অস্য সোম্য মহতো বৃক্ষস্য যো মূলেঽভ্যাহন্যাজ্জীবন্স্রবেদ্যো মধ্যেঽভ্যাহন্যাজ্জীবন্স্রবেদ্যোঽগ্রেঽভ্যাহন্যাজ্জীবন্স্রবেত্স এষ জীবেনাত্মনানুপ্রভূতঃ পেপীযমানো মোদমানস্তিষ্ঠতি
প্রিয়, এই বড় গাছের মূল আঘাত করলে, গাছ বেঁচে থাকলে রস বেরোয়; মাঝখানে আঘাত করলে, গাছ বেঁচে থাকলে রস বেরোয়; ডগায় আঘাত করলে, গাছ বেঁচে থাকলে রস বেরোয়। জীবনের দ্বারা পূর্ণ হয়ে, সে আনন্দে দাঁড়িয়ে থাকে ও পুষ্টি গ্রহণ করে।
অস্য যদেকাঁ শাখাং জীবো জহাত্যথ সা শুষ্যতি দ্বিতীযাং জহাত্যথ সা শুষ্যতি তৃতীযাং জহাত্যথ সা শুষ্যতি সর্বং জহাতি সর্বঃ শুষ্যত্যেবমেব খলু সোম্য বিদ্ধীতি হোবাচ
এর কোনো একটি ডাল থেকে জীবন সরে গেলে, সেই ডাল শুকিয়ে যায়; দ্বিতীয়টি থেকে গেলে, সেটিও শুকিয়ে যায়; তৃতীয়টি থেকে গেলে, সেটিও শুকিয়ে যায়; সব ডাল থেকে জীবন চলে গেলে, সব শুকিয়ে যায়। ঠিক এভাবেই, প্রিয়, বুঝে নাও।'—বললেন তিনি।
জীবাপেতং বাব কিলেদং ম্রিযতে ন জীবো ম্রিযতে ইতি স য এষোঽণিমৈতদাত্ম্যমিদঁ সর্বং তত্সত্যঁ স আত্মা তত্ত্বমসি শ্বেতকেতো ইতি ভূয এব মা ভগবান্বিজ্ঞাপযত্বিতি তথা সোম্যেতি হোবাচ
যখন জীবন ছেড়ে যায়, তখনই এই গাছ মরে যায়; কিন্তু জীবন নিজে কখনও মরে না। যে সূক্ষ্ম সত্তা সব কিছুর অন্তরে আছে, এই সব কিছুর মধ্যেই তার স্বরূপ আছে। সেটাই সত্য, সেটাই আত্মা। হে শ্বেতকেতু, তুমিই সেই।' 'ভগবান, আরও বুঝিয়ে দিন।' 'তাই হবে, প্রিয়,'—বললেন তিনি।
ন্যগ্রোধফলমত আহরেতীদং ভগব ইতি ভিন্দ্ধীতি ভিন্নং ভগব ইতি কিমত্র পশ্যসীত্যণ্ব্য ইবেমা ধানা ভগব ইত্যাসামঙ্গৈকাং ভিন্দ্ধীতি ভিন্না ভগব ইতি কিমত্র পশ্যসীতি ন কিঞ্চন ভগব ইতি
'প্রিয়, একটি অশ্বত্থ গাছের ফল নিয়ে এসো।'—'এনেছি, ভগবান।'—'ফলটি ভেঙে দেখো।'—'ভেঙেছি, ভগবান।'—'এর মধ্যে কী দেখছ?'—'খুব ছোট ছোট বীজ, ভগবান।'—'এর একটি আবার ভেঙে দেখো।'—'ভেঙেছি, ভগবান।'—'এর মধ্যে কী দেখছ?'—'কিছুই দেখছি না, ভগবান।'
তঁ হোবাচ যং বৈ সোম্যৈতমণিমানং ন নিভালযস এতস্য বৈ সোম্যৈষোঽণিম্ন এবং মহান্যগ্রোধস্তিষ্ঠতি শ্রদ্ধত্স্ব সোম্যেতি
তিনি বললেন, সোম্য, তুমি এই সূক্ষ্ম বস্তুটি দেখতে পাচ্ছো না; কিন্তু, সোম্য, এই সূক্ষ্ম বস্তু থেকেই এই বিশাল বটগাছটি দাঁড়িয়ে আছে। সোম্য, তুমি বিশ্বাস করো।
