স যোঽন্নং ব্রহ্মেত্যুপাস্তেঽন্নবতো বৈ স লোকান্পানবতোঽভিসিধ্যতি যাবদন্নস্য গতং তত্রাস্য যথাকামচারো ভবতি যোঽন্নং ব্রহ্মেত্যুপাস্তেঽস্তি ভগবোঽন্নাদ্ভূয ইত্যন্নাদ্বাব ভূযোঽস্তীতি তন্মে ভগবান্ব্রবীত্বিতি
যে ব্যক্তি খাদ্যকে ব্রহ্ম বলে মনে করে, সে খাদ্য ও পানীয়ে পূর্ণ সকল জগৎ লাভ করে; যেখানে খাদ্য আছে, সেখানে সে ইচ্ছামত চলাফেরা করতে পারে। যে খাদ্যকে ব্রহ্ম বলে মনে করে—‘ভগবান, খাদ্যের চেয়ে বড় কিছু কি আছে?’—‘হ্যাঁ, খাদ্যের চেয়ে বড় কিছু আছে।’—‘ভগবান, দয়া করে সেটি আমাকে বলুন।’
আপো বাবান্নাদ্ভূযস্তস্মাদ্যদা সুবৃষ্টির্ন ভবতি ব্যাধীযন্তে প্রাণা অন্নং কনীযো ভবিষ্যতীত্যথ যদা সুবৃষ্টির্ভবত্যানন্দিনঃ প্রাণা ভবন্ত্যন্নং বহু ভবিষ্যতীত্যাপ এবেমা মূর্তা যেযং পৃথিবী যদন্তরিক্ষং যদ্দ্যৌর্যত্পর্বতা যদ্দেবমনুষ্যা যত্পশবশ্চ বযাঁসি চ তৃণবনস্পতযঃ শ্বাপদান্যাকীটপতঙ্গপিপীলকমাপ এবেমা মূর্তা অপ উপাস্স্বেতি
জল খাদ্যের চেয়ে বড়। তাই যখন ভালো বৃষ্টি হয় না, তখন প্রাণীরা চিন্তিত হয়—‘খাদ্য কমে যাবে।’ আর যখন ভালো বৃষ্টি হয়, তখন প্রাণীরা আনন্দিত হয়—‘খাদ্য অনেক হবে।’ এই পৃথিবী, আকাশ, স্বর্গ, পাহাড়, দেবতা, মানুষ, গরু, পাখি, ঘাস, গাছ, বন্য পশু, পোকা, পিপঁড়ে—সবই জলের রূপ। জলকে ধ্যান করো।
স যোঽপো ব্রহ্মেত্যুপাস্ত আপ্নোতি সর্বান্কামাঁস্তৃপ্তিমান্ভবতি যাবদপাং গতং তত্রাস্য যথাকামচারো ভবতি । যোঽপো ব্রহ্মেত্যুপাস্তেঽস্তি ভগবোঽদ্ভ্যো ভূয ইত্যদ্ভ্যো বাব ভূযোঽস্তীতি তন্মে ভগবান্ব্রবীত্বিতি
যে ব্যক্তি জলকে ব্রহ্ম বলে মনে করে, সে সকল ইচ্ছা পূর্ণ করে এবং তৃপ্ত হয়; যেখানে জল আছে, সেখানে সে ইচ্ছামত চলাফেরা করতে পারে। যে জলকে ব্রহ্ম বলে মনে করে—‘ভগবান, জলের চেয়ে বড় কিছু কি আছে?’—‘হ্যাঁ, জলের চেয়ে বড় কিছু আছে।’—‘ভগবান, দয়া করে সেটি আমাকে বলুন।’
তেজো বাবাদ্ভ্যো ভূযস্তদ্বা এতদ্বাযুমাগৃহ্যাকাশমভিতপতি তদাহুর্নিশোচতি নিতপতি বর্ষিষ্যতি বা ইতি তেজ এব তত্পূর্বং দর্শযিত্বাথাপঃ সৃজতে তদেতদূর্ধ্বাভিশ্চ তিরশ্চীভিশ্চ বিদ্যুদ্ভিরাহ্রাদাশ্চরন্তি তস্মাদাহুর্বিদ্যোততে স্তনযতি বর্ষিষ্যতি বা ইতি তেজ এব তত্পূর্বং দর্শযিত্বাথাপঃ সৃজতে তেজ উপাস্স্বেতি
