স য আশাং ব্রহ্মেত্যুপাস্ত আশযাস্য সর্বে কামাঃ সমৃধ্যন্ত্যমোঘা হাস্যাশিষো ভবন্তি যাবদাশাযা গতং তত্রাস্য যথাকামচারো ভবতি য আশাং ব্রহ্মেত্যুপাস্তেঽস্তি ভগব আশাযা ভূয ইত্যাশাযা বাব ভূযোঽস্তীতি তন্মে ভগবান্ব্রবীত্বিতি
যে ব্যক্তি আশাকে ব্রহ্ম বলে মনে করে, তার সকল ইচ্ছা আশার দ্বারা পূর্ণ হয়, তার কামনা ব্যর্থ হয় না। যেখানে আশা আছে, সেখানে সে ইচ্ছামত চলাফেরা করতে পারে। যে আশাকে ব্রহ্ম বলে মনে করে—‘ভগবান, আশার চেয়ে বড় কিছু কি আছে?’—‘হ্যাঁ, আশার চেয়ে বড় কিছু আছে।’—‘ভগবান, দয়া করে সেটি আমাকে বলুন।’
প্রাণো বা আশাযা ভূযান্যথা বা অরা নাভৌ সমর্পিতা এবমস্মিন্প্রাণে সর্বঁ সমর্পিতং প্রাণঃ প্রাণেন যাতি প্রাণঃ প্রাণং দদাতি প্রাণায দদাতি প্রাণো হ পিতা প্রাণো মাতা প্রাণো ভ্রাতা প্রাণঃ স্বসা প্রাণ আচার্যঃ প্রাণো ব্রাহ্মণঃ
প্রাণ আশার চেয়ে বড়। যেমন চাকার স্পোকগুলি কেন্দ্রে স্থিত, তেমনি সবকিছু প্রাণে স্থিত। প্রাণ প্রাণের দ্বারা চলে, প্রাণ প্রাণকে দেয়, প্রাণের জন্য দেয়। প্রাণই পিতা, প্রাণই মাতা, প্রাণই ভাই, প্রাণই বোন, প্রাণই শিক্ষক, প্রাণই ব্রাহ্মণ।
স যদি পিতরং বা মাতরং বা ভ্রাতরং বা স্বসারং বাচার্যং বা ব্রাহ্মণং বা কিঞ্চিদ্ভৃশমিব প্রত্যাহ ধিক্ত্বাস্ত্বিত্যেবৈনমাহুঃ পিতৃহা বৈ ত্বমসি মাতৃহা বৈ ত্বমসি ভ্রাতৃহা বৈ ত্বমসি স্বসৃহা বৈ ত্বমস্যাচার্যহা বৈ ত্বমসি ব্রাহ্মণহা বৈ ত্বমসীতি
যদি কেউ তার পিতা, মাতা, ভাই, বোন, শিক্ষক বা ব্রাহ্মণকে কটু কথা বলে, তখন সবাই বলে, ‘তুমি পিতৃহন্তা, মাতৃহন্তা, ভ্রাতৃহন্তা, সঙ্ঘাতিহন্তা, আচার্যহন্তা, ব্রাহ্মণহন্তা।’
অথ যদ্যপ্যেনানুত্ক্রান্তপ্রাণাঞ্ছূলেন সমাসং ব্যতিষংদহেন্নৈবৈনং ব্রূযুঃ পিতৃহাসীতি ন মাতৃহাসীতি ন ভ্রাতৃহাসীতি ন স্বসৃহাসীতি নাচার্যহাসীতি ন ব্রাহ্মণহাসীতি
কিন্তু যদি তাদের প্রাণ না বেরিয়ে যায়, আর কেউ তাদের বর্শা দিয়ে আঘাত করে, তখন কেউ তাকে পিতৃহন্তা, মাতৃহন্তা, ভ্রাতৃহন্তা, সঙ্ঘাতিহন্তা, আচার্যহন্তা, ব্রাহ্মণহন্তা বলে না।
প্রাণো হ্যেবৈতানি সর্বাণি ভবতি স বা এষ এবং পশ্যন্নেবং মন্বান এবং বিজানন্নতিবাদী ভবতি তং চেদ্ব্রূযুরতিবাদ্যসীত্যতিবাদ্যস্মীতি ব্রূযান্নাপহ্নুবীত