স য এষোঽণিমৈতদাত্ম্যমিদদ্ঁ সর্বং তত্সত্যঁ স আত্মা তত্ত্বমসি শ্বেতকেতো ইতি ভূয এব মা ভগবান্বিজ্ঞাপযত্বিতি তথা সোম্যেতি হোবাচ
যে এই সূক্ষ্ম বস্তু, এই সমস্ত কিছুর মধ্যেই সেটিই রয়েছে। সেটাই সত্য, সেটাই আত্মা। শ্বেতকেতু, তুমিই সেটি। তখন তিনি বললেন, ‘ভগবান, আমাকে আরও বুঝিয়ে বলুন।’ তিনি বললেন, ‘ঠিক আছে, সোম্য।’
লবণমেতদুদকেঽবধাযাথ মা প্রাতরুপসীদথা ইতি স হ তথা চকার তঁ হোবাচ যদ্দোষা লবণমুদকেঽবাধা অঙ্গ তদাহরেতি তদ্ধাবমৃশ্য ন বিবেদ
এই নুনটা জলে ফেলে দাও, আর সকালে আমার কাছে এসো। সে তাই করল। তিনি বললেন, ‘রাতে যে নুনটা জলে দিয়েছিলে, সেটা নিয়ে এসো।’ সে খুঁজল, কিন্তু নুনটা পেল না।
যথা বিলীনমেবাঙ্গাস্যান্তাদাচামেতি কথমিতি লবণমিতি মধ্যাদাচামেতি কথমিতি লবণমিত্যন্তাদাচামেতি কথমিতি লবণমিত্যভিপ্রাস্যৈতদথ মোপসীদথা ইতি তদ্ধ তথা চকার তচ্ছশ্বত্সংবর্ততে তঁ হোবাচাত্র বাব কিল তত্সোম্য ন নিভালযসেঽত্রৈব কিলেতি
তিনি বললেন, ‘জলের একদিক থেকে চেখে দেখো—কেমন?’ সে বলল, ‘নুনের স্বাদ।’ ‘মাঝখান থেকে চেখে দেখো—কেমন?’ সে বলল, ‘নুনের স্বাদ।’ ‘অন্য দিক থেকেও চেখে দেখো—কেমন?’ সে বলল, ‘নুনের স্বাদ।’ এবার আমার কাছে এসো। সে তাই করল। নুনটা গলে গিয়েছিল। তিনি বললেন, ‘সোম্য, তুমি এখানে নুন দেখতে পাচ্ছো না, কিন্তু এটা এখানেই আছে।’
স য এষোঽণিমৈতদাত্ম্যমিদঁ সর্বং তত্সত্যঁ স আত্মা তত্ত্বমসি শ্বেতকেতো ইতি ভূয এব মা ভগবান্বিজ্ঞাপযত্বিতি তথা সোম্যেতি হোবাচ
যে এই সূক্ষ্ম বস্তু, এই সমস্ত কিছুর মধ্যেই সেটিই রয়েছে। সেটাই সত্য, সেটাই আত্মা। শ্বেতকেতু, তুমিই সেটি। তখন তিনি বললেন, ‘ভগবান, আমাকে আরও বুঝিয়ে বলুন।’ তিনি বললেন, ‘ঠিক আছে, সোম্য।’
যথা সোম্য পুরুষং গন্ধারেভ্যোঽভিনদ্ধাক্ষমানীয তং ততোঽতিজনে বিসৃজেত্স যথা তত্র প্রাঙ্বোদঙ্বাধরাঙ্বা প্রত্যঙ্বা প্রধ্মাযীতাভিনদ্ধাক্ষ আনীতোঽভিনদ্ধাক্ষো বিসৃষ্টঃ
সোম্য, ধরো, কাউকে চোখ বেঁধে গান্ধার দেশ থেকে এনে, লোকজনের মধ্যে ছেড়ে দেওয়া হলো। সে তখন পূর্ব, পশ্চিম, দক্ষিণ, উত্তর—সব দিকে ঘুরে বেড়াবে, কারণ সে চোখ বাঁধা অবস্থায় আনা হয়েছিল এবং ছেড়ে দেওয়া হয়েছিল।