আগুন জলের চেয়ে বড়। আগুন যখন বাতাসকে ধরে, তখন সে আকাশ ভেদ করে; তখন মানুষ বলে, ‘বিদ্যুৎ ঝলকায়, বজ্রধ্বনি হয়, বৃষ্টি হবে।’ আগুন প্রথমে নিজেকে প্রকাশ করে, তারপর জল সৃষ্টি করে। বিদ্যুৎ, বজ্রধ্বনি—সবই আগুনের রূপ। আগুনকে ধ্যান করো।
স যস্তেজো ব্রহ্মেত্যুপাস্তে তেজস্বী বৈ স তেজস্বতো লোকান্ভাস্বতোঽপহততমস্কানভিসিধ্যতি যাবত্তেজসো গতং তত্রাস্য যথাকামচারো ভবতি যস্তেজো ব্রহ্মেত্যুপাস্তেঽস্তি ভগবস্তেজসো ভূয ইতি তেজসো বাব ভূযোঽস্তীতি তন্মে ভগবান্ব্রবীত্বিতি
যে ব্যক্তি আগুনকে ব্রহ্ম বলে মনে করে, সে দীপ্তিমান হয়; সে আলোকময়, অন্ধকারহীন জগৎ লাভ করে। যেখানে আগুন আছে, সেখানে সে ইচ্ছামত চলাফেরা করতে পারে। যে আগুনকে ব্রহ্ম বলে মনে করে—‘ভগবান, আগুনের চেয়ে বড় কিছু কি আছে?’—‘হ্যাঁ, আগুনের চেয়ে বড় কিছু আছে।’—‘ভগবান, দয়া করে সেটি আমাকে বলুন।’
আকাশো বাব তেজসো ভূযানাকাশে বৈ সূর্যাচন্দ্রমসাবুভৌ বিদ্যুন্নক্ষত্রাণ্যগ্নিরাকাশেনাহ্বযত্যাকাশেন শৃণোত্যাকাশেন প্রতিশৃণোত্যাকাশে রমত আকাশে ন রমত আকাশে জাযত আকাশমভিজাযত আকাশমুপাস্স্বেতি
আকাশ আগুনের চেয়ে বড়। আকাশে সূর্য, চাঁদ, বিদ্যুৎ, তারা, আগুন—সবই স্থিত। আকাশের মাধ্যমে ডাকতে হয়, আকাশের মাধ্যমে শুনতে হয়, আকাশের মাধ্যমে উত্তর দেওয়া হয়, আকাশে আনন্দ পাওয়া যায়, আকাশে জন্ম হয়, আকাশেই জন্ম নেওয়া হয়। আকাশকে ধ্যান করো।
স য আকাশং ব্রহ্মেত্যুপাস্ত আকাশবতো বৈ স লোকান্প্রকাশবতোঽসম্বাধানুরুগাযবতোঽভিসিধ্যতি যাবদাকাশস্য গতং তত্রাস্য যথাকামচারো ভবতি য আকাশং ব্রহ্মেত্যুপাস্তেঽস্তি ভগব আকাশাদ্ভূয ইতি আকাশাদ্বাব ভূযোঽস্তীতি তন্মে ভগবান্ব্রবীত্বিতি
যে ব্যক্তি আকাশকে ব্রহ্ম বলে মনে করে, সে বিস্তৃত, আলোকময়, বাধাহীন জগৎ লাভ করে; যেখানে আকাশ আছে, সেখানে সে ইচ্ছামত চলাফেরা করতে পারে। যে আকাশকে ব্রহ্ম বলে মনে করে—‘ভগবান, আকাশের চেয়ে বড় কিছু কি আছে?’—‘হ্যাঁ, আকাশের চেয়ে বড় কিছু আছে।’—‘ভগবান, দয়া করে সেটি আমাকে বলুন।’