কারণ প্রাণই সবকিছু। এইভাবে দেখলে, ভাবলে, জানলে, সে অন্যদের চেয়ে বেশি কথা বলতে পারে। কেউ যদি বলে, ‘তুমি বেশি কথা বলো’, সে উত্তর দেবে, ‘হ্যাঁ, আমি বেশি বলি’, এবং তা অস্বীকার করবে না।
এষ তু বা অতিবদতি যঃ সত্যেনাতিবদতি সোঽহং ভগবঃ সত্যেনাতিবদানীতি সত্যং ত্বেব বিজিজ্ঞাসিতব্যমিতি সত্যং ভগবো বিজিজ্ঞাস ইতি
কিন্তু সত্যের দ্বারা যে বেশি কথা বলে, সে-ই সত্যিকারের বেশি কথা বলে। ‘ভগবান, আমি সত্যের দ্বারা বেশি কথা বলতে চাই।’—‘সত্য জানা উচিত।’—‘ভগবান, আমি সত্য জানতে চাই।’
যদা বৈ বিজানাত্যথ সত্যং বদতি নাবিজানন্সত্যং বদতি বিজানন্নেব সত্যং বদতি বিজ্ঞানং ত্বেব বিজিজ্ঞাসিতব্যমিতি বিজ্ঞানং ভগবো বিজিজ্ঞাস ইতি
যখন কেউ জানে, তখনই সে সত্য বলে; না জানলে, সে সত্য বলতে পারে না। জানলে সত্য বলা যায়। জ্ঞান জানা উচিত। ‘ভগবান, আমি জ্ঞান জানতে চাই।’
যদা বৈ মনুতেঽথ বিজানাতি নামত্বা বিজানাতি মত্বৈব বিজানাতি মতিস্ত্বেব বিজিজ্ঞাসিতব্যেতি । মতিং ভগবো বিজিজ্ঞাস ইতি
যখন কেউ ভাবে, তখনই সে জানে; নাম জানলে জানা যায় না, ভাবলেই জানা যায়। ভাবনা জানা উচিত। ‘ভগবান, আমি ভাবনা জানতে চাই।’
যদা বৈ শ্রদ্দধাত্যথ মনুতে নাশ্রদ্দধন্মনুতে শ্রদ্দধদেব মনুতে শ্রদ্ধা ত্বেব বিজিজ্ঞাসিতব্যেতি শ্রদ্ধাং ভগবো বিজিজ্ঞাস ইতি
যখন কারো বিশ্বাস থাকে, তখন সে চিন্তা করে; বিশ্বাস না থাকলে কেউ চিন্তা করে না। কেবল বিশ্বাস থাকলেই চিন্তা করা যায়। তাই শুধু বিশ্বাসকেই জানা উচিত। 'ভগবান, আমি বিশ্বাস জানতে চাই।'
যদা বৈ নিস্তিষ্ঠত্যথ শ্রদ্দধাতি নানিস্তিষ্ঠঞ্ছ্রদ্দধাতি নিস্তিষ্ঠন্নেব শ্রদ্দধাতি নিষ্ঠা ত্বেব বিজিজ্ঞাসিতব্যেতি নিষ্ঠাং ভগবো বিজিজ্ঞাস ইতি
যখন কেউ স্থির থাকে, তখনই তার বিশ্বাস জন্মায়; স্থির না হলে বিশ্বাস হয় না। কেবল স্থির থাকলেই বিশ্বাস হয়। তাই শুধু স্থিরতাকেই জানা উচিত। 'ভগবান, আমি স্থিরতা জানতে চাই।'
যদা বৈ করোত্যথ নিস্তিষ্ঠতি নাকৃত্বা নিস্তিষ্ঠতি কৃত্বৈব নিস্তিষ্ঠতি কৃতিস্ত্বেব বিজিজ্ঞাসিতব্যেতি । কৃতিং ভগবো বিজিজ্ঞাস ইতি
