણ કે જે શ્વાસ લે છે તે પ્રાણ છે, જે છોડે છે તે અપાન છે, અને બંનેના સંયોજનમાં વ્યાન છે; વ્યાન એ વાણી છે. inhalation અને exhalation વગર, વાણી બોલી શકાતી નથી. વાણી સંકળાયેલી છે; inhalation અને exhalation વગર, ઋચ બોલી શકાતી નથી; જે સંકળાયેલું છે તે સામન છે, તેથી inhalation અને exhalation વગર, સામન ગાઈ શકાતું નથી; જે સામન છે તે ઉદ્ગીથ છે, તેથી inhalation અને exhalation વગર, ઉદ્ગીથ પણ ગાઈ શકાતું નથી. અન્ય શક્તિશાળી ક્રિયાઓ—જેમ કે અગ્નિ ઘસવાથી પ્રગટાવવી, ઘોડાની દોડ, શક્તિશાળી ધનુષ ખેંચવું— inhalation અને exhalation વગર થાય છે; તેથી વ્યાનને ઉદ્ગીથ તરીકે ધ્યાન કરવું જોઈએ. હવે, ઉદ્ગીથના અક્ષરો પર ધ્યાન કરવું જોઈએ: 'ઉદ' એ પ્રાણ છે, કારણ કે પ્રાણથી ઊભા થાય છે; 'ગી' એ વાણી છે, કારણ કે 'ગીર' એટલે વાણી; 'થ' એ અન્ન છે, કારણ કે બધું અન્ન પર આધારિત છે. સ્વર્ગ 'ઉદ' છે, અંતરિક્ષ 'ગી' છે, પૃથ્વી 'થ' છે; સૂર્ય 'ઉદ' છે, પવન 'ગી' છે, અગ્નિ 'થ' છે; સામવેદ 'ઉદ' છે, યજુરવેદ 'ગી' છે, ઋગ્વેદ 'થ' છે. વાણી એ ગાયનું દૂધ દોહવું છે; જે વાણીના દોહવાનું જાણે છે, તે અન્નવાન અને અન્નભક્ષક બને છે, જો તે આ ઉદ્ગીથના અક્ષરો પર ધ્યાન કરે છે. હવે, આશીર્વાદ, સુખ-સંપત્તિ અને સમીપતા પર ધ્યાન કરવું જોઈએ; જે સામનથી પ્રશંસા કરવી હોય, એ સામનનો આશ્રય લેવો. જે ઋચથી, એ ઋચનો; જે ઋષિથી, એ ઋષિનો; જે દેવતાથી, એ દેવતાનો આશ્રય લેવો. જે છંદથી, એ છંદનો; જે સ્તોમથી, એ સ્તોમનો; જે દિશાથી, એ દિશાનો આશ્રય લેવો. અંતે, આત્માને સમીપ જઈ, પોતાની ઇચ્છા મનમાં રાખી, સતર્ક રહીને પ્રશંસા કરવી; કારણ કે જ્યારે ઇચ્છા પૂર્ણ થાય છે, ત્યારે એ માટે પ્રશંસા કરી હતી—એ માટે પ્રશંસા કરી હતી. હવે, 'ઓમ' અક્ષરને ઉદ્ગીથ તરીકે ધ્યાન કરવું જોઈએ; ગીત ગાય છે ત્યારે 'ઓમ' જ ગાય છે. તેનો અર્થ એ છે: દેવતાઓ, મૃત્યુથી ડરતાં, ત્રિવિધ જ્ઞાનમાં પ્રવેશ્યા; તેઓ છંદોથી પોતાને ઢાંકી દીધા. છંદોનો સાર એ છે. મૃત્યુ તેમને પાણીમાં માછલી જેમ નિહાળી રહ્યું હતું; ઋચ, સામન અને યજુસમાં તેને જોયા. જાણીને, તેઓ ઋચ, સામન અને યજુસને પાર કરી, ધ્વનિમાં પ્રવેશ્યા. જ્યારે કોઈ ઋચ સુધી પહોંચે છે, ત્યારે 'ઓમ'થી તેને પાર કરે છે; એ જ રીતે સામન અને યજુસમાં. આ ધ્વનિ, આ અક્ષર, અમર અને નિર્ભય છે. તેમાં પ્રવેશીને દેવતાઓ અમર અને નિર્ભય બન્યા. જે આ રીતે જાણીને આ અક્ષરનો જાપ કરે છે, તે પણ આ અમર, નિર્ભય ધ્વનિમાં પ્રવેશે છે અને દેવતાઓ જે રીતે અમર બન્યા, એ રીતે તે પણ અમર બને છે. હવે, ઉદ્ગીથ એ પ્રણવ છે; પ્રણવ એ ઉદ્ગીથ છે. એ સૂર્ય જ ઉદ્ગીથ છે; એ પ્રણવ છે, કારણ કે તે 'ઓમ' જેવો અવાજ કરે છે. કૌશીતકી પોતાના પુત્રને કહે છે: "હું આ જને સમીપ આવ્યો છું, તેથી તું જ મારો છે. તારા કિરણો પાછા ફેરવી, કેમ કે તને ઘણાં મળશે."