স্মরো বাবাকাশাদ্ভূযস্তস্মাদ্যদ্যপি বহব আসীরন্ন স্মরন্তো নৈব তে কঞ্চন শৃণুযুর্ন মন্বীরন্ন বিজানীরন্যদা বাব তে স্মরেযুরথ শৃণুযুরথ মন্বীরন্নথ বিজানীরন্স্মরেণ বৈ পুত্রান্বিজানাতি স্মরেণ পশূন্স্মরমুপাস্স্বেতি
স্মৃতি আকাশের চেয়ে বড়। তাই অনেক মানুষ থাকলেও, যদি তারা স্মরণ না করে, তারা কিছুই শুনতে পারে না, ভাবতে পারে না, জানতে পারে না। কিন্তু যখন তারা স্মরণ করে, তখন তারা শুনে, ভাবে, জানে। স্মৃতির মাধ্যমে সন্তান, পশু—সব জানা যায়। স্মৃতিকে ধ্যান করো।
স যঃ স্মরং ব্রহ্মেত্যুপাস্তে যাবত্স্মরস্য গতং তত্রাস্য যথাকামচারো ভবতি যঃ স্মরং ব্রহ্মেত্যুপাস্তেঽস্তি ভগবঃ স্মরাদ্ভূয ইতি স্মরাদ্বাব ভূযোঽস্তীতি তন্মে ভগবান্ব্রবীত্বিতি
যে ব্যক্তি স্মৃতিকে ব্রহ্ম বলে মনে করে, যেখানে স্মৃতি আছে, সেখানে সে ইচ্ছামত চলাফেরা করতে পারে। যে স্মৃতিকে ব্রহ্ম বলে মনে করে—‘ভগবান, স্মৃতির চেয়ে বড় কিছু কি আছে?’—‘হ্যাঁ, স্মৃতির চেয়ে বড় কিছু আছে।’—‘ভগবান, দয়া করে সেটি আমাকে বলুন।’
আশা বাব স্মরাদ্ভূযস্যাশেদ্ধো বৈ স্মরো মন্ত্রানধীতে কর্মাণি কুরুতে পুত্রাঁশ্চ পশূঁশ্চেচ্ছত ইমং চ লোকমমুং চেচ্ছত আশামুপাস্স্বেতি
আশা স্মৃতির চেয়ে বড়। কেউ যদি মন্ত্র না জানে, আশার দ্বারা সে কর্ম করে, সন্তান ও পশু চায়, এই জগৎ ও পরজগৎ চায়। আশাকে ধ্যান করো।
স য আশাং ব্রহ্মেত্যুপাস্ত আশযাস্য সর্বে কামাঃ সমৃধ্যন্ত্যমোঘা হাস্যাশিষো ভবন্তি যাবদাশাযা গতং তত্রাস্য যথাকামচারো ভবতি য আশাং ব্রহ্মেত্যুপাস্তেঽস্তি ভগব আশাযা ভূয ইত্যাশাযা বাব ভূযোঽস্তীতি তন্মে ভগবান্ব্রবীত্বিতি
যে ব্যক্তি আশাকে ব্রহ্ম বলে মনে করে, তার সকল ইচ্ছা আশার দ্বারা পূর্ণ হয়, তার কামনা ব্যর্থ হয় না। যেখানে আশা আছে, সেখানে সে ইচ্ছামত চলাফেরা করতে পারে। যে আশাকে ব্রহ্ম বলে মনে করে—‘ভগবান, আশার চেয়ে বড় কিছু কি আছে?’—‘হ্যাঁ, আশার চেয়ে বড় কিছু আছে।’—‘ভগবান, দয়া করে সেটি আমাকে বলুন।’
প্রাণো বা আশাযা ভূযান্যথা বা অরা নাভৌ সমর্পিতা এবমস্মিন্প্রাণে সর্বঁ সমর্পিতং প্রাণঃ প্রাণেন যাতি প্রাণঃ প্রাণং দদাতি প্রাণায দদাতি প্রাণো হ পিতা প্রাণো মাতা প্রাণো ভ্রাতা প্রাণঃ স্বসা প্রাণ আচার্যঃ প্রাণো ব্রাহ্মণঃ