তস্য যথাভিনহনং প্রমুচ্য প্রব্রূযাদেতাং দিশং গন্ধারা এতাং দিশং ব্রজেতি স গ্রামাদ্গ্রামং পৃচ্ছন্পণ্ডিতো মেধাবী গন্ধারানেবোপসম্পদ্যেতৈবমেবেহাচার্যবান্পুরুষো বেদ তস্য তাবদেব চিরং যাবন্ন বিমোক্ষ্যেঽথ সম্পত্স্য ইতি
যদি কেউ তার চোখের বাঁধন খুলে বলে, ‘গান্ধার এই দিকে, এই পথে যাও,’ তাহলে সে গ্রাম থেকে গ্রামে জিজ্ঞেস করতে করতে, জ্ঞানী ও বুদ্ধিমান হলে, ঠিক গান্ধার পৌঁছে যাবে। ঠিক এইভাবেই, যার গুরু আছে, সে জানে; যতক্ষণ না সে মুক্তি পায়, ততক্ষণ পর্যন্ত। তারপর সে গন্তব্যে পৌঁছায়।
স য এষোঽণিমৈতদাত্ম্যমিদঁ সর্বং তত্সত্যঁ স আত্মা তত্ত্বমসি শ্বেতকেতো ইতি ভূয এব মা ভগবান্বিজ্ঞাপযত্বিতি তথা সোম্যেতি হোবাচ
যে এই সূক্ষ্ম বস্তু, এই সমস্ত কিছুর মধ্যেই সেটিই রয়েছে। সেটাই সত্য, সেটাই আত্মা। শ্বেতকেতু, তুমিই সেটি। তখন তিনি বললেন, ‘ভগবান, আমাকে আরও বুঝিয়ে বলুন।’ তিনি বললেন, ‘ঠিক আছে, সোম্য।’
পুরুষঁ সোম্যোতোপতাপিনং জ্ঞাতযঃ পর্যুপাসতে জানাসি মাং জানাসি মামিতি । তস্য যাবন্ন বাঙ্মনসি সম্পদ্যতে মনঃ প্রাণে প্রাণস্তেজসি তেজঃ পরস্যাং দেবতাযাং তাবজ্জানাতি
সোম্য, যখন কোনো মানুষ অসুস্থ হয়ে পড়ে, তখন তার আত্মীয়রা তার চারপাশে জড়ো হয়ে বলে, ‘তুমি আমাকে চিনতে পারছো? তুমি আমাকে চিনতে পারছো?’ যতক্ষণ না তার কথা মনের সঙ্গে, মন প্রাণের সঙ্গে, প্রাণ আগুনের সঙ্গে, আর আগুন সর্বোচ্চ দেবতার সঙ্গে এক হয়ে যায়, সে সবাইকে চিনতে পারে।
অথ যদাস্য বাঙ্মনসি সম্পদ্যতে মনঃ প্রাণে প্রাণস্তেজসি তেজঃ পরস্যাং দেবতাযামথ ন জানাতি
কিন্তু যখন তার কথা মনের সঙ্গে, মন প্রাণের সঙ্গে, প্রাণ আগুনের সঙ্গে, আর আগুন সর্বোচ্চ দেবতার সঙ্গে এক হয়ে যায়, তখন সে আর কাউকে চিনতে পারে না।
স য এষোঽণিমৈতদাত্ম্যমিদঁ সর্বং তত্ সত্যঁ স আত্মা তত্ত্বমসি শ্বেতকেতো ইতি ভূয এব মা ভগবান্বিজ্ঞাপযত্বিতি তথা সোম্যেতি হোবাচ
যে এই সূক্ষ্ম বস্তু, এই সমস্ত কিছুর মধ্যেই সেটিই রয়েছে। সেটাই সত্য, সেটাই আত্মা। শ্বেতকেতু, তুমিই সেটি। তখন তিনি বললেন, ‘ভগবান, আমাকে আরও বুঝিয়ে বলুন।’ তিনি বললেন, ‘ঠিক আছে, সোম্য।’
পুরুষঁ সোম্যোত হস্তগৃহীতমানযন্ত্যপহার্ষীত্স্তেযমকার্ষীত্পরশুমস্মৈ তপতেতি স যদি তস্য কর্তা ভবতি তত এবানৃতমাত্মানং কুরুতে সোঽনৃতাভিসন্ধোঽনৃতেনাত্মানমন্তর্ধায পরশুং তপ্তং প্রতিগৃহ্ণাতি স দহ্যতেঽথ হন্যতে