যখন কেউ কাজ করে, তখনই সে স্থির থাকে; কাজ না করলে স্থির থাকা যায় না। কেবল কাজ করলেই স্থিরতা আসে। তাই শুধু কাজকেই জানা উচিত। 'ভগবান, আমি কাজ জানতে চাই।'
যদা বৈ সুখং লভতেঽথ করোতি নাসুখং লব্ধ্বা করোতি সুখমেব লব্ধ্বা করোতি সুখং ত্বেব বিজিজ্ঞাসিতব্যমিতি । সুখং ভগবো বিজিজ্ঞাস ইতি
যখন কেউ সুখ পায়, তখনই সে কাজ করে; সুখ না পেলে কেউ কাজ করে না। কেবল সুখ পেলেই কাজ করা যায়। তাই শুধু সুখকেই জানা উচিত। 'ভগবান, আমি সুখ জানতে চাই।'
যো বৈ ভূমা তত্সুখং নাল্পে সুখমস্তি ভূমৈব সুখং ভূমা ত্বেব বিজিজ্ঞাসিতব্য ইতি ভূমানং ভগবো বিজিজ্ঞাস ইতি
যা বিস্তৃত, তাই সুখ; ছোটোতে সুখ নেই। বিস্তৃতই সুখ। তাই শুধু বিস্তৃতকেই জানা উচিত। 'ভগবান, আমি বিস্তৃত জানতে চাই।'
যত্র নান্যত্পশ্যতি নান্যচ্ছৃণোতি নান্যদ্বিজানাতি স ভূমাথ যত্রান্যত্পশ্যত্যন্যচ্ছৃণোত্যন্যদ্বিজানাতি তদল্পং যো বৈ ভূমা তদমৃতমথ যদল্পং তন্মর্ত্য্ঁ স ভগবঃ কস্মিন্প্রতিষ্ঠিত ইতি স্বে মহিম্নি যদি বা ন মহিম্নীতি
যেখানে কেউ অন্যকে দেখে না, শোনে না, জানে না—সেটাই বিস্তৃত। আর যেখানে কেউ অন্যকে দেখে, শোনে, জানে—সেটা ছোটো। যা বিস্তৃত, তাই অমর; আর যা ছোটো, তা নশ্বর। 'ভগবান, এটা কোথায় প্রতিষ্ঠিত?' 'নিজের মহিমায়, অথবা মহিমাতেও নয়।'
গো-অশ্বমিহ মহিমেত্যাচক্ষতে হস্তিহিরণ্যং দাসভার্যং ক্ষেত্রাণ্যাযতনানীতি নাহমেবং ব্রবীমি ব্রবীমীতি হোবাচান্যোহ্যন্যস্মিন্প্রতিষ্ঠিত ইতি
এখানে অনেকে মহিমা বলতে গরু, ঘোড়া, হাতি, সোনা, দাস, স্ত্রী, ক্ষেত, বাড়ি বোঝায়। কিন্তু আমি তা বলি না।' 'তাহলে আপনি কী বলেন?' 'একটি অন্যটির ওপর প্রতিষ্ঠিত।'
স এবাধস্তাত্স উপরিষ্টাত্স পশ্চাত্স পুরস্তাত্স দক্ষিণতঃ স উত্তরতঃ স এবেদঁ সর্বমিত্যথাতোঽহঙ্কারাদেশ এবাহমেবাধস্তাদহমুপরিষ্টাদহং পশ্চাদহং পুরস্তাদহং দক্ষিণতোঽহমুত্তরতোঽহমেবেদঁ সর্বমিতি
তিনি নিচে, তিনি উপরে, তিনি পিছনে, তিনি সামনে, তিনি ডানে, তিনি বামে; তিনিই সবকিছু। তাই আত্মার শিক্ষা হলো: আমি নিচে, আমি উপরে, আমি পিছনে, আমি সামনে, আমি ডানে, আমি বামে; আমিই সবকিছু।
অথ যদিদমস্মিন্ব্রহ্মপুরে দহরং পুণ্ডরীকং বেশ্ম দহরোঽস্মিন্নন্তরাকাশস্তস্মিন্যদন্তস্তদন্বেষ্টব্যং তদ্বাব বিজিজ্ঞাসিতব্যমিতি