প্রাণ আশার চেয়ে বড়। যেমন চাকার স্পোকগুলি কেন্দ্রে স্থিত, তেমনি সবকিছু প্রাণে স্থিত। প্রাণ প্রাণের দ্বারা চলে, প্রাণ প্রাণকে দেয়, প্রাণের জন্য দেয়। প্রাণই পিতা, প্রাণই মাতা, প্রাণই ভাই, প্রাণই বোন, প্রাণই শিক্ষক, প্রাণই ব্রাহ্মণ।
স যদি পিতরং বা মাতরং বা ভ্রাতরং বা স্বসারং বাচার্যং বা ব্রাহ্মণং বা কিঞ্চিদ্ভৃশমিব প্রত্যাহ ধিক্ত্বাস্ত্বিত্যেবৈনমাহুঃ পিতৃহা বৈ ত্বমসি মাতৃহা বৈ ত্বমসি ভ্রাতৃহা বৈ ত্বমসি স্বসৃহা বৈ ত্বমস্যাচার্যহা বৈ ত্বমসি ব্রাহ্মণহা বৈ ত্বমসীতি
যদি কেউ তার পিতা, মাতা, ভাই, বোন, শিক্ষক বা ব্রাহ্মণকে কটু কথা বলে, তখন সবাই বলে, ‘তুমি পিতৃহন্তা, মাতৃহন্তা, ভ্রাতৃহন্তা, সঙ্ঘাতিহন্তা, আচার্যহন্তা, ব্রাহ্মণহন্তা।’
অথ যদ্যপ্যেনানুত্ক্রান্তপ্রাণাঞ্ছূলেন সমাসং ব্যতিষংদহেন্নৈবৈনং ব্রূযুঃ পিতৃহাসীতি ন মাতৃহাসীতি ন ভ্রাতৃহাসীতি ন স্বসৃহাসীতি নাচার্যহাসীতি ন ব্রাহ্মণহাসীতি
কিন্তু যদি তাদের প্রাণ না বেরিয়ে যায়, আর কেউ তাদের বর্শা দিয়ে আঘাত করে, তখন কেউ তাকে পিতৃহন্তা, মাতৃহন্তা, ভ্রাতৃহন্তা, সঙ্ঘাতিহন্তা, আচার্যহন্তা, ব্রাহ্মণহন্তা বলে না।
প্রাণো হ্যেবৈতানি সর্বাণি ভবতি স বা এষ এবং পশ্যন্নেবং মন্বান এবং বিজানন্নতিবাদী ভবতি তং চেদ্ব্রূযুরতিবাদ্যসীত্যতিবাদ্যস্মীতি ব্রূযান্নাপহ্নুবীত
কারণ প্রাণই সবকিছু। এইভাবে দেখলে, ভাবলে, জানলে, সে অন্যদের চেয়ে বেশি কথা বলতে পারে। কেউ যদি বলে, ‘তুমি বেশি কথা বলো’, সে উত্তর দেবে, ‘হ্যাঁ, আমি বেশি বলি’, এবং তা অস্বীকার করবে না।
এষ তু বা অতিবদতি যঃ সত্যেনাতিবদতি সোঽহং ভগবঃ সত্যেনাতিবদানীতি সত্যং ত্বেব বিজিজ্ঞাসিতব্যমিতি সত্যং ভগবো বিজিজ্ঞাস ইতি
কিন্তু সত্যের দ্বারা যে বেশি কথা বলে, সে-ই সত্যিকারের বেশি কথা বলে। ‘ভগবান, আমি সত্যের দ্বারা বেশি কথা বলতে চাই।’—‘সত্য জানা উচিত।’—‘ভগবান, আমি সত্য জানতে চাই।’
যদা বৈ বিজানাত্যথ সত্যং বদতি নাবিজানন্সত্যং বদতি বিজানন্নেব সত্যং বদতি বিজ্ঞানং ত্বেব বিজিজ্ঞাসিতব্যমিতি বিজ্ঞানং ভগবো বিজিজ্ঞাস ইতি