সোম্য, যখন কাউকে চুরি করা জিনিস হাতে ধরে আনা হয়, তখন সবাই বলে, ‘তুমি চুরি করেছো, চুরি করেছো, কুঠার তোমাকে পোড়াবে।’ যদি সে সত্যিই দোষী হয়, তবে সে নিজের ভিতরে মিথ্যা ধারণা রাখে। মিথ্যার আশ্রয় নিয়ে, মিথ্যার আড়ালে, সে গরম কুঠার ধরে—তখন সে পুড়ে যায়, তারপর মারা যায়।
অথ যদি তস্যাকর্তা ভবতি ততেব সত্যমাত্মানং কুরুতে স সত্যাভিসন্ধঃ সত্যেনাত্মানমন্তর্ধায পরশুং তপ্তং প্রতিগৃহ্ণাতি সন দহ্যতেঽথ মুচ্যতে
কিন্তু যদি সে দোষী না হয়, তবে সে নিজের ভিতরে সত্য ধারণা রাখে। সত্যের আশ্রয় নিয়ে, সত্যের আড়ালে, সে গরম কুঠার ধরে—তখন সে পোড়ে না, পরে মুক্তি পায়।
স যথা তত্র নাদাহ্যেতৈতদাত্ম্যমিদঁ সর্বং তত্সত্যঁ স আত্মা তত্ত্বমসি শ্বেতকেতো ইতি তদ্ধাস্য বিজজ্ঞাবিতি বিজজ্ঞাবিতি
যেমন সে সেখানে পোড়ে না, তেমনি এই সমস্ত কিছুর মধ্যেই সেটিই রয়েছে। সেটাই সত্য, সেটাই আত্মা। শ্বেতকেতু, তুমিই সেটি। তখন সে বুঝতে পারল, বুঝতে পারল।
অধীহি ভগব ইতি হোপসসাদ সনত্কুমারং নারদস্তঁ হোবাচ যদ্বেত্থ তেন মোপসীদ ততস্ত ঊর্ধ্বং বক্ষ্যামীতি স হোবাচ
নারদ সনৎকুমারের কাছে গিয়ে বললেন, ‘ভগবান, আমাকে শিক্ষা দিন।’ তিনি বললেন, ‘তুমি যা জানো, তা নিয়ে এসো, তারপর আমি আরও বলব।’ এই কথা বললেন।
ঋগ্বেদং ভগবোঽধ্যেমি যজুর্বেদঁ সামবেদমাথর্বণং চতুর্থমিতিহাসপুরাণং পঞ্চমং বেদানাং বেদং পিত্র্যঁ রাশিং দৈবং নিধিং বাকোবাক্যমেকাযনং দেববিদ্যাং ব্রহ্মবিদ্যাং ভূতবিদ্যাং ক্ষত্রবিদ্যাং নক্ষত্রবিদ্যাঁ সর্পদেবজনবিদ্যামেতদ্ভগবোঽধ্যেমি
ভগবান, আমি ঋগ্বেদ, যজুর্বেদ, সামবেদ, চতুর্থ হিসেবে অথর্ববেদ, ইতিহাস ও পুরাণ পঞ্চম বেদ হিসেবে, বেদদের বেদ, পিতৃবিদ্যা, সংখ্যা, দেববিদ্যা, গুপ্তধনের বিদ্যা, বাক্য, একক গ্রন্থ, দেবতাদের বিদ্যা, ব্রহ্মবিদ্যা, ভূতবিদ্যা, ক্ষত্রবিদ্যা, নক্ষত্রবিদ্যা, সাপ ও দেবযোনিদের বিদ্যা—এসবই শিখেছি, ভগবান।
সোঽহং ভগবো মন্ত্রবিদেবাস্মি নাত্মবিচ্ছ্রুতঁ হ্যেব মে ভগবদ্দৃশেভ্যস্তরতি শোকমাত্মবিদিতি সোঽহং ভগবঃ শোচামি তং মা ভগবাঞ্ছোকস্য পারং তারযত্বিতি তঁ হোবাচ যদ্বৈ কিঞ্চৈতদধ্যগীষ্ঠা নামৈবৈতত্