—આ દેવતાઓ સંદર્ભે છે. હવે, આત્મા સંદર્ભે: મુખ્ય પ્રાણને ઉદ્ગીથ તરીકે ધ્યાન કરવું જોઈએ; કારણ કે તે 'ઓમ' જેવી ધ્વનિ કરે છે. કૌશીતકી પુત્રને કહે છે: "હું આ જને સમીપ આવ્યો છું, તેથી તું જ મારો છે. પ્રાણોને વધુ ગા, કેમ કે મને ઘણાં મળશે." ફરી, ઉદ્ગીથ એ પ્રણવ છે; પ્રણવ એ ઉદ્ગીથ છે. જો હોતૃ ખોટી જગ્યાએથી પાઠ કરે છે, તો તે ઉદ્ગીથને વારંવાર એકત્ર કરે છે. સામન ઋચ પર ગુથાયેલું છે; તેથી સામન ઋચ પર ગવાય છે. આ અગ્નિ છે, એ સામન છે. એ સામન ઋચ પર ગુથાયેલું છે; તેથી સામન ઋચ પર ગવાય છે. આ અંતરિક્ષ છે, એ સામન છે. એ સામન ઋચ પર ગુથાયેલું છે; આ આકાશ છે, સૂર્ય એ સામન છે. એ સામન ઋચ પર ગુથાયેલું છે; આ તારાઓ છે, ચંદ્ર એ સામન છે. હવે, જે સૂર્યની શ્વેત તેજસ્વિતા છે, એ સામન છે; જે વાદળી કે અંધકાર છે, એ પણ સામન છે. એ સામન ઋચ પર ગુથાયેલું છે; તેથી સામન ઋચ પર ગવાય છે. એ સૂર્યની શ્વેત તેજસ્વિતા સામન છે; જે વાદળી કે અંધકાર છે, એ પણ સામન છે. સૂર્યમાં જે સ્વર્ણમય પુરુષ દેખાય છે—સવર્ણ દાઢી, સવર્ણ વાળ, પગની નખથી ટોચ સુધી સંપૂર્ણ સ્વર્ણમય. એના નેત્ર સૂર્યથી ખિલેલા કમળ જેવા છે; તેનું નામ 'ઉદિતિ' છે. જે આ જાણે છે, એ સર્વ દુ:ખો ઉપર ઊઠે છે—એ સર્વ દુ:ખો ઉપર ઊઠે છે. એ માટે ઋચ અને સામન એના બે ગાલમાં છે; તેથી ઉદ્ગીથ, તેથી ગાયક એના માટે ગાય છે. એ બધા લોકોથી આગળ કાર્ય કરે છે, અને દેવતાઓની ઇચ્છાઓ માટે પણ—આ દેવતાઓ સંદર્ભે છે. હવે, આત્મા સંદર્ભે: વાણી એ ઋક છે, શ્વાસ એ સામન છે. આ સામન એ ઋક પર ગુથાયેલું છે; તેથી સામન ઋક પર ગવાય છે. વાણી એ જ છે, શ્વાસ એનું સાર છે—એ જ સામન છે. આંખ એ ઋકનું સાર છે, સામન એ જ છે. આ સામન એ ઋક પર ગુથાયેલું છે; તેથી સામન ઋક પર ગવાય છે. આંખ એ જ છે, એનું સાર એ સામન છે. સામન એ છે જે ઋક પર ગુથાયેલું છે; તેથી સામન ઋક પર ગવાય છે. કાન એ જ છે, મન એનું સાર છે—એ જ સામન છે. હવે, આંખમાં જે શ્વેત તેજસ્વિતા છે, એ ઋક છે; જે વાદળી કે અંધકાર છે, એ સામન છે. આ સામન એ ઋક પર ગુથાયેલું છે; તેથી સામન ઋક પર ગવાય છે. આંખમાં જે શ્વેત તેજસ્વિતા છે, એ ઋક છે; જે વાદળી કે અંધકાર છે, એ સામન છે, એનું સાર છે. હવે, આંખમાં જે પુરુષ દેખાય છે, એ ઋક છે, એ સામન છે, એ ઉક્ત છે, એ યજુસ છે, એ બ્રહ્મ છે. એનું સ્વરૂપ, જેવું તેનો આકાર છે, એટલું જ તેનું છાંયું છે; જેવું તેનું નામ છે, એ જ તેનું નામ છે. એ અને આથી નીચેના બધા લોક, એ શાસન કરે છે, અને મનુષ્યોની ઇચ્છાઓ પણ. જે વીણા વડે ગીત ગાય છે, એ એના માટે ગાય છે; તેથી એ ધનના ગાયક કહેવાય છે. આ રીતે, શાસ્ત્રના આ શ્લોકોમાં ઉદ્ગીથ, પ્રણવ, વાણી, શ્વાસ, અને બ્રહ્મના વિવિધ રૂપો અને તેમની ઉપાસનાની પવિત્ર રીતોનું સુંદર વર્ણન થાય છે, જે જીવનના સર્વાંગી વિકાસ અને ઈચ્છાઓની પૂર્ણતામાં માર્ગદર્શક છે.