যখন কেউ জানে, তখনই সে সত্য বলে; না জানলে, সে সত্য বলতে পারে না। জানলে সত্য বলা যায়। জ্ঞান জানা উচিত। ‘ভগবান, আমি জ্ঞান জানতে চাই।’
যদা বৈ মনুতেঽথ বিজানাতি নামত্বা বিজানাতি মত্বৈব বিজানাতি মতিস্ত্বেব বিজিজ্ঞাসিতব্যেতি । মতিং ভগবো বিজিজ্ঞাস ইতি
যখন কেউ ভাবে, তখনই সে জানে; নাম জানলে জানা যায় না, ভাবলেই জানা যায়। ভাবনা জানা উচিত। ‘ভগবান, আমি ভাবনা জানতে চাই।’
যদা বৈ শ্রদ্দধাত্যথ মনুতে নাশ্রদ্দধন্মনুতে শ্রদ্দধদেব মনুতে শ্রদ্ধা ত্বেব বিজিজ্ঞাসিতব্যেতি শ্রদ্ধাং ভগবো বিজিজ্ঞাস ইতি
যখন কারো বিশ্বাস থাকে, তখন সে চিন্তা করে; বিশ্বাস না থাকলে কেউ চিন্তা করে না। কেবল বিশ্বাস থাকলেই চিন্তা করা যায়। তাই শুধু বিশ্বাসকেই জানা উচিত। 'ভগবান, আমি বিশ্বাস জানতে চাই।'
যদা বৈ নিস্তিষ্ঠত্যথ শ্রদ্দধাতি নানিস্তিষ্ঠঞ্ছ্রদ্দধাতি নিস্তিষ্ঠন্নেব শ্রদ্দধাতি নিষ্ঠা ত্বেব বিজিজ্ঞাসিতব্যেতি নিষ্ঠাং ভগবো বিজিজ্ঞাস ইতি
যখন কেউ স্থির থাকে, তখনই তার বিশ্বাস জন্মায়; স্থির না হলে বিশ্বাস হয় না। কেবল স্থির থাকলেই বিশ্বাস হয়। তাই শুধু স্থিরতাকেই জানা উচিত। 'ভগবান, আমি স্থিরতা জানতে চাই।'
যদা বৈ করোত্যথ নিস্তিষ্ঠতি নাকৃত্বা নিস্তিষ্ঠতি কৃত্বৈব নিস্তিষ্ঠতি কৃতিস্ত্বেব বিজিজ্ঞাসিতব্যেতি । কৃতিং ভগবো বিজিজ্ঞাস ইতি
যখন কেউ কাজ করে, তখনই সে স্থির থাকে; কাজ না করলে স্থির থাকা যায় না। কেবল কাজ করলেই স্থিরতা আসে। তাই শুধু কাজকেই জানা উচিত। 'ভগবান, আমি কাজ জানতে চাই।'
যদা বৈ সুখং লভতেঽথ করোতি নাসুখং লব্ধ্বা করোতি সুখমেব লব্ধ্বা করোতি সুখং ত্বেব বিজিজ্ঞাসিতব্যমিতি । সুখং ভগবো বিজিজ্ঞাস ইতি
যখন কেউ সুখ পায়, তখনই সে কাজ করে; সুখ না পেলে কেউ কাজ করে না। কেবল সুখ পেলেই কাজ করা যায়। তাই শুধু সুখকেই জানা উচিত। 'ভগবান, আমি সুখ জানতে চাই।'
যো বৈ ভূমা তত্সুখং নাল্পে সুখমস্তি ভূমৈব সুখং ভূমা ত্বেব বিজিজ্ঞাসিতব্য ইতি ভূমানং ভগবো বিজিজ্ঞাস ইতি
যা বিস্তৃত, তাই সুখ; ছোটোতে সুখ নেই। বিস্তৃতই সুখ। তাই শুধু বিস্তৃতকেই জানা উচিত। 'ভগবান, আমি বিস্তৃত জানতে চাই।'