ভগবান, আমি মন্ত্র জানি, কিন্তু আত্মা জানি না। শুনেছি, আত্মা-জানার মাধ্যমেই দুঃখ পার হওয়া যায়। ভগবান, আমি দুঃখিত। আপনি আমাকে দুঃখের ওপারে নিয়ে যান। তিনি বললেন, ‘তুমি যা কিছু শিখেছো, সবই শুধু নামমাত্র।’
নাম বা ঋগ্বেদো যজুর্বেদঃ সামবেদ আথর্বণশ্চতুর্থ ইতিহাসপুরাণঃ পঞ্চমো বেদানাং বেদঃ পিত্র্যো রাশির্দৈবো নিধির্বাকোবাক্যমেকাযনং দেববিদ্যা ব্রহ্মবিদ্যা ভূতবিদ্যা ক্ষত্রবিদ্যা নক্ষত্রবিদ্যা সর্পদেবজনবিদ্যা নামৈবৈতন্নামোপাস্স্বেতি
ঋগ্বেদ, যজুর্বেদ, সামবেদ, অথর্ববেদ, ইতিহাস ও পুরাণ, বেদদের বেদ, পিতৃবিদ্যা, সংখ্যা, দেববিদ্যা, গুপ্তধনের বিদ্যা, বাক্য, একক গ্রন্থ, দেবতাদের বিদ্যা, ব্রহ্মবিদ্যা, ভূতবিদ্যা, ক্ষত্রবিদ্যা, নক্ষত্রবিদ্যা, সাপ ও দেবযোনিদের বিদ্যা—সবই নামমাত্র। নামকেই ধ্যান করো।
স যো নাম ব্রহ্মেত্যুপাস্তে যাবন্নাম্নো গতং তত্রাস্য যথাকামচারো ভবতি যো নাম ব্রহ্মেত্যুপাস্তেঽস্তি ভগবো নাম্নো ভূয ইতি নাম্নো বাব ভূযোঽস্তীতি তন্মে ভগবান্ব্রবীত্বিতি
যে ব্যক্তি নামকে ব্রহ্ম বলে মনে করে ধ্যান করেন, নাম যতদূর বিস্তৃত, সেই পরিমাণে তিনি ইচ্ছামতো চলাফেরা করতে পারেন। যিনি নামকে ব্রহ্ম বলে ধ্যান করেন, তিনি জিজ্ঞাসা করেন, 'ভগবান, নামের চেয়ে বড় কিছু আছে কি?' উত্তরে বলা হয়, 'হ্যাঁ, নামের চেয়ে বড় কিছু আছে।' তখন তিনি বলেন, 'ভগবান, দয়া করে সেটি আমাকে বলুন।'
স যো বাচং ব্রহ্মেত্যুপাস্তে যাবদ্বাচো গতং তত্রাস্য যথাকামচারো ভবতি যো বাচং ব্রহ্মেত্যুপাস্তেঽস্তি ভগবো বাচো ভূয ইতি বাচো বাব ভূযোঽস্তীতি তন্মে ভগবান্ব্রবীত্বিতি
যে ব্যক্তি বাক্যকে ব্রহ্ম বলে মনে করে ধ্যান করেন, বাক্য যতদূর বিস্তৃত, সেই পরিমাণে তিনি ইচ্ছামতো চলাফেরা করতে পারেন। যিনি বাক্যকে ব্রহ্ম বলে ধ্যান করেন, তিনি জিজ্ঞাসা করেন, 'ভগবান, বাক্যের চেয়ে বড় কিছু আছে কি?' উত্তরে বলা হয়, 'হ্যাঁ, বাক্যের চেয়ে বড় কিছু আছে।' তখন তিনি বলেন, 'ভগবান, দয়া করে সেটি আমাকে বলুন।'
মনো বাব বাচো ভূযো যথা বৈ দ্বে বামলকে দ্বে বা কোলে দ্বৌ বাক্ষৌ মুষ্টিরনুভবত্যেবং বাচং চ নাম চ মনোঽনুভবতি স যদা মনসা মনস্যতি মন্ত্রানধীযীযেত্যথাধীতে কর্মাণি কুর্বীযেত্যথ কুরুতে পুত্রাঁশ্চ পশূঁশ্চেচ্ছেযেত্যথেচ্ছত ইমং চ লোকমমুং চেচ্ছেযেত্যথেচ্ছতে মনো হ্যাত্মা মনো হি লোকো মনো হি ব্রহ্ম মন উপাস্স্বেতি