এখন এই ব্রহ্মপুরীতে একটি ছোটো পদ্মের মতো গৃহ আছে, আর তার ভিতরে ছোটো আকাশ। তার ভিতরে যা আছে, তা অনুসন্ধান করা উচিত; সেটাই জানা উচিত।
তং চেদ্ব্রূযুর্যদিদমস্মিন্ব্রহ্মপুরে দহরং পুণ্ডরীকং বেশ্ম দহরোঽস্মিন্নন্তরাকাশঃ কিং তদত্র বিদ্যতে যদন্বেষ্টব্যং যদ্বাব বিজিজ্ঞাসিতব্যমিতি স ব্রূযাত্
যদি কেউ জিজ্ঞাসা করে, 'এই ব্রহ্মপুরীতে ছোটো পদ্মের মতো গৃহ, আর তার ভিতরে ছোটো আকাশ—এখানে কী আছে, যা অনুসন্ধান করা উচিত, যা জানা উচিত?'—তবে এভাবে উত্তর দিতে হবে।
যাবান্বা অযমাকাশস্তাবানেষোঽন্তর্হৃদয আকাশ উভে অস্মিন্দ্যাবাপৃথিবী অন্তরেব সমাহিতে উভাবগ্নিশ্চ বাযুশ্চ সূর্যাচন্দ্রমসাবুভৌ বিদ্যুন্নক্ষত্রাণি যচ্চাস্যেহাস্তি যচ্চ নাস্তি সর্বং তদস্মিন্সমাহিতমিতি
যত বড়ো এই আকাশ, তত বড়ো হৃদয়ের ভিতরের আকাশ। তার মধ্যে স্বর্গ ও পৃথিবী, আগুন ও বাতাস, সূর্য ও চাঁদ, বিদ্যুৎ ও নক্ষত্র; যা এখানে আছে, যা নেই—সবই তার মধ্যে আছে।
তং চেদ্ব্রূযুরস্মিꣳশ্চেদিদং ব্রহ্মপুরে সর্বꣳ সমাহিতꣳ সর্বাণি চ ভূতানি সর্বে চ কামা যদৈতজ্জরামাপ্নোতি প্রধ্বꣳসতে বা কিং ততোঽতিশিষ্যত ইতি
যদি কেউ জিজ্ঞাসা করে, 'এই ব্রহ্মপুরীতে সবকিছু, সব প্রাণী, সব ইচ্ছা আছে; যখন বার্ধক্য আসে বা তা নষ্ট হয়, তখন কী থাকে?'
তদ্যথেহ কর্মজিতো লোকঃ ক্ষীযত এবমেবামুত্র পুণ্যজিতো লোকঃ ক্ষীযতে তদ্য ইহাত্মানমনুবিদ্য ব্রজন্ত্যেতাꣳশ্চ সত্যান্কামাꣳস্তেষাꣳ সর্বেষু লোকেষ্বকামচারো ভবত্যথ য ইহাত্মানমনুবিদ্য ব্রজন্ত্যেতাꣳশ্চ সত্যান্কামাꣳস্তেষাꣳ সর্বেষু লোকেষু কামচারো ভবতি
যেমন এখানে কর্মে অর্জিত জগৎ শেষ হয়ে যায়, তেমনি সেখানে পূণ্য অর্জিত জগৎও শেষ হয়। কিন্তু যারা আত্মা ও সত্য ইচ্ছা জেনে এখান থেকে যায়, তাদের জন্য সব জগতে স্বাধীনতা থাকে। আর যারা আত্মা ও সত্য ইচ্ছা না জেনে এখান থেকে যায়, তাদের জন্য সব জগতে স্বাধীনতা থাকে না।
স যদি পিতৃলোককামো ভবতি সঙ্কল্পাদেবাস্য পিতরঃ সমুত্তিষ্ঠন্তি তেন পিতৃলোকেন সম্পন্নো মহীযতে
যদি সে পিতৃলোকের ইচ্ছা করে, কেবল সংকল্প করলেই তার পিতারা উঠে আসে; সেই পিতৃলোক পেয়ে সে পূর্ণ ও গৌরবময় হয়।
অথ যদি মাতৃলোককামো ভবতি সঙ্কল্পাদেবাস্য মাতরঃ সমুত্তিষ্ঠন্তি তেন মাতৃলোকেন সম্পন্নো মহীযতে