যত্র নান্যত্পশ্যতি নান্যচ্ছৃণোতি নান্যদ্বিজানাতি স ভূমাথ যত্রান্যত্পশ্যত্যন্যচ্ছৃণোত্যন্যদ্বিজানাতি তদল্পং যো বৈ ভূমা তদমৃতমথ যদল্পং তন্মর্ত্য্ঁ স ভগবঃ কস্মিন্প্রতিষ্ঠিত ইতি স্বে মহিম্নি যদি বা ন মহিম্নীতি
যেখানে কেউ অন্যকে দেখে না, শোনে না, জানে না—সেটাই বিস্তৃত। আর যেখানে কেউ অন্যকে দেখে, শোনে, জানে—সেটা ছোটো। যা বিস্তৃত, তাই অমর; আর যা ছোটো, তা নশ্বর। 'ভগবান, এটা কোথায় প্রতিষ্ঠিত?' 'নিজের মহিমায়, অথবা মহিমাতেও নয়।'
গো-অশ্বমিহ মহিমেত্যাচক্ষতে হস্তিহিরণ্যং দাসভার্যং ক্ষেত্রাণ্যাযতনানীতি নাহমেবং ব্রবীমি ব্রবীমীতি হোবাচান্যোহ্যন্যস্মিন্প্রতিষ্ঠিত ইতি
এখানে অনেকে মহিমা বলতে গরু, ঘোড়া, হাতি, সোনা, দাস, স্ত্রী, ক্ষেত, বাড়ি বোঝায়। কিন্তু আমি তা বলি না।' 'তাহলে আপনি কী বলেন?' 'একটি অন্যটির ওপর প্রতিষ্ঠিত।'
স এবাধস্তাত্স উপরিষ্টাত্স পশ্চাত্স পুরস্তাত্স দক্ষিণতঃ স উত্তরতঃ স এবেদঁ সর্বমিত্যথাতোঽহঙ্কারাদেশ এবাহমেবাধস্তাদহমুপরিষ্টাদহং পশ্চাদহং পুরস্তাদহং দক্ষিণতোঽহমুত্তরতোঽহমেবেদঁ সর্বমিতি
তিনি নিচে, তিনি উপরে, তিনি পিছনে, তিনি সামনে, তিনি ডানে, তিনি বামে; তিনিই সবকিছু। তাই আত্মার শিক্ষা হলো: আমি নিচে, আমি উপরে, আমি পিছনে, আমি সামনে, আমি ডানে, আমি বামে; আমিই সবকিছু।
অথ যদিদমস্মিন্ব্রহ্মপুরে দহরং পুণ্ডরীকং বেশ্ম দহরোঽস্মিন্নন্তরাকাশস্তস্মিন্যদন্তস্তদন্বেষ্টব্যং তদ্বাব বিজিজ্ঞাসিতব্যমিতি
এখন এই ব্রহ্মপুরীতে একটি ছোটো পদ্মের মতো গৃহ আছে, আর তার ভিতরে ছোটো আকাশ। তার ভিতরে যা আছে, তা অনুসন্ধান করা উচিত; সেটাই জানা উচিত।
অথাত আত্মাদেশ এবাত্মৈবাধস্তাদাত্মোপরিষ্টাদাত্মা পশ্চাদাত্মা পুরস্তাদাত্মা দক্ষিণত আত্মোত্তরত আত্মৈবেদঁ সর্বমিতি । স বা এষ এবং পশ্যন্নেবং মন্বান এবং বিজানন্নাত্মরতিরাত্মক্রীড আত্মমিথুন আত্মানন্দঃ স স্বরাড্ ভবতি তস্য সর্বেষু লোকেষু কামচারো ভবতি । অথ যেঽন্যথাতো বিদুরন্যরাজানস্তে ক্ষয্যলোকা ভবন্তি তেষাঁ সর্বেষু লোকেষ্বকামচারো ভবতি