মন বাক্যের চেয়ে বড়। যেমন দুটি আমলকি, দুটি কুল, দুটি বেল এক মুঠোয় ধরা যায়, তেমনই বাক্য ও নাম মন দ্বারা ধারণ করা হয়। যখন কেউ মন দিয়ে চিন্তা করে, তখন মন্ত্র পাঠ করে; ইচ্ছা করলে কাজ করে; পুত্র বা পশু চায়, তখন চায়; এই বা পরলোকে যেতে চায়, তখন চায়। মনই আত্মা, মনই জগৎ, মনই ব্রহ্ম। মনকে ধ্যান করো।
স যো মনো ব্রহ্মেত্যুপাস্তে যাবন্মনসো গতং তত্রাস্য যথাকামচারো ভবতি যো মনো ব্রহ্মেত্যুপাস্তেঽস্তি ভগবো মনসো ভূয ইতি মনসো বাব ভূযোঽস্তীতি তন্মে ভগবান্ব্রবীত্বিতি
যে ব্যক্তি মনকে ব্রহ্ম বলে মনে করে ধ্যান করেন, মন যতদূর বিস্তৃত, সেই পরিমাণে তিনি ইচ্ছামতো চলাফেরা করতে পারেন। যিনি মনকে ব্রহ্ম বলে ধ্যান করেন, তিনি জিজ্ঞাসা করেন, 'ভগবান, মনের চেয়ে বড় কিছু আছে কি?' উত্তরে বলা হয়, 'হ্যাঁ, মনের চেয়ে বড় কিছু আছে।' তখন তিনি বলেন, 'ভগবান, দয়া করে সেটি আমাকে বলুন।'
সঙ্কল্পো বাব মনসো ভূযান্যদা বৈ সঙ্কল্পযতেঽথ মনস্যত্যথ বাচমীরযতি তামু নাম্নীরযতি নাম্নি মন্ত্রা একং ভবন্তি মন্ত্রেষু কর্মাণি
সংকল্প মন থেকে বড়। যখন কেউ সংকল্প করে, তখন মন দিয়ে চিন্তা করে; তারপর বাক্য বলে; তারপর নাম উচ্চারণ করে; নামেই মন্ত্র একত্র হয়; মন্ত্রে কর্ম সম্পন্ন হয়।
তানি হ বা এতানি সঙ্কল্পৈকাযনানি সঙ্কল্পাত্মকানি সঙ্কল্পে প্রতিষ্ঠিতানি সমকৢপতাং দ্যাবাপৃথিবী সমকল্পেতাং বাযুশ্চাকাশং চ সমকল্পন্তাপশ্চ তেজশ্চ তেষাঁ সঙ্কৢপ্ত্যৈ বর্ষঁ সঙ্কল্পতে বর্ষস্য সঙ্কৢপ্ত্যা অন্নঁ সঙ্কল্পতেঽন্নস্য সঙ্কৢপ্ত্যৈ প্রাণাঃ সঙ্কল্পন্তে প্রাণানাঁ সঙ্কৢপ্ত্যৈ মন্ত্রাঃ সঙ্কল্পন্তে মন্ত্রাণাঁ সঙ্কৢপ্ত্যৈ কর্মাণি সঙ্কল্পন্তে কর্মণাং সঙ্কৢপ্ত্যৈ লোকঃ সঙ্কল্পতে লোকস্য সঙ্কৢপ্ত্যৈ সর্বঁ সঙ্কল্পতে স এষ সঙ্কল্পঃ সঙ্কল্পমুপাস্স্বেতি
বাগ্বাব নাম্নো ভূযসী বাগ্বা ঋগ্বেদং বিজ্ঞাপযতি যজুর্বেদঁ সামবেদমাথর্বণং চতুর্থমিতিহাসপুরাণং পঞ্চমং বেদানাং বেদং পিত্র্যঁরাশিং দৈবং নিধিং বাকোবাক্যমেকাযনং দেববিদ্যাং ব্রহ্মবিদ্যাং ভূতবিদ্যাং ক্ষত্রবিদ্যাঁ সর্পদেবজনবিদ্যাং দিবং চ পৃথিবীং চ বাযুং চাকাশং চাপশ্চ তেজশ্চ দেবাঁশ্চ মনুষ্যাঁশ্চ পশূঁশ্চ বযাঁসি চ তৃণবনস্পতীঞ্ছ্বাপদান্যাকীটপতঙ্গপিপীলকং ধর্মং চাধর্মং চ সত্যং চানৃতং চ সাধু চাসাধু চ হৃদযজ্ঞং চাহৃদযজ্ঞং চ যদ্বৈ বাঙ্নাভবিষ্যন্ন ধর্মো নাধর্মো ব্যজ্ঞাপযিষ্যন্ন সত্যং নানৃতং ন সাধু নাসাধু ন হৃদযজ্ঞো নাহৃদযজ্ঞো বাগেবৈতত্সর্বং বিজ্ঞাপযতি বাচমুপাস্স্বেতি