যদি কেউ মাতৃলোকের ইচ্ছা করে, তাহলে শুধু মনেই ভাবলেই তার মায়েরা উঠে আসে; মাতৃলোকের আনন্দে সে গৌরব লাভ করে।
অথ যদি ভ্রাতৃলোককামো ভবতি সঙ্কল্পাদেবাস্য ভ্রাতরঃ সমুত্তিষ্ঠন্তি তেন ভ্রাতৃলোকেন সম্পন্নো মহীযতে
যদি কেউ ভ্রাতৃলোকের ইচ্ছা করে, তাহলে শুধু মনেই ভাবলেই তার ভাইয়েরা উঠে আসে; ভ্রাতৃলোকের আনন্দে সে গৌরব লাভ করে।
অথ যদি স্বসৃলোককামো ভবতি সঙ্কল্পাদেবাস্য স্বসারঃ সমুত্তিষ্ঠন্তি তেন স্বসৃলোকেন সম্পন্নো মহীযতে
যদি কেউ স্বসৃলোকের ইচ্ছা করে, তাহলে শুধু মনেই ভাবলেই তার বোনেরা উঠে আসে; স্বসৃলোকের আনন্দে সে গৌরব লাভ করে।
অথ যদি সখিলোককামো ভবতি সঙ্কল্পাদেবাস্য সখাযঃ সমুত্তিষ্ঠন্তি তেন সখিলোকেন সম্পন্নো মহীযতে
যদি কেউ সখিলোকের ইচ্ছা করে, তাহলে শুধু মনেই ভাবলেই তার বন্ধুদের দেখা পায়; সখিলোকের আনন্দে সে গৌরব লাভ করে।
অথাত আত্মাদেশ এবাত্মৈবাধস্তাদাত্মোপরিষ্টাদাত্মা পশ্চাদাত্মা পুরস্তাদাত্মা দক্ষিণত আত্মোত্তরত আত্মৈবেদঁ সর্বমিতি । স বা এষ এবং পশ্যন্নেবং মন্বান এবং বিজানন্নাত্মরতিরাত্মক্রীড আত্মমিথুন আত্মানন্দঃ স স্বরাড্ ভবতি তস্য সর্বেষু লোকেষু কামচারো ভবতি । অথ যেঽন্যথাতো বিদুরন্যরাজানস্তে ক্ষয্যলোকা ভবন্তি তেষাঁ সর্বেষু লোকেষ্বকামচারো ভবতি
তাই আত্মার শিক্ষা হলো: আত্মা নিচে, আত্মা উপরে, আত্মা পিছনে, আত্মা সামনে, আত্মা ডানে, আত্মা বামে; আত্মাই সবকিছু। যে এভাবে দেখে, এভাবে ভাবে, এভাবে জানে—সে আত্মায় আনন্দ পায়, আত্মায় খেলায়, আত্মায় মিলিত হয়, আত্মায় সুখী হয়—সে স্বয়ং রাজা হয়। তার ইচ্ছামতো সে সব জগতে চলতে পারে। আর যারা অন্যভাবে জানে, তাদের ওপর অন্যরা রাজত্ব করে; তাদের জগত নশ্বর, এবং তারা সব জগতে ইচ্ছামতো চলতে পারে না।
তস্য হ বা এতস্যৈবং পশ্যত এবং মন্বানস্যৈবং বিজানত আত্মতঃ প্রাণ আত্মত আশাত্মতঃ স্মর আত্মত আকাশ আত্মতস্তেজ আত্মত আপ আত্মত আবির্ভাবতিরোভাবাবাত্মতোঽন্নমাত্মতো বলমাত্মতো বিজ্ঞানমাত্মতো ধ্যানমাত্মতশ্চিত্তমাত্মতঃ সঙ্কল্প আত্মতো মন আত্মতো বাগাত্মতো নামাত্মতো মন্ত্রা আত্মতঃ কর্মাণ্যাত্মত এবেদঁসর্বমিতি