তাই আত্মার শিক্ষা হলো: আত্মা নিচে, আত্মা উপরে, আত্মা পিছনে, আত্মা সামনে, আত্মা ডানে, আত্মা বামে; আত্মাই সবকিছু। যে এভাবে দেখে, এভাবে ভাবে, এভাবে জানে—সে আত্মায় আনন্দ পায়, আত্মায় খেলায়, আত্মায় মিলিত হয়, আত্মায় সুখী হয়—সে স্বয়ং রাজা হয়। তার ইচ্ছামতো সে সব জগতে চলতে পারে। আর যারা অন্যভাবে জানে, তাদের ওপর অন্যরা রাজত্ব করে; তাদের জগত নশ্বর, এবং তারা সব জগতে ইচ্ছামতো চলতে পারে না।
তস্য হ বা এতস্যৈবং পশ্যত এবং মন্বানস্যৈবং বিজানত আত্মতঃ প্রাণ আত্মত আশাত্মতঃ স্মর আত্মত আকাশ আত্মতস্তেজ আত্মত আপ আত্মত আবির্ভাবতিরোভাবাবাত্মতোঽন্নমাত্মতো বলমাত্মতো বিজ্ঞানমাত্মতো ধ্যানমাত্মতশ্চিত্তমাত্মতঃ সঙ্কল্প আত্মতো মন আত্মতো বাগাত্মতো নামাত্মতো মন্ত্রা আত্মতঃ কর্মাণ্যাত্মত এবেদঁসর্বমিতি
যে এভাবে দেখে, ভাবে, জানে—তার আত্মা থেকেই প্রাণ, আত্মা থেকেই আশা, আত্মা থেকেই স্মৃতি, আত্মা থেকেই আকাশ, আত্মা থেকেই আগুন, আত্মা থেকেই জল, আত্মা থেকেই প্রকাশ-অপ্রকাশ, আত্মা থেকেই অন্ন, আত্মা থেকেই শক্তি, আত্মা থেকেই জ্ঞান, আত্মা থেকেই ধ্যান, আত্মা থেকেই চিত্ত, আত্মা থেকেই সংকল্প, আত্মা থেকেই মন, আত্মা থেকেই বাক্, আত্মা থেকেই নাম, আত্মা থেকেই মন্ত্র, আত্মা থেকেই কর্ম; সবই আত্মা।
তদেষ শ্লোকো ন পশ্যো মৃত্যুং পশ্যতি ন রোগং নোত দুঃখতাঁ সর্বঁ হ পশ্যঃ পশ্যতি সর্বমাপ্নোতি সর্বশ ইতি । স একধা ভবতি ত্রিধা ভবতি পঞ্চধা সপ্তধা নবধা চৈব পুনশ্চৈকাদশঃ স্মৃতঃ শতং চ দশ চৈকশ্চ সহস্রাণি চ বিঁশতিরাহারশুদ্ধৌ সত্ত্বশুদ্ধৌ ধ্রুবা স্মৃতিঃ স্মৃতিলম্ভে সর্বগ্রন্থীনাং বিপ্রমোক্ষস্তস্মৈ মৃদিতকষাযায তমসস্পারং দর্শযতি ভগবান্সনত্কুমারস্তঁ স্কন্দ ইত্যাচক্ষতে তঁ স্কন্দ ইত্যাচক্ষতে
এ নিয়ে শ্লোক আছে: সে মৃত্যু দেখে না, রোগ দেখে না, দুঃখ দেখে না; যে দেখে, সে সবকিছু দেখে, সবকিছু লাভ করে, সর্বত্র পৌঁছায়। সে এক হয়, তিন হয়, পাঁচ হয়, সাত হয়, নয় হয়, আবার এগারো হয়; শত, দশ, এক, এবং বিশ হাজার বলা হয়। অন্ন বিশুদ্ধ হলে মন বিশুদ্ধ হয়; মন বিশুদ্ধ হলে স্মৃতি স্থির হয়; স্মৃতি স্থির হলে হৃদয়ের সব গাঁঠ খুলে যায়। যার কলুষ দূর হয়েছে, ভগবান সনৎকুমার তাকে অন্ধকারের ওপার দেখান। তাকে স্কন্দ বলে, স্কন্দ বলে।