বাক্য নামের চেয়ে বড়। বাক্য দিয়েই ঋগ্বেদ, যজুর্বেদ, সামবেদ, চতুর্থ অথর্ববেদ, পঞ্চম হিসেবে ইতিহাস ও পুরাণ, বেদসমূহের জ্ঞান, পূর্বপুরুষদের জন্য আচরণ, দেবতাদের জন্য সংকলন, ভাণ্ডার, বাক্যের বাক্য, একমাত্র পথ, দেবতাদের জ্ঞান, ব্রহ্মজ্ঞান, জীবজ্ঞান, রাজশক্তির জ্ঞান, নক্ষত্রবিদ্যা, সাপ ও দেবতাদের জ্ঞান, স্বর্গ ও পৃথিবী, বায়ু ও আকাশ, জল ও অগ্নি, দেবতা ও মানুষ, পশু ও পাখি, ঘাস ও গাছ, বন্য জন্তু, পোকা, পতঙ্গ, পিপঁড়ে, ধর্ম ও অধর্ম, সত্য ও মিথ্যা, ভালো ও মন্দ, হৃদয়গ্রাহী ও অগ্রাহী—সবই বাক্য দিয়ে জানা যায়। যদি বাক্য না থাকত, তবে ধর্ম, অধর্ম, সত্য, মিথ্যা, ভালো, মন্দ, হৃদয়গ্রাহী কিংবা অগ্রাহী কিছুই প্রকাশ পেত না। বাক্য দিয়েই সব জানা যায়। বাক্যকে ধ্যান করো।
সবকিছু সংকল্পের ওপর নির্ভরশীল, সংকল্প থেকেই সৃষ্টি, সংকল্পেই স্থিত। আকাশ-পৃথিবী, বায়ু-আকাশ, জল-অগ্নি—সবই সংকল্পে স্থিত। বৃষ্টির জন্য সংকল্প হয়, বৃষ্টির জন্য খাদ্য, খাদ্যের জন্য প্রাণ, প্রাণের জন্য মন্ত্র, মন্ত্রের জন্য কর্ম, কর্মের জন্য জগৎ, জগতের জন্য সবকিছু সংকল্পিত হয়। এটাই সংকল্প। সংকল্পকে ধ্যান করো।
স যঃ সঙ্কল্পং ব্রহ্মেত্যুপাস্তে সঙ্কৢপ্তান্বৈ স লোকান্ধ্রুবান্ধ্রুবঃ প্রতিষ্ঠিতান্ প্রতিষ্ঠিতোঽব্যথমানানব্যথমানোঽভিসিধ্যতি যাবত্সঙ্কল্পস্য গতং তত্রাস্য যথাকামচারো ভবতি যঃ সঙ্কল্পং ব্রহ্মেত্যুপাস্তেঽস্তি ভগবঃ সঙ্কল্পাদ্ভূয ইতি সঙ্কল্পাদ্বাব ভূযোঽস্তীতি তন্মে ভগবান্ব্রবীত্বিতি
যে ব্যক্তি সংকল্পকে ব্রহ্ম বলে মনে করে ধ্যান করেন, তিনি সত্যিই দৃঢ় ও স্থিতিশীল জগত লাভ করেন এবং নিজেও অচল ও অটল হন। সংকল্প যতদূর বিস্তৃত, সেই পরিমাণে তিনি ইচ্ছামতো চলাফেরা করতে পারেন। যিনি সংকল্পকে ব্রহ্ম বলে ধ্যান করেন, তিনি জিজ্ঞাসা করেন, 'ভগবান, সংকল্পের চেয়ে বড় কিছু আছে কি?' উত্তরে বলা হয়, 'হ্যাঁ, সংকল্পের চেয়ে বড় কিছু আছে।' তখন তিনি বলেন, 'ভগবান, দয়া করে সেটি আমাকে বলুন।'