যে এভাবে দেখে, ভাবে, জানে—তার আত্মা থেকেই প্রাণ, আত্মা থেকেই আশা, আত্মা থেকেই স্মৃতি, আত্মা থেকেই আকাশ, আত্মা থেকেই আগুন, আত্মা থেকেই জল, আত্মা থেকেই প্রকাশ-অপ্রকাশ, আত্মা থেকেই অন্ন, আত্মা থেকেই শক্তি, আত্মা থেকেই জ্ঞান, আত্মা থেকেই ধ্যান, আত্মা থেকেই চিত্ত, আত্মা থেকেই সংকল্প, আত্মা থেকেই মন, আত্মা থেকেই বাক্, আত্মা থেকেই নাম, আত্মা থেকেই মন্ত্র, আত্মা থেকেই কর্ম; সবই আত্মা।
তদেষ শ্লোকো ন পশ্যো মৃত্যুং পশ্যতি ন রোগং নোত দুঃখতাঁ সর্বঁ হ পশ্যঃ পশ্যতি সর্বমাপ্নোতি সর্বশ ইতি । স একধা ভবতি ত্রিধা ভবতি পঞ্চধা সপ্তধা নবধা চৈব পুনশ্চৈকাদশঃ স্মৃতঃ শতং চ দশ চৈকশ্চ সহস্রাণি চ বিঁশতিরাহারশুদ্ধৌ সত্ত্বশুদ্ধৌ ধ্রুবা স্মৃতিঃ স্মৃতিলম্ভে সর্বগ্রন্থীনাং বিপ্রমোক্ষস্তস্মৈ মৃদিতকষাযায তমসস্পারং দর্শযতি ভগবান্সনত্কুমারস্তঁ স্কন্দ ইত্যাচক্ষতে তঁ স্কন্দ ইত্যাচক্ষতে
এ নিয়ে শ্লোক আছে: সে মৃত্যু দেখে না, রোগ দেখে না, দুঃখ দেখে না; যে দেখে, সে সবকিছু দেখে, সবকিছু লাভ করে, সর্বত্র পৌঁছায়। সে এক হয়, তিন হয়, পাঁচ হয়, সাত হয়, নয় হয়, আবার এগারো হয়; শত, দশ, এক, এবং বিশ হাজার বলা হয়। অন্ন বিশুদ্ধ হলে মন বিশুদ্ধ হয়; মন বিশুদ্ধ হলে স্মৃতি স্থির হয়; স্মৃতি স্থির হলে হৃদয়ের সব গাঁঠ খুলে যায়। যার কলুষ দূর হয়েছে, ভগবান সনৎকুমার তাকে অন্ধকারের ওপার দেখান। তাকে স্কন্দ বলে, স্কন্দ বলে।
স ব্রূযান্নাস্য জরযৈতজ্জীর্যতি ন বধেনাস্য হন্যত এতত্সত্যং ব্রহ্মপুরমস্মিন্কামাঃ সমাহিতাঃ এষ আত্মাপহতপাপ্মা বিজরো বিমৃত্যুর্বিশোকো বিজিঘত্সোঽপিপাসঃ সত্যকামঃ সত্যসঙ্কল্পো যথা হ্যেবেহ প্রজা অন্বাবিশন্তি যথানুশাসনং যং যমন্তমভিকামা ভবন্তি যং জনপদং যং ক্ষেত্রভাগং তং তমেবোপজীবন্তি
উত্তর দিতে হবে: 'বার্ধক্য এটির বার্ধক্য ঘটায় না; মৃত্যু এটির মৃত্যু ঘটায় না। এটাই সত্য ব্রহ্মপুরী, যেখানে ইচ্ছাগুলো আছে। এই আত্মা পাপহীন, বার্ধক্যহীন, মৃত্যুহীন, শোকহীন, ক্ষুধাহীন, তৃষ্ণাহীন; যার ইচ্ছা সত্য, যার সংকল্প সত্য। যেমন এখানে মানুষ তাদের আচরণ অনুযায়ী প্রবেশ করে, তেমনি ইচ্ছা অনুযায়ী, যে শেষ তারা চায়—যে দেশ, যে ক্ষেত্র—তারা সেটাই লাভ করে।'